楊詩琳

摘 要：文章對(duì)美學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述，指出美學(xué)概述包括美學(xué)史研究和美的本質(zhì)研究，并對(duì)范疇本身的概念進(jìn)行探究，說明什么是范疇，以及當(dāng)代美學(xué)與中國(guó)美學(xué)的核心范疇，最后指出美學(xué)對(duì)文化傳承、文化建設(shè)以及設(shè)計(jì)的影響，以此對(duì)中國(guó)的美學(xué)范疇進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：美;本質(zhì);核心;設(shè)計(jì);中國(guó)美學(xué)

一、美學(xué)概述

（一）美學(xué)史研究

研究美學(xué)首先需要研究美學(xué)發(fā)展史，美學(xué)史的研究是大家們研究很長(zhǎng)一段時(shí)間的結(jié)果。

我們?cè)谘芯棵缹W(xué)史的時(shí)候不得不去尋找一條主線。首先論述美學(xué)史和美的藝術(shù)史、自然美和藝術(shù)美、美的定義及其與美學(xué)史的關(guān)系，基于對(duì)這幾對(duì)關(guān)系的明確闡述，根據(jù)美學(xué)史發(fā)展的線索，試圖考察和論證不同時(shí)代的美學(xué)理論。其次就是審美藝術(shù)的研究。西方的美學(xué)史發(fā)展于古希臘羅馬時(shí)期，在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到空前繁盛，而在中國(guó)，美學(xué)史發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴為美學(xué)思想的形成助力，尤其是儒家、道家的思想堪稱中國(guó)古代美學(xué)發(fā)展史的鼻祖。

（二）美的本質(zhì)探究

因?yàn)槊總€(gè)人擁有不同的審美觀，所以如何審美也成為了研究美的本質(zhì)所需要探討的首要問題。審美觀不同，在其影響下的價(jià)值觀也不相同。其次，我們?cè)诜治雒赖倪^程中應(yīng)當(dāng)掌握其科學(xué)性，傳統(tǒng)的美學(xué)將價(jià)值觀等主觀內(nèi)心的意象融入其中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特別重視審美境界，這一點(diǎn)是中國(guó)美學(xué)的研究者向外國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。再次，集中探究藝術(shù)的概念和美學(xué)的概念。這只是提供了方法論的意義。在具體美學(xué)研究中，美學(xué)家在工作中必然涉及術(shù)語分析，但它只占其中的一部分。另外，美學(xué)的思考方式有其獨(dú)特性，美學(xué)家面對(duì)共同的學(xué)術(shù)問題，生發(fā)出不同的觀點(diǎn)，需要將其梳理出一個(gè)美學(xué)文脈。美學(xué)的研究不像法學(xué)有明顯的是與非之間的差別，美學(xué)的研究最重要的是將共同研究者的主張集合在一起進(jìn)行探究。

二、范疇研究

（一）美學(xué)范疇史

我們研究范疇一詞，研究的是范疇的本義和引申義。在文學(xué)史上，范疇首先是群落的意思，美學(xué)的范疇研究史實(shí)際上也是哲學(xué)的范疇研究史，對(duì)于范疇的定義我們應(yīng)當(dāng)秉承審慎的態(tài)度。因?yàn)檎缜拔乃?，?guó)內(nèi)與美學(xué)史相關(guān)的研究很多，但是針對(duì)美學(xué)范疇的研究卻少見。國(guó)外對(duì)于美學(xué)范疇史的研究還是很多的。

（二）當(dāng)代美學(xué)范疇

中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)可大致劃分為三個(gè)主要發(fā)展階段：首先是20世紀(jì)50年代到60年代，這一時(shí)期被稱為確立期。在這個(gè)時(shí)期，經(jīng)過中華人民共和國(guó)成立以后的第一次美學(xué)大討論和“美學(xué)熱”，美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，并且圍繞美的本質(zhì)的觀點(diǎn)形成了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的四大派（呂熒、高爾泰的主觀派，蔡儀的客觀派，朱光潛的主客觀統(tǒng)一派，李澤厚的社會(huì)實(shí)踐派），這四大派是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)較早出現(xiàn)且具影響力的流派。其次是改革開放初期。中國(guó)的美學(xué)研究也因時(shí)代的革新進(jìn)入到了新的發(fā)展階段。最后是20世紀(jì)90年代至今的多元共存期。在這個(gè)時(shí)期中，隨著思想解放和改革開放的熱潮和深化，我國(guó)形成了許多不同觀點(diǎn)的美學(xué)流派。這是一個(gè)新的思想和新的機(jī)遇并存的時(shí)代，我們的美學(xué)的研究也隨之發(fā)展起來。

