唐云增 楊一鳴

自2015年以來，中國(guó)陶行知研究會(huì)蘇霍姆林斯基研究專委會(huì)組織學(xué)習(xí)當(dāng)代中國(guó)情感教育研究的開創(chuàng)者和實(shí)踐者——朱小蔓教授的情感教育理論，扎實(shí)開展“情感教育與班集體建設(shè)”的課題研究。我雖已耄耋，卻不敢落后。在過去幾年里，我認(rèn)真拜讀朱小蔓教授關(guān)于情感教育的一系列論著，結(jié)合對(duì)蘇霍姆林斯基教育思想的系統(tǒng)梳理，逐步邁入了當(dāng)代情感教育研究的百花園。初窺堂奧的興奮之情溢于言表，故寫下42篇“學(xué)習(xí)朱小蔓情感教育思想心得”。如今，一鳴博士將其中一些還不甚成熟的想法整理成文，使這些心得有機(jī)會(huì)分享給更多情感教育的同好并求教方家。

一、“情子說”的提出

朱小蔓教授曾提出，情感教育的實(shí)踐研究一定“要較真在情感上”。我遵照這一指導(dǎo)思想，一段時(shí)間里都心無旁騖、天馬行空地在追索一個(gè)問題：“情感”是什么？2016年7月9日清晨，我在一念之間突然意識(shí)到，“情”是物質(zhì)的，“情”的物質(zhì)性是指“情”“情子”和“情感”的客觀實(shí)在性，其本體的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。其基本組成單位是“情子”，“情子”是具有能量的。“情子”與“情子”相連而成“情絲”，“情子”流動(dòng)而為“情流”，情流動(dòng)而生激情。我由此進(jìn)一步假想，世界上的人與物都是由“物子”和“情子”組成的“粒子”構(gòu)成的，即所謂“情物同一”。對(duì)物而言，其中“物子”居多;對(duì)人而言，其中“情子”居多。人的“情子”與生俱來，物質(zhì)不滅，情質(zhì)亦不滅，即所謂“情物同活”。正是“物子”與“情子”的演變化生，形成了人類個(gè)體與社會(huì)豐富多彩的活動(dòng)樣式和組織形態(tài)。從微觀構(gòu)成來看，“情子”由“情核”以及圍繞其不斷運(yùn)動(dòng)的三顆“情質(zhì)子”（即欲、趣、愛）組成?！扒樽印币蛞u了地球自轉(zhuǎn)的本性，不僅組成人的“身體”部分在自轉(zhuǎn)，組成人的“情體”部分也在不停地自轉(zhuǎn)。夜深人靜的時(shí)候，你或許就能聽到構(gòu)成人的“物子”和“情子”有節(jié)奏地自轉(zhuǎn)的聲音，那聲音不是花開的聲音，而是人拔節(jié)成長(zhǎng)的“天籟之音”。朱小蔓教授將我的這一猜想明確命名為“情子說”。

我據(jù)此進(jìn)一步認(rèn)為，人類情感的發(fā)生和發(fā)展都源于其內(nèi)核——“情子”的演變。我們可以大膽設(shè)想，“情子”自產(chǎn)生之日起就蘊(yùn)藏著巨大能量。當(dāng)外部條件不充分時(shí)，“情子”的演變還只是量的變化。但經(jīng)過120億年，隨著單細(xì)胞的誕生，地球結(jié)束了“自然物情”狀態(tài)，“物子”和“情子”獲得“解放”。這種“解放”所釋放的能量在與自然環(huán)境不斷交互作用下，經(jīng)過近50億年的進(jìn)化，人類終于出現(xiàn)了。尤其在距今大約250萬年間，人類通過生產(chǎn)性勞動(dòng)和社會(huì)性交往，最終徹底吿別動(dòng)物身份，進(jìn)入“人類情感”狀態(tài)。這一狀態(tài)下的情感既是“情子”與“物子”的統(tǒng)一體，又與植物之情、動(dòng)物之情有了根本區(qū)別。我認(rèn)為，人類情感的第一次分化和成型是“人的天然情感”。這種情感源自人的“天然欲望”，即生死耳目口鼻（“六欲”），“六欲”又生“七情”，即喜怒哀懼愛惡欲，它們合稱為“七情六欲”。自古以來，雖然思想家們關(guān)于“七情”內(nèi)涵的概括和表述略有不同，雖然人類欲望經(jīng)過250萬年的演化，其表現(xiàn)愈來愈豐富，但總體來說，并沒有出現(xiàn)更新的“情種”“欲種”能夠成為人的“本性情感”。也就是說，目前人類的“本性情感”依然是“七情六欲”。引申到對(duì)學(xué)生情感的研究，學(xué)生的情感是天然情感、自然情感、文化情感、生活情感、家庭情感、學(xué)校情感、教師情感的復(fù)合體。這種多重復(fù)合性的學(xué)生情感的“六欲”表現(xiàn)為：成長(zhǎng)欲、獲愛欲、求知欲、行貌欲、言語音聲欲、美欲。學(xué)生情感的“七情”表現(xiàn)為：我我情、師生情、生生情、班主任情、家情（家庭情）、國(guó)情（包括社會(huì)情）、天下情（包括自然情）。

