施展是準(zhǔn)00后大學(xué)生，他的詩是對我們原有的詩歌觀念和思維的一種沖擊，甚至是洗腦。詩在他的心中不再是情感爆發(fā)和泄洪的產(chǎn)物和記錄，甚至不需要情感來點(diǎn)燃詩的導(dǎo)火索。他寫詩更多的是出于好奇，出于對經(jīng)歷的生活和遇見的種種人和事充滿疑問，并要揭去這些事物表面的迷霧和遮蓋物，看看里面或事物的背面究竟是什么。于是他的詩就成了思，成了對真相和真理的求索和探尋。思在這里是他寫作的驅(qū)動力，也是詩歌的掘進(jìn)機(jī)，穿過眼花繚亂的現(xiàn)象，還有情緒和感覺的干擾，讓詩直接進(jìn)入事物內(nèi)部，讓真暴露出來，讓思凝固并呈現(xiàn)。而這一切對于施展來說，也不是特意為之，不是他寫作之前預(yù)設(shè)的目的和構(gòu)想，他只是出于本能和直覺，出于前面說的——好奇。包括寫詩本身，都不是他深思熟慮后的人生理想，僅僅是一種偶然，像在海邊行走，看見了有興趣的貝殼和海螺，便隨手撿了起來，并動用所有的智慧和興致來敲開它。譬如他的這首《斷橋》：“故土鄉(xiāng)河處/佝僂的老者/站在斷橋檐旁/不知是在看著/潺潺的流水/還是在念著/兩岸之間/并不存在卻又/藕斷絲連的/一股殘影//我路過此地多次/而他幾乎每次都站在那兒/鳥掠過他/風(fēng)卷過他/落葉拂過他/白雪頌過他/他就站在一個/好似屬于他的地方/終于/在一次鼓足勇氣后/我邁著步子上去/想詢問他//可我并沒有得到回答//混濁的眼睛/讓我以為這個石墩/竟是一個老者……我暗暗嘲笑自己/也擦拭著自己的眼睛/才發(fā)現(xiàn)/這個老者并不是/守望斷橋的人//我才是”。

寫作和完成此詩的動因完全是出于好奇，并非情感受到了沖擊。寫作的方式類似答疑解惑，因此詩歌有了戲劇化的情節(jié)，就是提出一個懸念，再一層層剝開它，最后讓真相裸現(xiàn)。那么這首詩的詩意在哪里呢？首先是他追索到的真相，也就是被拆解開的疑問：讓人牽腸掛肚，百思不得其解的永遠(yuǎn)的佇立者，原來不是他以為的老者，而是石墩。這結(jié)局是不是有點(diǎn)荒誕和扯啊？表面看有一種類似小品中的幽默，但是我們再往深里想，比如人生，比如那些令我們死去活來的夢想和奮斗，到頭來又是怎么樣呢？所以讀施展的詩也需要追索和聯(lián)想，需要動用我們的經(jīng)驗(yàn)和體悟?；蛘哒f施展的詩給我們提供了一個聯(lián)想和探究的線索，讓我們順藤摸瓜，找到人生的大真理。于是，詩歌就有了啟示和警示之作用。其次是詩的過程，通過他的敘述和渲染，營造了一個氛圍，將讀者的情感籠罩，并使之陷進(jìn)去。而這個氛圍來自于詩人的注意力，他被河邊的“老者”吸引，一次次加劇著他要探其究竟的想法，最后他終于鼓起勇氣邁了過去。不管真相如何，詩人執(zhí)著的本身就是一種魅力，而且這里面還有關(guān)懷和慈悲，正是這種好心腸讓他的心思一直纏繞在老者身上，于是詩的柔軟和善美就出來了，詩與敘事性文體的區(qū)別也出來了。敘事性重在結(jié)局，過程是擺渡車。而詩重在過程，過程中的每一行每一句都是詩的血液，我們從中體會和感覺生命的氣息和溫度。當(dāng)然結(jié)局也很重要，如果說過程是人的五官，結(jié)局就是五官中的眼睛。此詩的眼睛就是“老者”與“我”互換，因?yàn)閷Α袄险摺钡年P(guān)注和千思萬想，我成為了真正的佇望者。于是詩的主題就有了積極的思，那就是對你追求的東西不論結(jié)果如何，都要百折不撓并永不退縮。

