許昊 柳集文

摘? 要? 文化是湖泊的靈魂，洞庭漁歌這一傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是洞庭湖湖區(qū)文化中的典型代表。受現(xiàn)代文明發(fā)展影響，洞庭漁歌的生存面臨著嚴峻考驗。如何使這一傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的得到保護并傳承下去，是當前亟待解決的問題。通過田野調(diào)查，介紹洞庭漁歌的發(fā)展現(xiàn)狀及當前面臨的主要問題，從傳播學視閾出發(fā)，結(jié)合當前融合媒體發(fā)展現(xiàn)狀，探討洞庭漁歌整合傳播的新可能。

關(guān)鍵詞? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);洞庭漁歌;整合傳播

黨的十九大報告指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，也是中華民族重要的文化軟實力。2006年至2014年，國務(wù)院先后公布四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄共計1 372項，其中傳統(tǒng)音樂類共計170項。洞庭漁歌，湖南省傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，其相關(guān)研究有助于理解洞庭湖及周邊地區(qū)水澤文化、水神信仰等，其內(nèi)容是對洞庭湖漁民歷史和現(xiàn)實生活的生動反映。在其豐厚的歷史文化價值日益凸顯的今天，搶救性保護與傳承工作已迫在眉睫。

1? 洞庭漁歌發(fā)展現(xiàn)狀及主要問題

洞庭漁歌是湖南省岳陽市的傳統(tǒng)民歌?！皾O歌互答，此樂何極”，早在名篇《岳陽樓記》中，就有對它的相關(guān)描述。洞庭漁歌傍水而生，歷史悠久，戰(zhàn)國時期便有了漁歌的雛形。在漫長的歷史演變之中，它逐漸融合漁歌、湖歌、燈調(diào)三種民間小調(diào)，內(nèi)容書寫多為表達漁民的心情變化，是對其勞動生活的真實寫照，極具地方特色，具備很高的人文歷史價值和民俗學價值。2014年，“洞庭漁歌”被評為第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

隨著生產(chǎn)發(fā)展與文化變遷，如今，洞庭漁歌的類型主要分為五大類，即號子類、生活類、愛情類、民俗類和祭祀類。號子類，以《船工號子》為代表，多形容漁民在生產(chǎn)生活中的自發(fā)組織勞動，如拉纖、收網(wǎng)等，節(jié)奏鏗鏘，富于動感;生活類，則主要表達漁民內(nèi)心的喜怒哀樂，如向洞庭湖傾訴個人內(nèi)心的情感，代表作有《河水哪有我的眼淚多》等;愛情類，多為男女之間互相傾訴愛慕之情，受洞庭水域影響，婚姻、戀愛均在船間，由此萌生出大量歌曲作品，如《光棍娶親》等;風俗民俗類，更多反映漁民的生存技巧，及對子女的教育等優(yōu)秀道德品質(zhì)的培養(yǎng)，代表作有《我的漁歌萬萬千》等;祭祀類，內(nèi)容主要為漁民祈求水神、龍王保佑風調(diào)雨順、行船平安，代表作有《洞庭仙》等。

國務(wù)院曾發(fā)布《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，“國家+省+市+縣”的4級保護體系逐漸形成，有關(guān)部門對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承一直在有條不紊地進行。成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后，洞庭漁歌所屬的湖南省岳陽市政府投入大量資金，力求促進洞庭漁歌進一步傳承發(fā)展。如今，已建成多個洞庭漁歌傳習基地：以歷史留存為主的洞庭漁歌傳習館，以科研培養(yǎng)為主的湖南理工音樂學院，以興趣教育為主的九華山小學和以旅游發(fā)展為主的茶博城。但是，洞庭漁歌的傳承發(fā)展仍然存在一些阻力。

1.1? 老齡化現(xiàn)象突出，后續(xù)傳承困難

據(jù)統(tǒng)計，湖南省現(xiàn)有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人121人，其中已去世數(shù)十人，傳統(tǒng)音樂類國家級代表性傳承人僅余12人。另據(jù)新華網(wǎng)報道，第五批代表性傳承人平均年齡達到了63歲，其中40歲以下傳承人占比不足1%，60歲以上的傳承人占比達58.3%。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人“老齡化”現(xiàn)象明顯。