這些“本性情感”在人類改造自然、改造社會(huì)、改造自身的過程中演化出了一個(gè)豐富多彩的情感世界。首先，人類保留了天然情感因子——“情子”的偉大力量，在距今250萬年里，依賴大自然的恩賜，接受大自然情感的陶冶與滋養(yǎng)。其次，距今大約10萬年，人類創(chuàng)造了語言，其基本情感完成了第一次重要復(fù)合，即天然情感、自然情感、生活情感、身體情感、語言情感的復(fù)合，發(fā)展到了“語言情感”狀態(tài)。再次，距今大約7萬年，人類開始自覺地創(chuàng)造文化，其情感完成了第二次重要復(fù)合，進(jìn)入了“文化情感”狀態(tài)。復(fù)次，距今大約1.2萬年，人類創(chuàng)造了家庭組織，其情感完成了第三次重要復(fù)合，進(jìn)入了“家庭情感”狀態(tài)。又次，大約距今8000年左右，人類進(jìn)入原始社會(huì)，其情感完成了第四次重要復(fù)合，進(jìn)入了“社會(huì)情感”狀態(tài)。最后，距今大約5000年，人類基本情感完成了第五次重要復(fù)合，進(jìn)入“國(guó)家情感”狀態(tài)。對(duì)中國(guó)來說，中華民族的基本情感在距今2500年進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)，完成了第六次重要復(fù)合。從1919年以來，尤其是1949年中華人民共和國(guó)成立后，中華民族逐步進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代，中華民族的基本情感正經(jīng)歷第七次重要復(fù)合。這是中華民族“情感”演化的特殊歷程。

我練習(xí)“五禽戲”已近半個(gè)世紀(jì)。受“五禽戲”的啟發(fā)，我越來越堅(jiān)信：萬事萬物都是一對(duì)矛盾的存在，人的情感亦是如此。美國(guó)著名編劇羅伯特·麥基將“故事”中人物復(fù)雜而矛盾的情感稱作“維”。他認(rèn)為“維”就是矛盾，戲劇中的任一人物都是“一個(gè)活生生的矛盾體”，包含了豐富的性格維度。①他說，寫人物要寫“維”，要寫到“三維”，才能把一個(gè)人物寫好。我根據(jù)這一理論，提出作為世界粒子組成部分的“情子”中的“情子之維”，以及由此發(fā)展出來的“情感”中的“情感之維”。我認(rèn)為，“情子”和“情感”都是包含“陰”和“陽(yáng)”的矛盾統(tǒng)一體，也就是所謂的“維”。正是這個(gè)“情子之維”“情感之維”，使人成為“完整的人”。具體個(gè)人因情感各異形成不同個(gè)性，從而使人類情感無限豐富、無常變化、無比精彩。

