摘要：在多元化、信息化為基本特征的當(dāng)前及未來(lái)全球社會(huì)背景下，求藝者在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該是 “創(chuàng)作方法論的創(chuàng)新”，本文以此為論點(diǎn);以個(gè)人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的梳理;對(duì)當(dāng)下時(shí)代特征的分析;對(duì)現(xiàn)行的依然隸屬于后現(xiàn)代創(chuàng)作體系之后的藝術(shù)創(chuàng)作方向進(jìn)行的預(yù)覽，此三方面審思的結(jié)果為依據(jù)。從對(duì)個(gè)體創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)生發(fā)軌跡的尊重;方法論創(chuàng)新的角度對(duì)藝術(shù)史的再認(rèn)識(shí);創(chuàng)作方法創(chuàng)新的必要性。三個(gè)層面論證，“創(chuàng)作方法創(chuàng)新”意識(shí)具備與否，將直接決定著一個(gè)對(duì)藝術(shù)事業(yè)有理想的專業(yè)者清晰的思路與獨(dú)到的見解。

關(guān)鍵詞：自省; 思路清晰; 創(chuàng)作方法論意識(shí); 銳意; 獨(dú)到見解

導(dǎo)論

首先“藝術(shù)創(chuàng)作方法論的創(chuàng)新問(wèn)題”是我在七年的藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，尤其是在天津美術(shù)學(xué)院油畫系研究生階段對(duì)自我創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行梳理，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展特征與當(dāng)下世界與中國(guó)藝術(shù)發(fā)展新動(dòng)向之后，強(qiáng)烈意識(shí)到的一個(gè)問(wèn)題。其次，由于它是我真切創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的體悟總結(jié)，所以它必然具有指導(dǎo)我今后創(chuàng)作方向的潛質(zhì)，這也是本文論證此題的一個(gè)重要意義。

問(wèn)題的提出

1.從創(chuàng)作思路上開始脫離之前的以感性沖動(dòng)為誘發(fā)的樸素創(chuàng)作觀念，初步嘗試以理性控制為創(chuàng)作依據(jù)的創(chuàng)作思路進(jìn)行創(chuàng)作。

2.具體到畫面上，從選材，畫面元素構(gòu)成，構(gòu)圖等方面進(jìn)行帶有觀念性的表達(dá)，也就是說(shuō)更加主動(dòng)的利用畫面中的一切元素與手段，塑造出畫面之外的獨(dú)特氣質(zhì)（這無(wú)疑是對(duì)架上創(chuàng)作能力進(jìn)行的必然階段性錘煉）。

3.從情緒的表達(dá)轉(zhuǎn)向?qū)Ω右曈X(jué)化的探索。開始表現(xiàn)為注重畫面是否能夠提供一種新的視覺(jué)樣式。

問(wèn)題的根據(jù)

為什么非要考慮創(chuàng)作方法論的問(wèn)題呢？一個(gè)對(duì)于藝術(shù)事業(yè)有理想的專業(yè)者，要做一個(gè)有建樹的藝術(shù)家，他需要的是清晰的思路與獨(dú)到的見解。是對(duì)于個(gè)人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的自醒與梳理;對(duì)時(shí)代脈搏的把握;對(duì)于世界藝術(shù)發(fā)展動(dòng)向冥想式的洞察;是對(duì)這三點(diǎn)循環(huán)交替，螺旋式上升的不斷思考。而全部問(wèn)題的根據(jù)就在這里。下面我就從 “找自己、找藝術(shù)、找時(shí)代”三方面來(lái)闡釋，為什么求藝者在其學(xué)習(xí)與創(chuàng)作過(guò)程中一定要以“創(chuàng)作方法論的創(chuàng)新意識(shí)”貫穿始終。