當(dāng)然這種暗示并非是詩人有意為之，施展只是記錄了自己的一次“奇遇”，以及其中的體會和感知，并盡量的客觀化。透射出的微言大義不是他寫詩的目的，它來自于我們根據(jù)事物間的邏輯，產(chǎn)生的聯(lián)想和推理。這樣的寫作說明施展是個生活的有心人，他的好奇心源自于對生活以及世界萬物的熱愛和熱心，源自于他生命的沖動。盡管他的詩不是情感在迸濺，但字里行間依然能暴露他單純而質(zhì)樸的本心，而且沒有他這個年齡和年代特有的浮躁、刁蠻、自私和偏執(zhí)，更多的是理解、接受、關(guān)懷并想由此得到更多的啟迪。比如他在《加法》中有一段：“人加上一把刀/它可以是廚師、劍客/也可以是殺手/猴子加上一棵樹/可以是共生的伴侶/也可以是偷食果實(shí)的仇人……/誰知道自己加上什么/會變成舉世無雙的英雄/誰又知道自己與什么碰撞/會成為一坨冰冷的肉塊/但就算加法已經(jīng)完成/自己也能堅(jiān)持自我/不改內(nèi)心/就像七種因堅(jiān)持各自的顏色/才有了一道七色的彩虹”。

詩成了魔術(shù)，施展就是魔術(shù)師。生活何止是加法，有時還是乘法，變幻更多也不只是彩虹，還有陰霾和陰謀。施展明白這些，但他萬千事物中只取美好和奇妙，并且固守自己的顏色和人格。這說明他的人生是有方向的，不會隨風(fēng)而變幻。這些品格映射到詩里，雖然還有點(diǎn)稚嫩，詩因此而有了格局和襟懷，且非常的結(jié)實(shí)和冷靜。像剛剛出爐在砧板上打制的劍，外表雖然烤人且火星四濺，但卻越來越凝聚，擠出所有的雜質(zhì)，雖短小精煉，但有重量也有力量，這就是思想，是他詩歌的鋒芒。

所以，施展的詩崇實(shí)反虛，虛就是空洞的抒情和虛妄的長吁短嘆；實(shí)就是有物和及物，并從物中推演出放之四周而有效的真理。在具體的寫法上，他擯棄了各種修辭，包括古今中外詩人的絕對秘訣，即比喻和象征也就是暗喻。即使有些語句和語調(diào)類似，但都不是刻意為之，而是表達(dá)習(xí)慣上的自然流露。也就是說，他不像很多詩人那樣，沉迷于煉金術(shù)，語不驚人死不休地去錘煉詩句，不把讓人大吃一驚的比喻作為詩之皇冠上的明珠。他寫詩就是日常說話，而且都是生活中的原裝語言，也就是生活里怎么說，詩里就怎么寫。所以他的詩非常的松弛自然，離我們的生活和心靈很近，也很親切。換句話說，他把詩歌的鋒刃埋在渾然、簡單、樸實(shí)的整體詩歌里，只是不經(jīng)意地偶爾露一下崢嶸。他尊崇并運(yùn)行的詩理就是敘實(shí)，敘事是表面，內(nèi)核是敘理和敘思。具體方式就是剝離法，剝離掉事物表層的浮塵和耀眼的遮蓋層，讓詩的劍尖深入到事物的核心，讓事物的本質(zhì)和本質(zhì)輻射出的意義顯現(xiàn)，讓詩后面的思凸現(xiàn)，詩與思結(jié)合就是詩意。而思從一開始就伴隨著詩，詩讓思運(yùn)轉(zhuǎn)，思又把詩磨薄變銳，就像我常說的：詩到思里去，思出詩味來。比如這首《角色》：

“角色是扮演出來的/但有時候演得太像/連自己都被騙過去/信以為真了/有人懷大志/想先縮再漲/但蜷縮久了/脊骨已經(jīng)凝固/無法還原自己”，這是說人被角色給魔化和異化了，寓示著人假來假去，就丟失了真，品格也變異了。其結(jié)局就像：“當(dāng)木頭被做成凳子/它的位置就在/別人屁股下面”，做成凳子的木頭，再也無法還原自己，只能任很多人的屁股坐來坐去。這就是失去人格的下場。思讓詩有了追問生命探尋生命的厚度和尖銳感，思因有詩的豐盈和美的載體，思有了可以觸摸的質(zhì)感和知覺，更有了鮮活的生命力。所以詩是思的血肉，使思形象化；思是詩的骨頭，使詩堅(jiān)挺和硬實(shí)。也就是說只有詩才能讓思存活，也只有思才能讓詩有心有靈魂。就像海德格爾說的：“思，就是使你自己沉浸于專一的思想，它將一朝飛升，有若孤星寧靜地在世界的天空閃耀。”