朱小蔓教授曾提出過一個(gè)重要觀點(diǎn)：“教育的一切奧秘都蘊(yùn)藏在情感之中?！笨梢?，人的情感蘊(yùn)藏著巨大能量。愛因斯坦在給女兒的信中說：“有一種無窮無盡的能量源，迄今為止科學(xué)都沒有對(duì)它找到一個(gè)合理的解釋。這是一種生命力，包含并統(tǒng)領(lǐng)所有其他的一切。……這種生命力叫‘愛。”愛因斯坦認(rèn)為，愛是“充滿力量的無形之力”，也是“宇宙中唯一的人類還無法隨意駕馭的能量”，“愛是最強(qiáng)大的力量”，“愛是生命的精髓”，“每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體內(nèi)在都帶著很細(xì)微的但有待釋放的強(qiáng)大的愛的發(fā)電機(jī)”。在我看來，情感的力量，一是來自“情子”的原始內(nèi)生力量?！扒樽印痹?70億年的演化中，一方面吸收宇宙能量，另一方面又在與大自然的搏擊中產(chǎn)生“搏擊”的力量。這些能量成為人類用之不竭的“天然情感力量”。二是來自人類在250萬年的求生存、求發(fā)展、求創(chuàng)造的過程中，產(chǎn)生的自然之愛、團(tuán)結(jié)協(xié)作、不怕困難、探索創(chuàng)造等自然精神力量。三是來自人類在家庭和社會(huì)生活中形成的追求大愛、揚(yáng)善抑惡、以正壓邪、頑強(qiáng)拼搏、富于創(chuàng)造、自我犧牲的精神文明力量。這種力量蘊(yùn)藏在人類“本性”中，也常常表現(xiàn)在人類追求幸福、愛、負(fù)責(zé)任、探究、創(chuàng)造、不怕困難、永不氣餒、協(xié)作、尊重、理解、信任、關(guān)心和求美之中。人的“本性”中蘊(yùn)藏的“情感之泉”如同母親的乳汁喂養(yǎng)著綿綿不絕的人類。人類也正是憑借“天性中的情感力量”，生生不息，奮斗不止，曲折前行。

總之，人類在過去250萬年間創(chuàng)造了一項(xiàng)偉大工程——“人類情感發(fā)展工程”。這一工程可上溯到170億年前與地球一同誕生的“情子”，下探至今朝豐富多彩的人類情感世界。由此觀之，情感不只是個(gè)人的情緒體驗(yàn)，更濃縮了整個(gè)地球生命演化的全部歷史。這無疑為我們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和理解情感教育打開了一扇新的窗戶。

二、基于“情子說”的情感教育原理

“情子說”于我而言，如同開啟了一扇進(jìn)入情感教育園地的嶄新大門。入口不同，深入其中的路徑自然各異，沿途的風(fēng)景也就別有洞天。循著“情子說”的思想脈絡(luò)，我大膽假設(shè)，人作為“情本體”是情感教育的主體。荷蘭教育家蘭格維爾特認(rèn)為：“人是教育的、受教育的和需要教育的生物?！雹谠谖铱磥?，這不僅適用于知識(shí)和技能教育，同樣適用于情感教育。首先，人類作為“情子”演化的產(chǎn)物，經(jīng)過170億年已經(jīng)成為“情本體”。其次，人類借由十月懷胎，不僅繼承了生命演化過程中積累的基因性的物質(zhì)“本性”，也繼承了情感的“本性”，其“情本體”特性得以世代保存。我將這一過程也稱為“十月懷情”。再次，人類在250萬年的進(jìn)化過程中創(chuàng)造和積累了豐富的情感實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，生成了大量可傳承、可學(xué)習(xí)的情感能力和品質(zhì)。最后，人類個(gè)體在成長(zhǎng)過程中還需要通過終身學(xué)習(xí)獲得能夠適應(yīng)復(fù)雜生活情境的具體的情感品質(zhì)、情感能力和情感智慧。這一過程不僅提高了人的社會(huì)適應(yīng)、生存和可持續(xù)發(fā)展能力，更重要的是確證了人作為“情本體”的客觀實(shí)在性。

通過對(duì)“情子說”的深入討論，我初步廓清了人類情感發(fā)生、發(fā)展的基本脈絡(luò)。在此基礎(chǔ)上，我進(jìn)一步順藤摸瓜，發(fā)現(xiàn)情感教育有四個(gè)重要原理。