一、找自己

《亂花》系列創(chuàng)作仿佛為我打開了一道門，他讓我見識(shí)到了自由創(chuàng)作的廣闊天地，在這里我可以運(yùn)用以往所有的技藝與自身不曾發(fā)掘到的潛力去完成我想象中的畫面，初次感受到“理性的力量”。但與此并生的問(wèn)題是：在《亂花》的大門打開后，初嘗“自由”的我反而愈加的覺(jué)得身上依然有還未脫開的束縛;既然怎么畫都行，那我到底怎樣畫。很顯然，前者來(lái)自于我的性格本質(zhì)，后者來(lái)自于我的藝術(shù)追求。最終我發(fā)現(xiàn)，我喜歡的是整個(gè)世界，由各行各業(yè)繁榮發(fā)展蒸蒸日上又問(wèn)題百出災(zāi)難不斷的這個(gè)不?！白兓钡膩y世。而且所有新事物都會(huì)對(duì)我產(chǎn)生巨大的作用，它能把我固有的、沉淀的東西激發(fā)出來(lái)，

二、找時(shí)代

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)，它所帶來(lái)的資本、技術(shù)、人才、知識(shí)、信息等生產(chǎn)要素跨國(guó)界的流動(dòng)與配置，必然會(huì)在不同程度上帶來(lái)各國(guó)民族文化和價(jià)值觀的改變，將使全球各國(guó)文化在沖突與融合的交互中，呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的新發(fā)展態(tài)勢(shì)。

經(jīng)濟(jì)全球化必然使全球下的社會(huì)化生產(chǎn)與世界各地文化間的密切聯(lián)系，表現(xiàn)為一種生產(chǎn)方式總是要求相應(yīng)的文化價(jià)值觀、思維方式去支撐，所以隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的提升，各民族的文化也就都會(huì)被帶入全面的交往之中。當(dāng)然藝術(shù)是文化領(lǐng)域里重要的組成部分，中國(guó)的藝術(shù)工作者要想在呈加速度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中有所作為，就要充分考慮與把握經(jīng)濟(jì)全球化這一特點(diǎn)，并自然地使之成為創(chuàng)作的背景。

三、找藝術(shù)

我們知道，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有其極具代表性氣質(zhì)的藝術(shù)，這與所屬時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化對(duì)其的影響是分不開的。藝術(shù)家的風(fēng)格和藝術(shù)的形式難以避免地受到時(shí)代性與目的性的制約。每當(dāng)藝術(shù)觀念有所變化，人們看待形式的方式與藝術(shù)形式的本身便會(huì)隨之改變。這說(shuō)明形式本身并不是最重要的。所以，我認(rèn)為我們可以從創(chuàng)作方法論更新的角度，而非形式變化的角度去理解整個(gè)人類藝術(shù)史。也就是說(shuō)，我們有必要把世界美術(shù)史看作是方法論的變革史，而非形式的革新史。方法論在前，形式在后。由此可以得出結(jié)論：只有在創(chuàng)作方法改變的基礎(chǔ)上，形式才可能創(chuàng)新，這也是最有意義的，同時(shí)也是最站得住腳，有根有據(jù)的獨(dú)創(chuàng)性。

當(dāng)今世界各個(gè)不同文化區(qū)域的當(dāng)代文化的發(fā)展始終是在對(duì)話和交流中展開的。今日各地具有各自文化背景的藝術(shù)家，他們的創(chuàng)作是在古今縱橫、即時(shí)交叉的一個(gè)“場(chǎng)”中，他們反饋著的是，對(duì)最當(dāng)下生存時(shí)空的反映。中國(guó)，是這個(gè)世界大家庭中的一員，隨著全球化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)一步的開放。近十年來(lái)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)受到世界的矚目，但不能盲目的樂(lè)觀，因?yàn)槭袌?chǎng)有市場(chǎng)的邏輯，而藝術(shù)同樣有其“正道”。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)缺乏方法論的創(chuàng)新意識(shí)。那么我們就要有方法論創(chuàng)新的自覺(jué)意識(shí)。

為何非要具有方法論創(chuàng)新意識(shí)

