馬健雄

前 言

由于方法、材料和理論旨趣等方面的差異，將緬甸北部山區(qū)、撣邦高原與中國西南地區(qū)之間的邊疆視為一個社會整體來展開社會文化關(guān)聯(lián)性研究的成果不多。近年來，學者們紛紛分別從跨越不同國家政治體制的歷史變遷、地理生態(tài)關(guān)系等諸多局限性因素入手，試圖尋找一些新的聯(lián)接點。例如，紀若誠從跨越不同的政治體制、資源和商品流通的角度，討論“長期性邊疆(persistent frontiers)”的問題，(1)C.Patterson Giersch,Asian Borderlands:The Transformation of Qing China’s Yunnan Frontier,Cambridge：Harvard University Press,2006,p.9;C.Patterson Giersch,“Cotton,Copper and Caravans:Trade and the Transformation of Southwest China”,in Eric Tagliacozzo and Wen-Chin Chang ed.,Chinese Circulations:Capital,Commodities, and Networks in Southwest China.Durham and London: Duke University Press,2011, pp.37～61.其后斯科特提出了“高地無國家”的詮釋，(2)James C.Scott,The Art of Not Being Governed:An Anarchist History of Upland Southwest Asia,New Haven:Yule University Press,2009.都從不同角度回應(yīng)了長期流行的東南亞北部山區(qū)“曼陀羅”國家體制模型。(3)Chris Baker and Pasuk Phongpaichit,A History of Thailand,Third Edition,Cambridge:Cambridge University Press,2014,p.9;Robert-Heine-Geldern,“Conceptions of State and Kingship in Southeast Asia”,in The Far Eastern Quarterly,vol.2:1(1942),pp.15～30;Richard A. O’Connor,“A Regional Explanation of the Tai Muang as a City State”,in Mogens Herman Hansen edited,A Comparative Study of Thirty City-State Culture.Copenhagen:Royal Danish Academy of Science and Letters,2000.不過，受制于對中文史料研究的局限，或者對中國西南與東南亞北部山區(qū)、壩區(qū)之間長期形成的地方性文化關(guān)注的不足，許多重要問題尚鮮有學者涉足。在西南山區(qū)與撣邦高原，地方民眾所稱的山間盆地即“壩子”，與高山和河谷交錯的地理與生態(tài)特性，塑造了長期以來中國內(nèi)地及長江流域與撣邦高原、伊洛瓦底江流域之間廣闊區(qū)域的政治經(jīng)濟和文化聯(lián)系。其中，長期以來，經(jīng)由交通體系編織的社會網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)的山區(qū)資源的流動，無論低地壩區(qū)，還是廣袤的山區(qū)，都被整合到一個跨越大河流域的區(qū)域性社會經(jīng)濟體系當中，山區(qū)或壩子并非孤立的、拒絕王朝國家體制的政治地理單元。(4)馬健雄，《國家體制與西南邊疆社會的重構(gòu)》，趙 敏，廖迪生主編：《云貴高原的“壩子社會”：道路、資源與儀式詮釋》，昆明，云南大學出版社，2018年，第1～19頁。尤其在云南與緬甸交界的邊疆高原山區(qū)環(huán)境條件下，以壩區(qū)為中心的各撣傣土司相互之間的社會政治聯(lián)系，是支撐和溝通明清王朝與東南亞之間政治經(jīng)濟聯(lián)系的重要橋梁。因此，本文重點討論明、清以來中緬邊疆地區(qū)撣傣區(qū)域的土司政治體制運作，與中國一側(cè)在明、清時期“天下體制”下國家意識形態(tài)與政治制度之間的密切關(guān)系。通過檢討撣傣區(qū)域的土司政治與地方文化實踐的歷史動態(tài)，針對前述“高地無國家”與“低地國家”二元論詮釋，本文著重指出，歷史上云南西南部與緬甸交界區(qū)域、傳統(tǒng)上的滇緬邊疆領(lǐng)域，在王朝國家的邊疆體制下，地方土司作為一種政治制度，其維持與運作的具體方式對后來緬甸的殖民地化和其后的民族國家建構(gòu)具有深遠的影響。