其一是喚醒?；仡櫲祟惽楦醒莼臍v史，我們看到，它肇始于“情子”，達(dá)成于“情感”，貫穿于生命全程。因此，情感作為人類生命中的基因性、本體性存在，雖然能量充盈廣大，但或是潛藏其間、不易覺察，或是人所常見、熟視無睹，或是昏昏欲睡、渾然不曉。因此，情感教育的第一個(gè)重要機(jī)制就是要喚醒這種基因性、本體性的情感。事實(shí)上，人類情感的常態(tài)是不喚不醒、喚也難醒、喚而后醒、重喚真醒。情感一旦真正醒來，能量無窮，不僅改變個(gè)體的精神面貌，甚而能改天換地。那么，人的情感是如何被喚醒的？美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬納森·特納和簡(jiǎn)·斯戴茲認(rèn)為：“情感是由身體系統(tǒng)激活所喚醒的，這種喚醒一般源自對(duì)自我與他人、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化關(guān)系的評(píng)價(jià)。情感一旦被激活，將受到認(rèn)知加工和文化的制約?！雹塾纱丝梢?，情感的喚醒需要同時(shí)考慮生物、文化建構(gòu)和認(rèn)知這三個(gè)方面。我據(jù)此結(jié)合學(xué)校教育教學(xué)的實(shí)際提出與積極情感喚醒密切相關(guān)的9個(gè)關(guān)鍵詞：1.需要;2.期望（榜樣）;3.互動(dòng);4.滿足;5.班集體;6.體驗(yàn)（事件）;7.評(píng)價(jià)（獎(jiǎng)懲）;8.歸因;9.社會(huì)與文化鑲嵌。我嘗試借助這9個(gè)關(guān)鍵詞初步揭示喚醒積極情感的目的、動(dòng)力、方法、空間、過程和標(biāo)志，在情感性班集體建設(shè)的實(shí)踐中喚醒學(xué)生心中做一個(gè)“大寫的人”的本性情感：追求幸福的天性、愛的天性、負(fù)責(zé)任的天性、自育自學(xué)的天性、探究的天性、創(chuàng)造的天性、永不氣餒的天性、協(xié)作的天性、尊重理解信任關(guān)心人的天性、求美的天性等，讓師生所站立的地方表現(xiàn)出“情感的力量”。

其二是點(diǎn)燃。人類在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中積累了豐富的情感財(cái)富。為了傳承這些寶貴財(cái)富，古今中外的文學(xué)家、教育家無不談到“情感的點(diǎn)燃”。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基更是將“點(diǎn)燃”從教育方法上升到了教育原理。④在蘇氏看來，情感教育說到底就是教育中的“點(diǎn)燃”與“被點(diǎn)燃”，并且將情感教育的“點(diǎn)燃”原理從五個(gè)方面細(xì)加剖析。首先，他認(rèn)為點(diǎn)燃就是喚醒、喚起和鼓舞人，“要使真理能教育人，它就應(yīng)該鼓舞人，使人振奮”，要“用像燒紅的鐵塊那樣熾熱的歷史篇章去點(diǎn)燃年輕人的心靈，喚起他們對(duì)英雄業(yè)績(jī)的向往，使他們從中學(xué)會(huì)生活”。其次，他認(rèn)為情感教育的重點(diǎn)在于“點(diǎn)燃”兒童。蘇霍姆林斯基指出：“課堂上最重要的教育目的，就在于去點(diǎn)燃孩子們渴望知識(shí)的火花”，“在每個(gè)人的心里燃起公民激情的火花，點(diǎn)燃起對(duì)邪惡和對(duì)縱容邪惡的毫不妥協(xié)的精神”。再次，他認(rèn)為“點(diǎn)”和“燃”是外因和內(nèi)因的和諧統(tǒng)一。教師是點(diǎn)火者，是外因;學(xué)生被點(diǎn)燃，是內(nèi)因通過外因發(fā)生作用而引起的自我燃燒。蘇霍姆林斯基說：“每一個(gè)兒童身上都蘊(yùn)藏著某些尚未萌芽的素質(zhì)。這些素質(zhì)就是火藥：要點(diǎn)燃它，就需要火星。靈感，對(duì)年長(zhǎng)或同齡同學(xué)的技藝的熱愛，就是這樣的火星?！睆?fù)次，他提出“點(diǎn)燃”的10種方法：1.“一定要達(dá)到目標(biāo)”;2.“共同活動(dòng)中發(fā)生交往交流”;3.愿以老師和同學(xué)為榜樣;4.“教師的情感接觸學(xué)生的情感”;5.“叩響學(xué)生的心扉”;6.“用思維之火去點(diǎn)燃”;7.尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合;8.“浪漫性”;9.“會(huì)使他驚訝，或者會(huì)使他恐懼，或者會(huì)使他們發(fā)笑”;10.等待。最后，他認(rèn)為教師必須具備點(diǎn)燃的能力，“一個(gè)真正的教育者，善于用知識(shí)來喚醒信念的生命，使他要播種真理的種子的那塊土地恢復(fù)生命力”。蘇霍姆林斯基在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)教師應(yīng)具備的“點(diǎn)燃”能力包括：1.“能預(yù)見到每個(gè)道理會(huì)碰觸到人心的什么深處，會(huì)激發(fā)出怎樣的思想反應(yīng)、問題和疑竇”;2.“把火花送到學(xué)生心靈的能力”;3.“喚醒休眠中天資才華的能力”;4.“點(diǎn)燃求知欲的愿望的能力”;5.“激起驚異感的能力”;6.“不能讓任何一個(gè)孩子心靈之火沒被點(diǎn)燃的能力”;7.讓學(xué)生“不會(huì)在只身獨(dú)處時(shí)熄滅，而且會(huì)燃得更旺”;等等。

