鄒博楊

在我國藝術(shù)作品的造型中一般采用龍風的形象最多。在山西大同就有以龍為照壁的形象主體制成的龍壁。這些龍壁的制作展現(xiàn)了當時高超的制作工藝。而且這些龍的神態(tài)，形象各不相同具有很高的藝術(shù)價值。研究龍壁的歷史淵源以及藝術(shù)價值，能夠幫助我們更加了解到龍壁制成的偉大先進之處，有助于我國文化自信心的樹立。

概況

縱觀全國，三條龍以上的大型龍壁總共有十座。但是山西大同的龍壁就占據(jù)了全國龍壁數(shù)量的百分之四十左右。大同除了這四座大型龍壁，還有一些其他小型的龍壁，總共數(shù)量接近十座。相對于其他地區(qū)的龍壁來說，山西大同的龍壁制作精良，數(shù)量多，聚集集中，故而大同有“天下龍壁看大同”的美譽。

龍壁的發(fā)展歷史

在這些龍壁之中也有優(yōu)劣之分，占據(jù)榜首的龍壁則是九龍壁。龍壁不是一般官宦人家能夠使用的，龍在古代就是皇權(quán)的象征，因此，能夠有權(quán)使用龍壁的一般都為皇親國戚。九龍壁則是明朝洪武帝朱元璋的兒子，也就是代王所擁有的，它是代王府邸前的琉璃照壁。這尊琉璃照壁粗略算起至今已經(jīng)有了六百年的歷史。代王府早年被戰(zhàn)火所焚，但是九龍壁卻保存完整，這是因為九龍壁與代王府之間隔了一條街，因而幸免于難。也正是因為此，九龍壁才得以在龍壁之中占據(jù)榜首，并有了“龍壁之首”的美譽。

另外還有三座五龍壁，一是一座單面的磚雕龍壁，它于清朝雍正年間建落在當時的大同縣的一座寺廟前，也就是文廟前。二是經(jīng)由拆遷來至大同縣的五彩琉璃照壁。這座五彩琉璃照壁原是明朝萬歷年間天興國寺門前的，因為經(jīng)歷了時間的摧殘，且認為被破壞等原因在上世紀八十年代被拆除，后來幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)被保存在善化寺。之后，經(jīng)過技術(shù)人員的一定修復，才使得這五彩琉璃照壁能夠得見天日。三是五龍壁，也被一并保存在善化寺內(nèi)。這三座五龍壁因建成年代各不相同，因此在造型上各有不同。這三座五龍壁造型迥異，風格多變，具有很高的歷史研究價值，也具有很高的旅游資源價值。

其余的還有龍的雕刻數(shù)量較少的三龍壁。三龍壁與其他龍壁最大的不同之處就是這是一座雙面的琉璃龍壁。龍壁的修建工藝十分復雜，單是修建一個單面的龍壁所耗費的工藝時間都不容仔細算計，更何況是一座雙面的三龍琉璃照壁。因此，這座三龍壁也就成為大同地區(qū)眾多龍壁之中獨一無二的雙面龍壁。這座三龍壁在南北兩面的造型各不相同，因而這座龍壁在一眾龍壁中獨領風騷。

接下來介紹的是單一的龍壁。在大同地區(qū)的單一龍壁有四座。這四座龍壁兩兩一組，成雙成對。但是由于歷史的變革，文廟在擴建時就將這單一龍壁予以拆除，后保存至當?shù)氐牟┪镳^中，以供人觀賞。

大同龍壁藝術(shù)價值

大同龍壁的存在凝聚了匠人的心血，是對當時建筑工藝的一種展示，研究大同龍壁的藝術(shù)價值有助于我們充分了解龍壁背后的歷史意義，也是對當時審美意識的一種研究。

大同九龍壁的藝術(shù)設計價值。龍壁從最初圖案的構(gòu)化，到具體圖案細節(jié)的敲定，從建筑材料的選用再到具體修建時的雕刻工藝。每個環(huán)節(jié)都蘊含著匠人的審美意識以及精湛的雕刻工藝。龍的形態(tài)在一般人的眼中應該是具有極高的相似點，但是在匠人的雕刻下。每一條龍的神態(tài)，形態(tài)都有極大的不同，這使得龍壁形成了一個完整的空間結(jié)構(gòu)。