年齡因素在極大程度上影響了傳承人對社會發(fā)展的認知水平以及對新事物接受程度，這也是多數(shù)公眾對多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目興致索然、感覺其內(nèi)容與形式陳舊的客觀因素之一。洞庭漁歌第六代傳承人陳岳林已經(jīng)58歲，其他傳承人也面臨著年齡增長身體狀況日益下降的局面。在培養(yǎng)后繼傳承人時，存在年輕群體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的陌生和疏離。當前，洞庭漁歌現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隊伍呈現(xiàn)后繼無人的尷尬局面，較難形成科學可靠的傳承梯隊。傳承人陳岳林當前共收徒兩人，其平均年齡也已超過30歲。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展也對傳承人的保護有直接影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要優(yōu)秀的人才來繼承和推動，這是文化傳承發(fā)展的保障。

1.2? 流行音樂沖擊，文化認同感較弱

現(xiàn)代生活節(jié)奏地不斷加快，科學技術(shù)的飛速發(fā)展，媒介傳播技術(shù)日新月異的變化，現(xiàn)代藝術(shù)文化的不斷豐富，使得年輕人與傳統(tǒng)文化存在著一定距離[1]。不可否認的是，流行音樂對中國民間音樂的沖擊影響是巨大的。

就受眾而言，傳統(tǒng)音樂的鑒賞需要受眾良好的音樂感知能力，對故事的理解和體會等，其受眾多為相關(guān)生活的體會者。流行音樂特色鮮明，種類繁多，面向更為廣大的受眾，其中更以年輕受眾為主，他們也同樣成為音樂傳播的重要力量。就內(nèi)容而言，流行音樂以抒情、敘事等為主，表達了不同的思想觀念和認知傾向，內(nèi)涵更為豐富，也更容易為大眾所理解接受。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評定標準中明確指出歷史傳承時長相關(guān)規(guī)定，其內(nèi)容多記載歷史，講述過往的民眾生活，或偏向于宗教祭祀，與當代人生活距離較遠，難以緊跟時代潮流或熱點進行發(fā)揚，較難吸引受眾興趣。就傳播可能而言，民間音樂唱腔獨特，演唱工具復(fù)雜，演唱語言以當?shù)胤窖詾橹?，十里不同音，傳播范圍嚴重受限，聽懂并理解歌曲對外界而言十分?fù)雜。流行音樂則多為常用語言演唱，富有創(chuàng)新性和時代感，其傳播較少受到語言等方面的限制，更易被大眾記住和認知。

1.3? 受到地域限制，生存空間日益萎縮

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與世代傳承中離不開藝人、表演者和觀眾，民間音樂總是和一定群體的生產(chǎn)生活方式及生存狀態(tài)交織在一起的[2]。隨著城市化進程的加快，目前洞庭湖區(qū)的漁民大部分都上岸轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)，且他們的子孫已經(jīng)很少從事養(yǎng)魚捕魚活動，對洞庭漁歌的保護與傳承是陌生甚至排斥的。

如今洞庭湖會唱洞庭漁歌的漁民寥寥無幾，不是從事其他工作去了他鄉(xiāng)，就是在家的古稀之年、耄耋之年的老人?，F(xiàn)存的年輕漁民幾乎不會唱洞庭漁歌。民間音樂中時常體現(xiàn)著湖區(qū)傳統(tǒng)的祭拜禮儀與祭祀習俗。洞庭湖區(qū)漁民幾乎一生都在水上生活勞作，特殊的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)和生活方式構(gòu)成了該地區(qū)漁民特有的價值觀念[3]。他們崇尚自然、敬畏鬼神，因此洞庭漁歌的祭祀類歌曲對于研究水澤文化、水神信仰等民俗學和歷史文化學的價值重大。但缺少漁民的口耳相傳則就喪失了民間習俗的原有風味。

2? 媒介融合語境下洞庭漁歌的整合傳播

拉斯韋爾曾在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》一文中概括傳播的三個基本社會功能為：環(huán)境監(jiān)視、社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)以及社會遺產(chǎn)傳承[4]。而宣傳手段是在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要一環(huán)?！按_保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。”是聯(lián)合國教科文組織2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》第2條中對“保護”這一主題詞的闡釋①?，F(xiàn)如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護面臨著眾多機遇和挑戰(zhàn)，如何順應(yīng)時代發(fā)展，以新內(nèi)容、新形式等發(fā)展自己，如何利用和推廣新媒體對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護尤為重要，尤其是表現(xiàn)力強的傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