我們?cè)谶@里需要提到一個(gè)為美學(xué)的發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的人——徐慶譽(yù)教授。他的突破性貢獻(xiàn)是在對(duì)美及相關(guān)審美范疇研究中，將審美問題、審美范疇與現(xiàn)代美學(xué)體系密切關(guān)聯(lián)起來，運(yùn)用知識(shí)譜系學(xué)的方法，將對(duì)美的本質(zhì)與美學(xué)范疇的探討融入在建筑、雕刻、繪畫、音樂等具體的各領(lǐng)域中，既秉承了中國(guó)古典美學(xué)核心的詩意美感，又做到了與西方現(xiàn)代美學(xué)知識(shí)譜系的聯(lián)結(jié)。徐慶譽(yù)教授將中西方的美學(xué)思想合為一體。追根溯源，西方美學(xué)范疇研究發(fā)端于古希臘與古羅馬時(shí)期關(guān)于神學(xué)的討論，而中國(guó)的美學(xué)的研究主要?dú)w于宗法等級(jí)制度。實(shí)際上這兩者之間是有聯(lián)系的，雖然兩者的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有所區(qū)別，但是對(duì)于美學(xué)這樣的上層建筑的研究，理論上的學(xué)習(xí)會(huì)更加趨于一致，至少方法論是一致的。但由于宗教等差異，西方與中國(guó)在美學(xué)的研究上還是會(huì)有差異。

（三）中國(guó)美學(xué)的核心范疇

說到中西美學(xué)研究的差異性，就要談及中國(guó)美學(xué)的研究范疇，這其中最主要的問題是何為中國(guó)美學(xué)的核心范疇。因?yàn)楦拍畹耐庋邮菬o限大的，我們所需要選取的是深層且普遍存在的才能加以說明。20世紀(jì)上半期活躍的美學(xué)家王國(guó)維、宗白華等人發(fā)現(xiàn)，中國(guó)美學(xué)的核心范疇可能不在于形美，而在于意象、意境、氣韻等具有精神性的獨(dú)特概念。意象的形成也是中國(guó)所特有的，中國(guó)古代本身也是講求這些東西的。另外，在中國(guó)，美學(xué)與哲學(xué)文學(xué)及歷史學(xué)是分不開的，正是文學(xué)的存在為我們的美學(xué)研究賦予了新的表意。

意象是審美對(duì)象，是藝術(shù)創(chuàng)造過程中的手段也是目的。意象可以成為區(qū)分審美與非審美、藝術(shù)與非藝術(shù)的一種方法。既然意象將具有審美的藝術(shù)與其他事物區(qū)分開，為什么還能成為意境？究竟什么是意境？盡管境與象關(guān)系緊密，但它與象不同。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，唐代劉禹錫《董氏武陵集記》中提及“境生于象外”“象外之象”等說法。境包含象，諸多的象形成意境，因此也可以說意境比意象的內(nèi)涵要大。

