韓 寧

（福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州 350108）

在十九大報(bào)告等重要講話中，出現(xiàn)了大量積淀著中華民族濃厚文化底蘊(yùn)的特色新詞。這些標(biāo)志著中國文化特有事物的詞、詞組和習(xí)語，是中華民族在漫長的歷史過程中逐漸積累起來的，并且與時(shí)代的發(fā)展密切相關(guān)，這些有中國特色的詞匯就是中國文化負(fù)載詞。它們產(chǎn)生于中國獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境中，是外國人很難理解的。因此精準(zhǔn)地翻譯出中國文化負(fù)載詞的含義，才能將中國文化的精髓準(zhǔn)確地向世界傳播，它的翻譯就顯得尤為重要。

近年來，對(duì)中國文化負(fù)載詞翻譯的研究不少，多數(shù)從翻譯理論的角度來研究。例如從關(guān)聯(lián)理論、目的論、功能對(duì)等論的角度來詮釋。1879年，心理學(xué)從哲學(xué)中脫離出來，學(xué)術(shù)界開始了對(duì)語言的認(rèn)知研究。語言的認(rèn)知研究使得翻譯的研究向認(rèn)知學(xué)轉(zhuǎn)向，很多認(rèn)知學(xué)的理論與應(yīng)用方法開始運(yùn)用于翻譯的研究。于是腳本理論作為認(rèn)知語言學(xué)的重要理論，從一個(gè)全新的視角為中國文化負(fù)載詞的翻譯研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

一、腳本理論與中國文化負(fù)載詞

（一）腳本理論

“腳本”這個(gè)概念最早被稱為圖式，1932年，英國心理學(xué)家巴雷特在他的代表作《記憶》中提出了圖式理論。后來人工智能研究者Schank和心理學(xué)家Abelson把心理學(xué)范疇的圖式理論運(yùn)用于人工智能研究，改稱“圖式”為“腳本”。Schank與Abelson(1977:41)認(rèn)為“腳本”是描寫特定情景中事件恰當(dāng)程序的結(jié)構(gòu)，是預(yù)先設(shè)定的、常規(guī)性的動(dòng)作程序，可用來限定一個(gè)熟知的情景?！保?］

腳本是一個(gè)有序的信息綜合，可以把腳本看作是一個(gè)已知的固定的事件，而它又是由幾個(gè)或更多的次事件構(gòu)成，并且這些次事件是按先后的順序有機(jī)地排列組合在一起，它們都儲(chǔ)存在記憶里。比如，教師在“上課”這個(gè)腳本里，有“備課、寫教案、提問、互動(dòng)、小測”等等次事件，說到“備課”就會(huì)想到“寫教案”，想到“寫教案”就會(huì)激活“提問、互動(dòng)、小測”等等這些次事件，甚至激活“上課”這整個(gè)腳本。但是同樣是“上課”這個(gè)腳本，不同的人“上課”腳本是不同的。例如，學(xué)生“上課”的腳本跟教師“上課”的腳本就大不一樣。可見腳本的形成是同個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化背景息息相關(guān)的。

腳本的文化特征是很明顯的。如果人們的文化背景相似，那么他們腳本中所包含的語言文化知識(shí)是同一個(gè)文化群體所共通的，因此腳本的形成基本相同。但是，不同民族、不同語言區(qū)域的人們由于不同的文化背景，導(dǎo)致知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維理念不同，所形成的腳本也就有很大的差異，甚至是缺失的。當(dāng)提及“粽子”“屈原”等信息，中國讀者便會(huì)激活“端午節(jié)”這個(gè)腳本，而西方讀者的文化里沒有“端午節(jié)”“粽子”等這些文化腳本。

（二）從腳本激活到腳本構(gòu)建

翻譯是腳本激活到腳本構(gòu)建的過程，過程如下圖。在這個(gè)過程中，譯者首先要對(duì)源語中的腳本給予充分的理解，并結(jié)合長期積累的經(jīng)驗(yàn)、文化和背景信息，激活成為譯者自己的腳本，最終將源語言腳本轉(zhuǎn)化為目的語讀者所能接受的語言腳本。如果目的語讀者激活的腳本與源語讀者激活的腳本相似，那么無疑翻譯就是成功的。因此，譯文是源語腳本和目的語腳本互動(dòng)激活后構(gòu)建的產(chǎn)物。

（三）腳本理論和中國文化負(fù)載詞翻譯

中國文化負(fù)載詞是中國的特色詞匯，因此在翻譯過程中，源語語言文化中的腳本在譯語語言文化中會(huì)出現(xiàn)腳本丟失、空缺、相異、偏離，譯者很難處理這種現(xiàn)象，甚至較難找到和源語讀者相似的或與此相關(guān)的腳本。這種情況下，腳本理論在中國文化負(fù)載詞的翻譯中就起著重要的指導(dǎo)作用。