龍的確是不存在于人世的，它與鳳凰等上古神獸都是人們經(jīng)過對現(xiàn)世存在的動物進行加工拼湊想象而來保護人們的神獸，它們的存在實際上是人們對于美好生活的一種寄托與美好祝愿。經(jīng)歷了千百年，人們對龍的形態(tài)已經(jīng)有了具體的構(gòu)想。在中國古代，龍的形態(tài)有萬千，但是卻有著萬變不離其宗的演化特點。橫向?qū)Ρ?，歐洲的龍是根據(jù)蝙蝠的具體形象演化而來，而我國龍的形象則具有極高的抽象化特點，甚至就是在虛構(gòu)中也比歐洲龍的形態(tài)要高級許多。

龍壁在整體構(gòu)圖上也是極為講究的，龍壁上空的背景圖案是碧藍的天空，仔細看則是由云，遠山構(gòu)成的背景圖案而下半部分則是由礁石，水波等海的元素組成。在中國，龍的棲息地是在海里，因此此處選用海的背景也不足為奇，甚至是滿足了人們對龍的預想。造型各異的奇石在龍與龍之間用以作為隔斷。龍在人們的想象之中是上天入海無所不能的，同樣這一點在龍壁的造型中也有所體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為：有的龍在空中騰舞，有的龍在水中戲耍。在龍的身旁則涌動著靈氣，天空中的祥云福澤大地。這些龍壁的細節(jié)處理也是令人嘆為觀止的，水的流向也遵循了現(xiàn)世的規(guī)則，自西向東湍湍而去。

琉璃工藝和琉璃色彩賞析。在大同龍壁的修建中大都使用了琉璃這一工藝。琉璃工藝的最早紀錄是在北魏時期。在對琉璃工藝進行研究發(fā)現(xiàn)，山西大同一帶的琉璃工藝發(fā)展最為發(fā)達，尤其是五龍琉璃照壁的琉璃工藝最為先進。照壁的色彩搭配也極其考究，在古代，只有帝王才可以使用明黃色，其他的宗親只能使用以黃色為主的其他顏色，就算是貴重為代王，其府邸的龍壁也必須遵循這一規(guī)定。因此，這座龍壁的色彩主要使用了以黃色為主的其他顏色。整個龍壁的色彩基調(diào)被定為青綠色。青綠色的龍壁在風吹日曬之下，色彩的基調(diào)顯得最為穩(wěn)固，而且這個色彩的基調(diào)沉穩(wěn)大氣，不拘小節(jié)，不會因為色彩的張揚喧賓奪主，分散掉人們對于龍的注意力，反而襯托的整個龍壁中龍的色彩鮮明，形象突出。

壁頂藝術(shù)分析。九龍壁的壁頂采用了以仿木結(jié)構(gòu)為主的琉璃樣式，支撐力則是由斗拱狀的琉璃作為支撐。龍壁在整體上用了釉色間互相融合的漸變施釉方法，這種方法使得釉色之間過渡自然，促使龍的造型色彩更加自然，不會使人產(chǎn)生突兀感。正脊上的琉璃釉色經(jīng)過長時間的風吹日曬后，色彩已經(jīng)有所脫落，缺少了昔日光彩耀目的光澤感，但是這絲毫不影響龍壁的整體感官感受，它依舊傲立群雄，風采不減當年。

正脊下方是一排整齊的彩色琉璃狀的瓦筒。在瓦筒上方的勾頭與滴水上采用了一點點白色勾頭，勾頭上掛著一點點稀薄的藍色釉彩，給人在視覺上營造了一種雨過天晴的感受，讓人感受到了天氣的晴朗，使人的心境隨之產(chǎn)生了變化。壁項的勾頭與水滴狀的造型，主要都以白色釉彩為主，而白色釉彩的使用遵循了我國在繪畫之中留白的講究。我國的繪畫講究留白主要是因為旨在塑造一種意境美，給觀眾能夠創(chuàng)造一種可以無限遐想的空間，這樣才能夠使他們更加投入地，用心去體會感受龍壁的藝術(shù)價值。

工藝藝術(shù)價值分析。在龍壁的制作技藝上大部分都參考了唐三彩的制法。九龍壁的制作顯現(xiàn)出極其嫻熟的制作技藝。匠人不僅發(fā)現(xiàn)了鉛釉的極強流動性，還將其運用到龍壁的制作中。具體是將色彩不同的釉彩畫在龍壁上，在燒制時，鉛釉的流動性就發(fā)揮了它的作用：使各個彩釉之間自然浸潤，減少了色彩使用時突兀的界限感。

龍壁經(jīng)歷了上百年的風霜洗禮，依舊能夠保持著它奪目的光彩，其存在本就是傳奇，另外龍壁也是我國傳統(tǒng)文化的一部分，展現(xiàn)了我國琉璃工藝的高超技藝。從另一方面來看，這符合了我國現(xiàn)在對文化軟實力提高的要求。

作者單位：本刊編輯部