我們身處全球化、一體化、信息化的今天，對(duì)于所有有志于在世界范圍內(nèi)當(dāng)代語(yǔ)境下從事藝術(shù)創(chuàng)作的同道、同修，特別是在各地的藝術(shù)殿堂里求學(xué)的萬(wàn)千學(xué)子們。如果，在創(chuàng)作之初就帶有一種方法論創(chuàng)新意識(shí)的話，那么將會(huì)在我們有限的學(xué)習(xí)創(chuàng)作生涯中起到事半功倍的效果。畢竟，一個(gè)對(duì)于藝術(shù)事業(yè)有理想的專業(yè)者最需要的是清晰的思路與獨(dú)到的見解。而只有具備清晰的思路之后，才有可能提出系統(tǒng)的站得住腳的獨(dú)到見解。

問(wèn)題的解決

在經(jīng)歷了“找自己、找時(shí)代、找藝術(shù)”之后，符合我性格本質(zhì)與藝術(shù)追求的創(chuàng)作方法是什么呢，在現(xiàn)階段我把它用八個(gè)字概括“多元交互·無(wú)理并置”。

多元交互·無(wú)理并置，它基于讀圖時(shí)代和數(shù)字媒介處理的背景，利用符號(hào)化的視覺(jué)元素，以圖層化的方式，將其并置在一起，各種各樣的元素組合在一起看似有些奇怪，而這恰恰是我的“念頭”與這些元素背后潛隱含義互溶，并在我的“精心設(shè)置”下產(chǎn)生的“化學(xué)變化”。

1.當(dāng)下的時(shí)代是一個(gè)圖像爆炸的時(shí)代，幾乎所有人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的重要組成部分，都來(lái)自于圖像與影像，人們對(duì)圖像、影像開始本能記錄、反應(yīng)、運(yùn)用以至表達(dá)。直到網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展最終使圖像成為跨越地域，穿越國(guó)界的語(yǔ)言。

2.同樣是基于數(shù)字技術(shù)而發(fā)展起來(lái)的大量圖形圖像軟件處理工具也應(yīng)運(yùn)而生了，這些技術(shù)的提供不僅使專業(yè)人士的工作效率大大提高，隨之產(chǎn)生的一個(gè)重要變化是，他們使人們的想象與實(shí)際的審美距離拉到最近。而實(shí)際上，大大擴(kuò)展了人們關(guān)于視覺(jué)接受與想象的可能性。大量在生活中不可能實(shí)現(xiàn)的人物、場(chǎng)景、事件通過(guò)強(qiáng)大的圖像處理功能的“真實(shí)呈現(xiàn)”使當(dāng)代人“錯(cuò)覺(jué)沖動(dòng)”，“虛擬經(jīng)驗(yàn)”。由此帶來(lái)的影響是人們認(rèn)識(shí)世界的方式發(fā)生變化，人們理解事物的方式與可能性，也會(huì)呈裂變式遞增。

3.正是基于讀圖時(shí)代與數(shù)字媒介處理的背景，“多元交互·無(wú)理并置”這個(gè)創(chuàng)作方法才具有指導(dǎo)實(shí)踐的當(dāng)代性。隨后，讀圖時(shí)代的天然載體——符號(hào)化的視覺(jué)元素，被我以多元交互的形式利用，再以數(shù)字媒介將多元化、符號(hào)化的視覺(jué)元素以“圖層化”的方式“無(wú)理”地并置在一起。其實(shí)“無(wú)理”只是一種手段，他往往以荒誕的形式出現(xiàn)，但最終揭示的是一個(gè)更為真實(shí)、現(xiàn)實(shí)的局面?！盁o(wú)理”并不是真的毫無(wú)道理，它恰恰是以我的“念頭”為帶動(dòng)，為了使我所選取元素背后的潛隱含義能夠自然互溶，并在“圖層化”的設(shè)置下產(chǎn)生 “化學(xué)變化”而作的有效構(gòu)劃。