翻譯是兩種語言的轉(zhuǎn)換，準(zhǔn)確地說它要通過兩種文化腳本的轉(zhuǎn)換來完成。在這里，筆者從另外一個(gè)角度來分析，翻譯的過程即是腳本轉(zhuǎn)換的過程。翻譯是把源語轉(zhuǎn)換成目的語，是對(duì)原有的腳本網(wǎng)絡(luò)改造、調(diào)整并激活，構(gòu)建新的腳本的過程。譯者在翻譯過程中，當(dāng)新的腳本輸入時(shí)，譯者就需要對(duì)原有腳本進(jìn)行重組、改造與調(diào)整，建立新的腳本。譯者只有在目的語中進(jìn)行腳本激活與腳本重構(gòu)，才能夠充分準(zhǔn)確地向讀者傳達(dá)原文中的信息。

這里擬通過腳本理論的應(yīng)用研究，將腳本轉(zhuǎn)換的過程運(yùn)用到中國文化負(fù)載詞的翻譯過程中，對(duì)提升中國文化負(fù)載詞翻譯的準(zhǔn)確性具有重大意義。

二、構(gòu)建中國文化負(fù)載詞翻譯腳本的方法

中西方讀者在價(jià)值觀上、對(duì)事物的看法上是完全不同的。中國與西方讀者的認(rèn)知框架完全不同，因此存在著腳本空缺、相異、偏離等等，成功構(gòu)建目的語的腳本就顯得尤為困難。譯者激活或填補(bǔ)這個(gè)空缺很困難，甚至較難找到和源語言相關(guān)的腳本。在習(xí)近平總書記的重要講話中，腳本空缺或相異的中國文化負(fù)載詞就有很多。在翻譯過程中，對(duì)于空缺、相異腳本的構(gòu)建，可以運(yùn)用以下三種方法。

（一）構(gòu)建與源語相似的腳本

1.因?yàn)槲幕牟煌凑Z語言的腳本在目的語語言腳本中出現(xiàn)空缺，但是認(rèn)知腳本卻相同，因此譯者只要用直譯的方法即可構(gòu)建與源語相似的腳本，使譯文可以被目的語讀者所接受和理解。

例1.Numerous Grains of Earth Make a Mountain，and Numerous Drops of Water Form an Ocean.

積土為山,積水為海.

2013年3月19日，習(xí)近平總書記在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時(shí)答記者問時(shí)說：“‘積土為山，積水為海?！灰覀儓?jiān)持不懈推進(jìn)中非合作，就一定能不斷取得更大成果?！逼渲小胺e土為山，積水為?！背鲎浴盾髯印返摹秳駥W(xué)》和《儒效》中，雖然這個(gè)語言腳本在英語中是空缺的，但是在認(rèn)知腳本上中英文卻是一致的，都是表達(dá)日積月累、積少成多的意思。因此采取構(gòu)建與源語相似腳本的策略，按源語采用的比喻方法直接翻譯即可。

2.隨著中國文化在世界傳播的廣度和深度的加強(qiáng)，國外的中國問題專家們更愿意看到保留著中國原汁原味的譯文，因此當(dāng)源語語言的腳本在目的語語言腳本中出現(xiàn)空缺，在認(rèn)知腳本上也出現(xiàn)空缺時(shí)，仍然構(gòu)建與源語相似的腳本。在十九大報(bào)告里，這樣的直譯比比皆是。

例2.堅(jiān)定不移“打虎”“拍蠅”“獵狐”

We have taken firm action to“take out tigers”“swat flies”and“hunt down foxes”.

“打虎”“拍蠅”“獵狐”是用比喻的手法來表達(dá)中國政府反腐敗斗爭的堅(jiān)定立場和意志。在這里，譯者認(rèn)為西方讀者對(duì)中國政治文化的認(rèn)知腳本已經(jīng)建立起來了，因此在翻譯中直接構(gòu)建與源語相似的腳本，用英文的對(duì)等詞匯翻譯，直譯出來的效果很傳神地表達(dá)了句子的原意。

（二）消除源語言腳本的標(biāo)記，應(yīng)用目的語標(biāo)記的腳本

很多中國文化負(fù)載詞在目標(biāo)語文化中沒有對(duì)應(yīng)的標(biāo)記的腳本，這種情況下，可以消除源語言腳本的標(biāo)記，應(yīng)用目的語標(biāo)記的腳本的方法來解決這個(gè)問題。

例3.不忘初心，方得始終。

Never forget why you started,and you can accomplish your mission.

