樊雅蓉

涼州傳統(tǒng)民俗工藝——宮燈以其細(xì)膩的造型，精湛的制作技巧，成為聞名世界，傳承民俗文化的重要組成部分。作為一種地方傳統(tǒng)藝術(shù)，它們具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是融合了豐富的歷史文化、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝和文化藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)，給涼州民俗傳統(tǒng)文化增添了重要的價(jià)值和意義。然而，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，宮燈這個(gè)古老的美學(xué)文化慢慢湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河之中。

漢唐時(shí)期，由于地理位置、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的特殊性，涼州成為西北地區(qū)重要的戰(zhàn)略都城。涼州的各個(gè)時(shí)期都在此建立都城，己成為繼長(zhǎng)安之后西北最大的城市。唐朝初期，政府大力發(fā)展和管理河西，鞏固了涼州作為西北政治、經(jīng)濟(jì)和軍事中心的地位。涼州是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮的發(fā)展，地方特色文化的傳承起到了關(guān)鍵作用。隋煬帝時(shí)，為彰顯國(guó)威，曾多次集合了百位民間藝人，天下奇術(shù)異能，歌舞百戲，云集都城，便飾宮燈，飲宴暢游，全程張燈結(jié)彩通宵達(dá)旦。從此，這種風(fēng)俗風(fēng)靡全國(guó)。后因戰(zhàn)亂波及，燈會(huì)逐漸失去了原有的熱鬧景象，但是宮燈文化的特色傳統(tǒng)保存了下來(lái)，流傳至今。

在多年對(duì)涼州宮燈民間藝術(shù)的探索和研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，涼州宮燈具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，不僅具有觀賞價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且從靜態(tài)藝術(shù)發(fā)展到動(dòng)態(tài)藝術(shù)，并逐漸發(fā)展成為一種共同欣賞的藝術(shù)形式。涼州地處絲綢之路咽喉河西走廊東部，歷史文化悠久，產(chǎn)品豐富，是中華文明傳承和創(chuàng)新的地區(qū)之一，涼州宮燈是絲綢之路民間藝術(shù)中的杰出一員。這里有道士葉法善和唐玄宗李隆基來(lái)涼州觀花燈的神奇?zhèn)髡f(shuō)。宮燈作為一種傳統(tǒng)手工藝術(shù)品，以其古老的工藝特色聞名全國(guó)，在傳統(tǒng)文化體系中具有重要的價(jià)值和意義。

關(guān)于宮燈的由來(lái)

宮燈是我國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)生產(chǎn)的一種特殊工藝品，已有數(shù)千年的歷史。它已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，在世界上享有很高的聲譽(yù)。直到現(xiàn)在，仍然可以在一些豪華的大廳和住宅里發(fā)現(xiàn)宮燈裝飾造型。宮燈整體造型美觀，便于支撐和閉合，有利于保存;燈體表面可以書(shū)寫(xiě)作畫(huà)，便于裝飾;還可以作為點(diǎn)綴節(jié)日慶典的裝飾;還可以用于藝術(shù)創(chuàng)作，詩(shī)歌題字，甚至可以作為饋贈(zèng)親友的禮物。

據(jù)說(shuō)，漢光武帝劉秀，為了慶祝長(zhǎng)達(dá)十二年戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，他在宮殿里張燈結(jié)彩，大擺宴席，盞盞宮燈光彩奪目絢麗多姿?！皩m燈”這個(gè)名字就是由此誕生。當(dāng)時(shí)大多數(shù)縣署和豪門(mén)大戶的富裕家庭都喜愛(ài)懸掛紗燈。清朝乾隆皇帝南巡時(shí)，看到了這種燈，對(duì)其精湛的工藝感到非常喜愛(ài)，便命令侍從們選幾盞燈掛在宮殿里，此事家喻戶曉。自此紗燈手工制作的生意越來(lái)越興隆，獨(dú)特的藝術(shù)也流傳了下來(lái)。

還有一種說(shuō)法：清朝雍正年間，屯頭村有一位老人，他非常喜歡制作手工制品，尤其是制作燈籠的本事出類(lèi)拔萃。逢年過(guò)節(jié)，他都會(huì)做幾對(duì)精巧絕倫的燈籠掛在家門(mén)口，給節(jié)日增添喜慶的氣氛。每當(dāng)他懸掛燈籠之時(shí)，都會(huì)吸引鄰居來(lái)觀看和欣賞。有一年，老人做了幾對(duì)燈籠，在藁城集市上賣(mài)，碰巧被四處散心的藁城知縣看到了，他非常喜愛(ài)便買(mǎi)了所有的燈籠，整天掛在自己的宅子里欣賞，燈籠制作精巧奪目，裝飾華麗，藁城知縣把它們當(dāng)作珍寶，愛(ài)不釋手。不久，又到了向皇帝進(jìn)貢的時(shí)候，藁城知縣不知道該送什么來(lái)取悅皇帝，有人提議他送幾對(duì)燈籠試試，知縣雖然心有不舍，但為了取悅皇帝不得不忍痛割?lèi)?ài)。果然，皇帝見(jiàn)到燈籠龍顏大悅，重賞了藁城知縣，還在宮殿內(nèi)外到處都掛了燈籠，并把燈籠定為了貢品取名為“貢燈”，成為了皇宮的專(zhuān)用品。后來(lái)人們把“貢”改成了“宮”，即現(xiàn)在的宮燈。