2.1? 傳播內(nèi)容的多維整合

通過民俗與人、地理空間與日常生活的之間的關(guān)聯(lián)來整合傳播內(nèi)容。洞庭湖，古稱“云夢”。岳陽樓景區(qū)就屹立于洞庭一側(cè)，有“洞庭天下水，岳陽天下樓”之美譽，是“江南三大名樓”之一，也是國家5A級旅游景區(qū)。借助洞庭湖、岳陽樓景區(qū)本身及其相關(guān)的背景和人文精神等著手洞庭漁歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進一步傳播發(fā)展。

廟會是一個地區(qū)民俗、生產(chǎn)與貿(mào)易的集中展示場所。岳陽樓開放景區(qū)汴河街春節(jié)廟會已連續(xù)成功舉辦8屆，在湖南省形成了一個重要的文化品牌，對豐富市民春節(jié)文化生活、促進精神文明建設(shè)、樹立城市品牌及推進岳陽的城市旅游等方面做出巨大的貢獻。洞庭漁歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以借助廟會這一文化空間，與地方風味濃厚的平江皮影、花鼓戲、巴汨羅長樂故事會等一起，展示出傳統(tǒng)藝人的生活狀態(tài)和故事，在民間信仰與世俗生活中弘揚展示岳陽地區(qū)的文化特色與湘北風情。廟會這一民俗儀式和過程背后的文化傳統(tǒng)，例如其所包含的祈愿等多重文化內(nèi)涵，從日常敘事中滲透它的發(fā)展與現(xiàn)狀，尤緊其所蘊藏的中華民族人生理想與主導(dǎo)價值觀念，滿足游客對中國傳統(tǒng)文化以及非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的獲得感。

與社區(qū)活動內(nèi)容相結(jié)合的“社區(qū)參與”。在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各個環(huán)節(jié)當中，“應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。因此，洞庭漁歌在傳播過程中可以策劃相應(yīng)內(nèi)容與社區(qū)活動保持聯(lián)系。社區(qū)文藝匯演活動一直是岳陽樓街道各社區(qū)所重視的活動，在社區(qū)活動中，受眾大多為兒童和中老年群體。岳陽樓區(qū)九華山小學洞庭漁歌合唱團根據(jù)社區(qū)宣傳保護洞庭湖這一生態(tài)系統(tǒng)的號召，展開傳唱洞庭漁歌的文藝匯演活動，從兒童視角出發(fā)，合唱團的小演員為社區(qū)居民以及游客帶去賞心悅目的漁歌表演，以此達到宣傳保護母親湖與洞庭漁歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！薄对狸枠怯洝分兴岢龅摹皯n樂精神”等價值追求和精神品格的內(nèi)容也是洞庭漁歌在傳播過程中可以融合的內(nèi)容。這句名言在新時代也有了新的內(nèi)涵，在傳統(tǒng)文化中感受憂患意識，弘揚擔當精神與愛國情懷。洞庭漁歌傳承人陳岳林把“憂樂傳承”四個字定為自己保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標，也創(chuàng)作了許多符合時代特點的新的歌曲內(nèi)容。岳陽樓景區(qū)管委會和景區(qū)青年志愿者會定期前往君山等地慰問抗日戰(zhàn)斗英雄?！般懹浉锩鼩v史，關(guān)愛抗戰(zhàn)老兵”是現(xiàn)如今岳陽地區(qū)進行的公益活動。洞庭漁歌在保護與發(fā)展中可以為慰問抗日戰(zhàn)斗英雄的做公益演出，從而傳遞更多的社會責任。在歌聲中讓更多的志愿者和社會成員感受洞庭漁歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代的責任感與使命感。

2.2? 傳播平臺與傳播形式的整合

當前，當代文化的“視覺轉(zhuǎn)向”這一媒介生態(tài)環(huán)境已經(jīng)來臨。視覺文化的蓬勃發(fā)展、民俗文化的大眾傳播必會隨時代發(fā)展而不斷創(chuàng)新。傳播媒介影響著人類感覺中樞，受眾傾向于享受的含有視覺、聽覺等的現(xiàn)代電子媒介已找回長期失落的“感覺總體”。洞庭漁歌在人際傳播和群體傳播手段之外如何借助于現(xiàn)代傳媒科技提升和強化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播平臺和傳播形式是我們應(yīng)當探尋的問題。