其三是教養(yǎng)。人類情感不僅需要喚醒、點(diǎn)燃，更需要通過教養(yǎng)將“情能量”轉(zhuǎn)化成“人的品質(zhì)和能力”，促進(jìn)情感素質(zhì)的不斷提升。教養(yǎng)作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在朱小蔓情感教育思想中被概括為“兩個(gè)要義”：一是情感教育的目的。朱小蔓教授所提倡的情感教育，不是停留在心理學(xué)意義上理解情緒情感，或者強(qiáng)調(diào)教學(xué)中發(fā)揮情緒情感的作用，而是關(guān)注情感、情感教育在人的發(fā)育發(fā)展中情感品質(zhì)、情感能力的提升。人的情感品質(zhì)是內(nèi)在的，能力則需要外化。情感的品質(zhì)和能力都需要一點(diǎn)一滴地積累。情感品質(zhì)和情感能力要發(fā)育和發(fā)展起來，越充分越好。二是情感教育的機(jī)制。她特別強(qiáng)調(diào)通過活動(dòng)促進(jìn)與德性生長(zhǎng)相關(guān)的情感品種、品質(zhì)和能力的出現(xiàn)、發(fā)展，促進(jìn)兒童良好道德品質(zhì)的生長(zhǎng)。

其四是情感場(chǎng)。情感教育中的“情感場(chǎng)”和物理學(xué)里的“場(chǎng)”有相通之處。它是情感信息交流和情感教育活動(dòng)的場(chǎng)所，也是情感發(fā)生、發(fā)展和豐富的場(chǎng)域。在學(xué)校情感教育系統(tǒng)中，情感場(chǎng)是情感教育中不可缺少的要素;與學(xué)生情感發(fā)育發(fā)展相關(guān)的一切情感流、情感力量都在情感場(chǎng)里運(yùn)動(dòng)、振蕩、交流、矛盾、沖突、交換、轉(zhuǎn)換、交織、化合、交替;情感運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的情感之“果”積淀在師生人格中，促使師生人格發(fā)生新質(zhì)的變化。這就是我們要建立的“學(xué)校情感場(chǎng)”。簡(jiǎn)言之，學(xué)校的情感場(chǎng)就是學(xué)校中各教育要素、各種情感要素相互作用的“復(fù)合場(chǎng)”。一個(gè)學(xué)?？梢哉f就是一個(gè)情感的“復(fù)合場(chǎng)”，推而廣之，一個(gè)活動(dòng)、一個(gè)班級(jí)、一個(gè)家庭都是一個(gè)情感復(fù)合場(chǎng)。由此我認(rèn)識(shí)到，情感教育不僅要重視“情感場(chǎng)”的存在，而且要實(shí)現(xiàn)其中各要素的復(fù)合，不斷提升師生的情感品質(zhì)和能力，自覺加強(qiáng)“情感場(chǎng)”建設(shè)。通過對(duì)學(xué)校個(gè)案的深入分析，我發(fā)現(xiàn)學(xué)?！扒楦袌?chǎng)”的8個(gè)構(gòu)成要素：師生、班級(jí)、教育教學(xué)、生活、文化、家庭、社會(huì)、自然。我認(rèn)為，由這些情感場(chǎng)“要素”向四維時(shí)空放射相互交織、相互作用的“情感波”或“情感流”，即形成美麗的詩(shī)一般的情感場(chǎng)。在此基礎(chǔ)上，我大膽提出反映學(xué)校情感場(chǎng)特性的14個(gè)教育命題：1.學(xué)校情感場(chǎng)的核心是愛;2.學(xué)校情感場(chǎng)潛藏著無窮能量;3.學(xué)校情感場(chǎng)包含豐富而復(fù)雜的情感資源;4.情感場(chǎng)內(nèi)各種情感整體融合，同時(shí)與情感場(chǎng)外的各種情感互相通達(dá);5.學(xué)校情感場(chǎng)內(nèi)的各種情感因相互振蕩而發(fā)生纏繞、改變和轉(zhuǎn)換;6.師生在學(xué)校情感場(chǎng)里共同開展情感教養(yǎng)活動(dòng);7.學(xué)校情感場(chǎng)要制定培育情感的“藍(lán)圖”;8.學(xué)校情感場(chǎng)培育良好情感品質(zhì);9.學(xué)校情感場(chǎng)激發(fā)情感體驗(yàn)以及新情感的生成;10.學(xué)校情感場(chǎng)要求情感表達(dá)合宜與至情;11.學(xué)校情感場(chǎng)對(duì)情感調(diào)控具有品評(píng)與指導(dǎo)作用;12.學(xué)校情感場(chǎng)有助于情感能力的提高;13.學(xué)校情感場(chǎng)具有積極和消極兩種狀態(tài);14.學(xué)校情感場(chǎng)的發(fā)展將走向高境界、高格局。