清代時(shí)，宮燈成為了皇家專(zhuān)屬之物，專(zhuān)供于皇室。因?yàn)閷m燈工藝復(fù)雜，造型精美，又成為了皇帝賞賜王公大臣的御賜之物?！肚宄笆反笥^》有載：“定制歲暮時(shí)，諸王公大臣，皆有賜予。御前大臣皆賜歲歲平安荷包一、燈盞數(shù)對(duì)?！?/p>

關(guān)于宮燈的藝術(shù)形式

宮燈舞原本是由花燈及歌舞表演，主要在元宵節(jié)中表演。宮燈舞，又稱(chēng)“花燈戲”“花燈舞”，距今已有一千多年的歷史。云南、貴州和四川等地也有花燈歌舞，涼州花燈歌舞的表演形式與其他地方相似，表演風(fēng)格也基本相同。花燈舞是中國(guó)民間傳統(tǒng)舞蹈的一個(gè)重要組成部分，然而，涼州花燈舞的演變過(guò)程和時(shí)代已經(jīng)無(wú)從考察。燈戲、燈舞的發(fā)展是宮燈生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展到一定水平，以宮燈作為表演道具的一種舞蹈形式。由于燈籠造型的不同，有著不同的名稱(chēng)和表現(xiàn)形式。以南方見(jiàn)長(zhǎng)，北方見(jiàn)圓，寓意長(zhǎng)長(zhǎng)久久、團(tuán)團(tuán)圓圓。明、清兩代已盛行花燈舞，花燈舞在明清時(shí)期非常流行，清代有很多文獻(xiàn)記載。花燈舞主要在晚上表演，花燈和舞者相互配合。人們用花燈形成不同的造型和圖案，如“好運(yùn)連連”和“天下太平”，或在舞蹈的動(dòng)作中變化出不同的意境?；粑璐蠖鄶?shù)的舞燈都是群舞?；舻男螤畎ǜ鞣N動(dòng)物、花卉等，舞蹈表演者在表演中可以與一盞燈或幾個(gè)人共舞，分為抱燈、舉燈、提燈等，舞者手持各種形狀的燈，或模仿不同動(dòng)物動(dòng)作的舞步，或以花燈舞為主題，以流暢多變的舞蹈套路達(dá)到表演高潮?；粑枋俏璧负突艚Y(jié)合的一種表演形式，它注重觀賞和娛樂(lè)，或祭司、祈禱平安和風(fēng)調(diào)雨順?？v觀花燈舞悠久的歌舞歷史，雖然南北燈籠舞各有特點(diǎn)，但形式基本相同。如《魚(yú)戲蓮燈》《走馬燈》《百鳥(niǎo)朝鳳》《龍燈》《劉海燈》《采茶燈》等，以其精湛的工藝和優(yōu)美的舞蹈深受群眾喜愛(ài)。

當(dāng)今宮燈面臨的挑戰(zhàn)

宮燈最初的功能是戶外照明，現(xiàn)在大街小巷的照明路燈取代了它;宮燈作為裝飾節(jié)日氣氛的功能也被各種更加人性化的霓虹燈所代替。幾千年來(lái)，宮燈的造型一直是長(zhǎng)方形和圓形的，這兩種造型簡(jiǎn)單大方，制作工藝簡(jiǎn)單，價(jià)格相對(duì)適中，懸掛的場(chǎng)合和氛圍沒(méi)有任何限制，這也導(dǎo)致了宮燈造型的單一化，使得銷(xiāo)售道路越來(lái)越窄。隨著銷(xiāo)售數(shù)量的下降，已經(jīng)沒(méi)有人再愿意研究宮燈的造型，這也造成了一個(gè)惡性循環(huán)。在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展中，機(jī)械化大規(guī)模的工業(yè)技術(shù)也對(duì)宮燈制作這一古老技藝的傳播產(chǎn)生了毀滅性的影響。近年來(lái)，每年宮燈的制作量都在減少，部分地區(qū)的宮燈市場(chǎng)近乎關(guān)閉。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的多元化、娛樂(lè)美學(xué)的多元化、戲曲觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的淡漠等因素，涼州宮燈潛在功能的開(kāi)發(fā)和普及，創(chuàng)作和表演日趨緊張和難度增大，藝術(shù)人才匱乏。因此，希望在今后的社會(huì)發(fā)展中更加重視中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民俗工藝，將這些寶貴的物質(zhì)文化和精神財(cái)富留給子孫后代。

涼州宮燈獨(dú)特的生態(tài)藝術(shù)和地域性的地方文化特色，使其在表演上具有豐富多彩的內(nèi)容和獨(dú)特的魅力。建立涼州宮燈民間藝術(shù)功能和服務(wù)體系，發(fā)展涼州宮燈民間藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)涼州宮燈的潛能和創(chuàng)造力，對(duì)涼州宮燈傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)利用起到了積極的作用。

作者單位：本刊編輯部