“不忘初心，方得始終”來自于唐代白居易的詩詞，意思是不忘記最初的發(fā)心，最終一定能實(shí)現(xiàn)愿望。這個(gè)“初心”的文化形象可以被視為原有標(biāo)記的腳本，在目的語讀者中是不容易理解的。在十九大報(bào)告的翻譯過程中，消除源語言腳本的標(biāo)記，直接應(yīng)用目的語標(biāo)記的腳本“why you started”進(jìn)行轉(zhuǎn)化，因?yàn)槌跣牡囊馑际恰伴_始的原因”，和后面句子里的“得始終”是首尾對(duì)應(yīng)的，英文單詞started和accomplish也前后對(duì)應(yīng)，這樣的翻譯和原文作者的意圖完全一致。

例4.小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。

Are we well off?Ask the country folk.

這是習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會(huì)議上的講話。“小康”一詞出自《晉書.孫楚傳》，“山陵既固，中夏小康?！边@里當(dāng)時(shí)的意思是指人民富裕安樂的場面?，F(xiàn)在中國的“小康”指的是中國人民比較殷實(shí)相對(duì)富裕的生活狀態(tài)。因此“小康”一詞，在英語目的語讀者中存在著認(rèn)知腳本空缺的情況，翻譯是很難找到對(duì)應(yīng)的語言腳本并構(gòu)建和源語相似的腳本的。因此用“well off”這個(gè)目的語標(biāo)記的腳本，激活目的語讀者與此相關(guān)的腳本，被激活的腳本在一定程度上，對(duì)源語腳本在目的語讀者中的腳本缺失起到了調(diào)整補(bǔ)充的作用。

（三）補(bǔ)充目的語腳本

中國文化負(fù)載詞在目的語讀者頭腦中的腳本不相應(yīng)、偏離甚至缺失時(shí)，譯者很難用相同腳本的詞匯來構(gòu)建目的語腳本。在這種情況下，用補(bǔ)充目的語腳本的方法，來解決他們因腳本不相應(yīng)等問題造成的困惑。即把詞匯在原文所要表達(dá)的深層意思解讀出來，然后在翻譯過程中進(jìn)行補(bǔ)充和詮釋，激活目的語讀者相同的認(rèn)知腳本。

例5.通過不懈努力換來海晏河清、朗朗乾坤。

through tireless efforts,like seas fallen calm and rivers running clear,be clean and free of corruption.

在習(xí)近平總書記的十九大報(bào)告中，這句話中的“海晏河清、朗朗乾坤”，來自于唐朝鄭錫的詩詞?！瓣獭笔瞧届o的意思，海晏就是指風(fēng)平浪靜的大海，河清是指河水清澈，比喻形容國家平安和諧。所以翻譯起來直譯即可，seas fallen calm and rivers running clear，目的語讀者的認(rèn)知腳本的建立相對(duì)容易，也就能容易理解這個(gè)比喻。

但是“朗朗乾坤”，翻譯起來去激活目的語讀者的認(rèn)知腳本是有點(diǎn)困難的?！袄世省背鲎浴犊鬃蛹艺Z·執(zhí)轡》，是明朗、清亮的意思?！扒ぁ笔恰吨芤住分械膬蓚€(gè)卦名，乾為天，坤為地，乾坤指天地。朗朗乾坤比喻政治清明，國泰民安。詩詞在目的語讀者的語言腳本和認(rèn)知腳本中是缺失的。翻譯中只能把“朗朗乾坤”的內(nèi)在意義“清廉”（be clean）和“反腐敗”（free of corruption）詮釋翻譯出來。補(bǔ)充了free of corruption這個(gè)目的語腳本，很準(zhǔn)確地傳遞了源語腳本所負(fù)載的文化信息。

再如，《習(xí)近平談治國理政》中，“五位一體”這個(gè)中國文化負(fù)載詞在英語目的語讀者的腳本中是沒有相同的語言腳本和認(rèn)知腳本的。“五位一體”是黨的十八大中提出來的，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五個(gè)方面的總體布局的戰(zhàn)略目標(biāo)。如果直接構(gòu)建與源語相似的目的語腳本，把“五位一體”直接給翻譯出來，相信目的語讀者是無法激活他們的認(rèn)知腳本并充分理解五位一體的真正含義的。因此在翻譯中，必須對(duì)五位一體展開詮釋和補(bǔ)充說明，補(bǔ)充目的語腳本，將五位一體的五位具體指的是什么給詳述出來。這里的補(bǔ)充目的語腳本有如增譯，這樣的補(bǔ)充腳本更容易被目標(biāo)語言讀者所理解和接受。

譯文是源語腳本和目的語腳本互動(dòng)激活后構(gòu)建的產(chǎn)物。譯者要深入的進(jìn)行跨文化學(xué)習(xí)，了解中西方文化的差異，在豐富自己源語腳本的同時(shí)，不斷擴(kuò)展自己的認(rèn)知腳本和語言腳本，在翻譯中幫助西方讀者構(gòu)建腳本，完成中國文化負(fù)載詞的正確翻譯，從而使中國文化在世界交流中能準(zhǔn)確傳承和傳播。