傳統(tǒng)媒體是洞庭漁歌的主要傳播平臺。在官方網(wǎng)站上發(fā)布相關(guān)信息是目前洞庭漁歌的主要傳播手段。湖南經(jīng)視曾制作過系列節(jié)目宣傳洞庭漁歌，《非遺湖南——洞庭漁歌系列》。在第八屆全國戲劇文化獎評選中，李海英創(chuàng)作的電影劇本《洞庭漁歌》曾獲金獎。此類傳播平臺具有較高的社會認可，可在相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域提高洞庭漁歌的知名度，并提供給洞庭漁歌發(fā)展傳承更大的信心和能量，利于穩(wěn)定已有受眾群體，是其發(fā)展與推廣的重要參考和經(jīng)驗基石。

利用新媒體平臺推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”發(fā)展?！白悦襟w時代”來臨，個人話語權(quán)的提升，使得每個人都可以成為傳播者和被傳播者，提高了民眾的自主參與性，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”發(fā)展提供支撐。微博、微信、抖音、快手等各種社交媒體層出不窮，因其交互性強、快捷生動而成為網(wǎng)民特別是年輕人獲取信息的主要來源。光明網(wǎng)、斗魚直播在2017年聯(lián)合主辦了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與網(wǎng)絡(luò)直播座談會”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與直播等融合的傳播形式逐漸推廣。網(wǎng)絡(luò)直播存在著特殊的“社交性”與“即時互動性”，洞庭漁歌可以利用網(wǎng)絡(luò)直播的形式進行推廣。

經(jīng)走訪調(diào)研，洞庭漁歌已與當?shù)卦狸枠蔷皡^(qū)進行文旅合作，岳陽樓景區(qū)開通了抖音等短視頻平臺，但其關(guān)注度不高，粉絲數(shù)量少，受傳承人年齡等限制，與相關(guān)平臺融合度較差。

在本項目進行之中，團隊設(shè)計多條洞庭漁歌的抖音短視頻，利用音效和特效等視聽包裝迎合受眾審美。同時，團隊在小紅書等相關(guān)應(yīng)用發(fā)布洞庭漁歌等內(nèi)容，與岳陽市旅游路線結(jié)合，吸引了部分游客關(guān)注，并對洞庭漁歌表現(xiàn)出較大興趣。

文旅融合將是未來洞庭漁歌與新媒體平臺結(jié)合發(fā)展的重要途徑。洞庭漁歌相關(guān)實物較少，擴大相關(guān)旅游項目宣傳，并提出包括文化理解的路線設(shè)計，將有助于其進一步發(fā)展為當?shù)靥厣?，并以此吸引更多人直接參與其發(fā)展。

3? 結(jié)語

在現(xiàn)代化和全球化的進程中，也難免會有大量具有裝飾與表演性質(zhì)的內(nèi)容進入洞庭漁歌等傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，但其也部分真實地表現(xiàn)出各民族、各地域之間的文化與生存現(xiàn)狀。這些經(jīng)由各種傳播平臺、傳播形式發(fā)布出來的文化遺產(chǎn)樣態(tài)可以幫助人們進一步理解與保護傳統(tǒng)文化。在當前的融媒時代下，要充分進行多方協(xié)同的跨媒體整合傳播，以更好地保護、宣傳、弘揚與傳承洞庭漁歌等各項珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

注釋

①聯(lián)合國教科文組織：保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約 第二條，2.1.聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)意處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科，基本文件，2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，http：//www.unesco.org/culture/ich.2014年中文版。

參考文獻

[1]雷煥貴.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下“非遺”的活態(tài)保護與傳承——基于太谷秧歌的瀕危性[J].文化學刊，2020（1）：47-50.

[2]周雨城.湖北省民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究[D].武漢：華中師范大學，2015.

[3]曾娜妮.水神信仰影響下的“洞庭漁歌”研究[J].藝海，2015（5）：13-15.

[4]哈羅德·拉斯韋爾.傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能[M].何道寬，譯.北京：中國傳媒大學出版社，2012.