對于施展來說，他還來不及或者還沒有意識到這些大哲大道，他寫詩就是跟著感覺和性情走，有一說一，有二說二。但他又確實(shí)對親歷的事物沉思默想著，力求從中找到他寫作的入口，并不放過他的目光所及。他是在體驗(yàn)萬物，并在瞬間讓他的體驗(yàn)生成詩，生成思想和意義。雖然有時候這是一種折磨，類似于苦役，但是當(dāng)長久艱苦的探尋和等待，被突然蒞臨的光芒照亮，這體驗(yàn)就會被詩凝固成一種永恒，包括那種心滿意足的幸福感，以及仿佛超驗(yàn)了生命的升華感受和深刻的藝術(shù)美感。讓我們來看看他這首《一條狗的命運(yùn)》：“一條惡狗像生了根似的/佇立守在棄宅前/讓路過的人都覺得/里面肯定有寶藏/甚至揣摩它主人/生前的身價//幾個賊膽大的人/試圖窺望宅子里的寶貝/但這只惡狗守下了這個宅子//于是這只狗/引來所有人的注意后/被幾個人用木頭棒子/打死了//眾人像狼群一樣涌進(jìn)宅子/開始瘋狂尋找他們目標(biāo)物/卻發(fā)現(xiàn)只有一張張蛛絲網(wǎng)/和一截曾因打架而斷掉的/狗尾巴”。

這首詩體現(xiàn)了施展寫作的所有特點(diǎn)：口語、親歷性、直觀的感受、沒法截取的渾然一體、不用乍亮的金句驚怵人的眼球和感覺、不追求意境但必須有真相、平實(shí)的敘述中甚至沒露一下崢嶸，只有結(jié)尾圖窮匕見，但依然沒有高屋建瓴式的警句和總結(jié)，只是白描，還有語氣上的不屑。詩歌因而有了反諷和尖銳，有了思想的深刻度，和對人性挖掘的刻骨度。詩在敘實(shí)，在敘思和敘理。事在前臺打開，理在后面收緊，這就是淬煉思想，而且你看不見思想，看到的是調(diào)侃和有趣，而詩一有趣味，就有了韻味。

這在技術(shù)上就是恰好與本然，即一切都自然而然，沒有主觀故意的巧與工，像春風(fēng)來了，山坡上青草自動生長，不需外力的催逼和刻意地算計(jì)。脫口而出中有智慧，簡單自由里蘊(yùn)含著大技巧。

顯然，用這樣的高度來對應(yīng)施展的寫作，有點(diǎn)過格，他目前確實(shí)還遠(yuǎn)沒有這么老道，甚至還有很長一段路途，但他的寫作確實(shí)流露了這種傾向性，也就是說他本能地在朝著恰好與本然這個方向邁進(jìn)。這說明他的詩具有了這樣的元素，而且在同齡的詩人中，施展已經(jīng)有了自己的獨(dú)門絕技，并漸成風(fēng)格，至于能否達(dá)到這樣的境界，一是需要他主觀的努力，二是看他的寫作能堅(jiān)持多久，前兩個做到了，運(yùn)氣肯定在前面等著他。

與恰好與本然呼應(yīng)的是清澈與深邃，它即是高技又是高格。就是詩的界面也就是顏值清如許，能一眼見水底，但思想含量卻深不可測。不管你怎么思，也無法窮盡它。這就不只是技術(shù)，而涵蓋了詩人的修為。只有當(dāng)把石頭磨成紙和鏡子，生命與詩與心靈與思完全重合，深邃得才能透出清澈的亮來，那寫作就化成了詩人的一種習(xí)慣和下意識，像神仙，隨意簡單地一揮手，里面卻潛藏著無窮的玄機(jī)。這樣的境地需要詩人用一生的時間來操練和修煉，還要配置與悟性和人格。對于詩和心靈來說，這是一條遙遠(yuǎn)的詩成肉身的漫漫之苦旅，一場盛大的幸福而美好的洗禮和凈化。

我把這看成是對施展的勉勵和召喚，未來盡在他的掌中，且看他如何選擇并演繹出精彩的詩化人生。