情感教育的最高峰是走向美，這一點(diǎn)蘇霍姆林斯基為我們做了很好的示范。他說：“美育的最重要的任務(wù)，就是教會(huì)兒童從周圍世界的美和人的關(guān)系的美中看出精神的高尚、善良和誠(chéng)懇，并在此基礎(chǔ)上在自己身上確立這種美?！彼踔翆⒚烙囊豁?xiàng)重要任務(wù)直白地表述為“培養(yǎng)敏感、親切、誠(chéng)懇、細(xì)膩、豐富的情感”，“對(duì)粗魯、庸俗、破壞美的行為毫不妥協(xié)，這就是少年們情感素養(yǎng)的基礎(chǔ)”。由此，我們對(duì)情感教育的目標(biāo)有了更清晰的認(rèn)識(shí)：一是情感教育要加強(qiáng)審美素養(yǎng)的培育，使學(xué)生能做到心性與日用、理與欲、自律與他律、社會(huì)與自然的融合;二是師生在情感教育中要加強(qiáng)靜觀修煉，在靜觀中自由想象，在想象中創(chuàng)造，使情感能力、情感品質(zhì)站到美的高度，并用美的形式和形象，如音樂、朗誦、舞蹈、文學(xué)、戲劇、圖畫、雕刻、攝影、泥塑等表現(xiàn)出來。這大概就是英國(guó)著名美學(xué)家鮑?？f的“使情成體”吧！

[未完待續(xù)。本文由楊一鳴博士根據(jù)唐云增先生的學(xué)術(shù)筆記整理編寫，文中的“我”均指代唐云增先生。特別感謝首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院鐘曉琳副教授為本文撰寫提供學(xué)術(shù)建議。]

參考文獻(xiàn)

①【美】羅伯特·麥基：《故事：材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理》，周鐵東譯，天津人民出版社2014年版。

②【德】博爾諾夫：《教育人類學(xué)》，李其龍等譯，華東師范大學(xué)出版社1999年版。

③【美】喬納森·特納、簡(jiǎn)·斯戴茲：《情感社會(huì)學(xué)》，孫俊才、文軍譯，上海人民出版社2007年版。

④本文所涉及的蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基教育思想，均參考或引用自五卷本《蘇霍姆林斯基選集》（教育科學(xué)出版社2001年版）。

唐云增? ?中國(guó)教育學(xué)會(huì)班主任專業(yè)委員會(huì)名譽(yù)主任、中國(guó)陶行知研究會(huì)蘇霍姆林斯基研究專業(yè)委員會(huì)名譽(yù)主任。

楊一鳴? ?中國(guó)教育科學(xué)研究院教育信息與數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)研究所助理研究員、博士，中國(guó)陶行知研究會(huì)蘇霍姆林斯基研究專業(yè)委員會(huì)副主任兼副秘書長(zhǎng)。