結(jié)論

至此，這些問(wèn)題的階段性解決，使我找到了當(dāng)前能夠適應(yīng)我性格本質(zhì)與藝術(shù)追求的創(chuàng)作方法?！岸嘣换ァo(wú)理并置”本身并無(wú)多少特別之處，它只不過(guò)是我在創(chuàng)作過(guò)程中的一次個(gè)人化、階段性總結(jié)。況且一個(gè)藝術(shù)工作者的成長(zhǎng)，需要在他的成長(zhǎng)過(guò)程中縱、橫的來(lái)看。也許他在某一時(shí)期，某一階段與橫向的一些創(chuàng)作者的方式方法相似，甚至壓根應(yīng)用的就是同一種創(chuàng)作觀念與創(chuàng)作方法，但這只是橫向的看。而與此同時(shí)更為重要的是，從一生的角度去考量一個(gè)藝術(shù)家的成長(zhǎng)，他自身縱向的成長(zhǎng)歷程是我們重要的考察脈絡(luò)，這也就是為什么文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)持續(xù)300多年，幾代人共同為了人性重生而努力，在某一時(shí)期他們都使用相同的創(chuàng)作方法。如深入生活寫生，采用透視法、遠(yuǎn)近法等，但最終我們還是記住文藝復(fù)興三杰的原因。藝術(shù)家自身成長(zhǎng)的脈絡(luò)是問(wèn)題的主要方面，而他在某一時(shí)期的觀念、方法是問(wèn)題的次要方面，這如同戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系。

我只不過(guò)是個(gè)在從藝道路上剛剛起步的學(xué)子，這篇論文也只不過(guò)是一次研究生的作業(yè)而已，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作方法的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到一定的高度。但我所要指出的是，真正具備“新意”的創(chuàng)作方法是來(lái)源于最第一線的創(chuàng)作實(shí)踐，如果沒(méi)有我七年創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，那將使這篇論文陷入空談。而對(duì)于所有有志于在世界范圍內(nèi)、當(dāng)代語(yǔ)境下從事藝術(shù)創(chuàng)作的同道、同修，特別是在各地的藝術(shù)殿堂里求學(xué)，如我一樣的萬(wàn)千學(xué)子們，只有在漫長(zhǎng)的創(chuàng)作實(shí)踐之初，就自覺(jué)帶有方法論創(chuàng)新的意識(shí)，才會(huì)在我們有限的學(xué)習(xí)創(chuàng)作生涯中，達(dá)到事半功倍的效果，最終才有可能達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)新的彼岸，并可以使真正的創(chuàng)造力持續(xù)不斷。這種所謂方法論創(chuàng)新的意識(shí)高與低并不重要，而有與無(wú)則大不一樣。這才是本文論述的要旨。

一個(gè)對(duì)于藝術(shù)事業(yè)有理想的專業(yè)者需要的是清晰的思路與獨(dú)到的見解。而只有在思路清晰的前提下，才有可能提出系統(tǒng)的站得住腳的獨(dú)到之見解。任何自欺欺人式的固執(zhí)己見，都會(huì)讓自己曾經(jīng)的理想化為泡影，而堅(jiān)持此想法不醒悟的行為，將永遠(yuǎn)的成為藝術(shù)的謊言與歷史的笑柄。

這篇論文確是一個(gè)成果，但，我要說(shuō)的是，一切研究的成果都只是階段性的，而真正有意義的是——“探索”的本身。

注①2005年天津美術(shù)學(xué)院畢業(yè)生優(yōu)秀論文集其中“品讀與解析——十四、十五世紀(jì)西方繪畫中的形式美學(xué)”一文。

參考文獻(xiàn)：

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[2]高名潞 《另類方法另類現(xiàn)代》[M].上海 上海書畫出版社 2005

[3]毛澤東 《毛澤東選集第二卷》[M].北京 人民出版社 1991

作者簡(jiǎn)介：

張?chǎng)?982.11-），男漢，天津，最高學(xué)歷：碩士研究生;目前職稱：助教;研究方向：美術(shù)學(xué)。