在大致了解了中國(guó)美學(xué)中意境和意象的內(nèi)涵后，意境和意象的研究也成為我們美學(xué)研究史的核心。從中西美學(xué)比較中，我們能感受意境在不同文化背景下展現(xiàn)的不同特征。以法國(guó)漢學(xué)家朱利安近來的研究成果為例，在朱利安看來，中國(guó)美學(xué)追求的是風(fēng)采蘊(yùn)于平凡，平凡中見風(fēng)采。因此中國(guó)的研究意象也不是一成不變的。一個(gè)明顯的例子是中西方如何審視藝術(shù)中的裸體。裸體在西方藝術(shù)中習(xí)以為常，但在中國(guó)藝術(shù)中很少見。根據(jù)朱利安的解釋，西方藝術(shù)中的裸體被安置在凝固的樣式或理式之中，如同穿著透明的衣裳，它們體現(xiàn)的是美的形式，而不是色情的肉體。如同我們經(jīng)常看到的西方藝術(shù)家創(chuàng)作的圣母像，大部分都不穿衣服，這樣的表現(xiàn)形式在西方人看來非常神圣。中國(guó)藝術(shù)追求靈動(dòng)，靈動(dòng)的身體會(huì)沖破凝固的樣式的限制，肉身就需要衣冠來遮掩，否則就過于直接與赤裸。在中國(guó)藝術(shù)中，裸體難以成為表現(xiàn)美的形式。另外，中國(guó)的文人大多寄情于意象，這一點(diǎn)在詩詞歌賦中表現(xiàn)得較為深刻，比如顧愷之的《洛神賦圖》，就是古代文人的思想在書畫作品中的體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)范疇的分支諸多，包括我們常見的形、聲、色、味、觸等五感都是美學(xué)研究的范疇。我們對(duì)于食物上講究色香味俱全，比如現(xiàn)在的中式主題的文化餐館都是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的體現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)不同的審美特質(zhì)，擁有不同的審美眼光，捕捉不同的審美意象，乃至創(chuàng)造不同的藝術(shù)作品，這無論是對(duì)中國(guó)古代還是當(dāng)代美學(xué)都同樣適用。我們看到的博物館的裝飾有很多就是中國(guó)古代的美學(xué)元素的體現(xiàn)。2011年第五十四屆威尼斯國(guó)際藝術(shù)雙年展中國(guó)館的設(shè)計(jì)中，我們的設(shè)計(jì)師以白酒、綠茶、中藥、焚香、荷花的氣味為題材創(chuàng)作作品，將文學(xué)上的修辭通感轉(zhuǎn)化在美學(xué)上，給外國(guó)友人感受東方境界的新角度。其實(shí)，這次展覽就是以今天的方式營(yíng)造今人眼中的傳統(tǒng)意境，它的直接理論支持就來自于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的意境。

對(duì)于意境和意象的研究一直以來都是我們古今中外的美學(xué)家們關(guān)注的主體，另外，中國(guó)和西方的美學(xué)研究當(dāng)下出現(xiàn)了逐漸融合的趨勢(shì)。西方的美學(xué)家也借鑒了我國(guó)的美學(xué)范圍的特點(diǎn)，融入了諸多意象的元素，把形象賦予變化，現(xiàn)在很多西方的藝術(shù)作品就借鑒了現(xiàn)代中國(guó)的美學(xué)的精髓，藝術(shù)作品中虛實(shí)結(jié)合的運(yùn)用等都是中國(guó)美學(xué)對(duì)于外國(guó)的影響的體現(xiàn)。

三、中國(guó)美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

（一）對(duì)于文化傳承的影響

美學(xué)屬于文化的范疇，對(duì)于美的定義直接影響著人們的價(jià)值觀，價(jià)值觀體現(xiàn)在對(duì)于美的認(rèn)知上，就好像我們的文化中把“仁、義、禮、至、信”作為傳統(tǒng)美德并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于美的研究，尤其是對(duì)中國(guó)特有的美學(xué)范疇的研究對(duì)于我們今后的文化的傳承的影響是意義重大的。

（二）對(duì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)

我們正因?yàn)槊魃茞?、知美丑才知道了如何進(jìn)行文化建設(shè)，文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要性不言而喻。當(dāng)代美學(xué)的外延更加深入，并且表現(xiàn)的形式也不斷地多元化，體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性。我們中國(guó)古代的傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人格的塑造、倫理的宣揚(yáng)都是大有裨益的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的美學(xué)融合了儒家、道家優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

（三）對(duì)設(shè)計(jì)的影響

基于中國(guó)美學(xué)的核心范疇，意象與意境為設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感。感受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意象，發(fā)現(xiàn)看似普通的審美對(duì)象在不同的情境下潛藏的質(zhì)感，意象與意境便可以各種具體的形式在設(shè)計(jì)作品中實(shí)現(xiàn)，而設(shè)計(jì)也借此表達(dá)對(duì)更高層次精神的追求，增添設(shè)計(jì)作品的思想性和文化性。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂澂.美學(xué)概論[M].上海：商務(wù)印書館，1927.

[2]徐慶譽(yù).美的哲學(xué)[M].北京：世界書局，1928.

作者單位：

福建師范大學(xué)