在緬甸的蒲甘王朝逐漸崩潰之后，阿瓦王朝(1364～1555年)和洞吾王朝(1486～1752年)交接的時期，云南與緬甸邊境地區(qū)發(fā)生了由沐晟、王驥等明朝官員主導的“三征麓川”戰(zhàn)爭(1438～1446年)。(5)馮 甦：《靖遠伯三征麓川》，《滇考》，載王崧《云南備征志》下冊，昆明：云南人民出版社，2010年，第734頁。其后，明朝嘉靖至萬歷時期，即1530至1580年，緬甸洞吾王朝在莽瑞體(Tabinshwehti,1516～1550年)、莽應(yīng)龍(Bayinnaung,1516～1581年)、莽應(yīng)里(Nanda Bayin,1535～1600年)的領(lǐng)導下逐漸強盛，其控制范圍向上緬甸擴展時，嚴重波及到阿瓦以北的明朝“三宣六慰”撣傣區(qū)域。當代緬甸所稱的“撣人”和今天所稱的云南“傣族”及其分布區(qū)域，在明代文獻中多稱為“百夷”，清代文獻中多稱為“擺夷”。明初以來，“三宣六慰”區(qū)域的各土司，指南甸(今梁河)、干崖(今盈江)、隴川3個宣撫使司，宣撫使為武官正四品；車里(今西雙版納)、緬甸(阿瓦)、木邦(今興威)、八百大甸(今清邁)、孟養(yǎng)(今孟養(yǎng))、老撾6個軍民宣慰使司，宣慰使為武官從三品。(6)嚴從簡：《殊域周咨錄》，北京：中華書局，1993年，第326頁。在其他百夷區(qū)域，尚有兩府(孟定、孟艮)、四州(鎮(zhèn)康、灣甸、大侯、威遠)及兩個長官司(鈕兀、芒市)。傳統(tǒng)上，這些世襲文武官職，都稱為土司。他們大多在元朝時期就已經(jīng)是被授予世襲官職的地方土著首領(lǐng)，明朝和清朝政府繼續(xù)承認他們的世襲資格，以宣慰使、宣撫使、安撫使等武官隸屬兵部，土知府、土知州、土知縣等文官隸屬吏部，他們的后代世襲官職，朝廷頒給符印，并確立了承襲、等級、考核、貢賦、征調(diào)等各種制度。(7)《明會典》卷一零八，北京：中華書局，1989年，頁585～586頁。

麓川戰(zhàn)爭之后，明朝中央認為，在云南西部邊疆的各百夷土司地區(qū)之間，由于家庭內(nèi)部常常發(fā)生兄弟爭襲土司職位的沖突而引發(fā)社會動亂事件，明政府需要花費大量資源調(diào)派軍隊來調(diào)停和鎮(zhèn)壓，地方民眾也深受其害。因此，云南地方政府需要以嚴格的制度來監(jiān)督土司的承襲和朝貢等事務(wù)，并加強對當?shù)厣鐣恼{(diào)查與管制。(8)嚴從簡：《殊域周咨錄》，北京：中華書局，1993年，第352頁。萬歷征緬戰(zhàn)爭之后明朝逐漸衰落，軍事實力已經(jīng)無法再深入到下緬甸，各百夷土司在洞吾國王莽應(yīng)龍和莽應(yīng)里與明朝對抗時，被迫在政治上進行站隊和選擇，不過戰(zhàn)爭結(jié)束之后，土司體制也迅速恢復了運作。由于洞吾受到明朝和暹羅的聯(lián)合攻擊，腹背受敵，1596年之后明朝又恢復了對孟養(yǎng)、木邦和勐艮地區(qū)的實際控制。至清前期，雍籍牙王朝興起，又占據(jù)了木邦、勐艮等土司地方。在乾隆皇帝的直接指揮下，清朝與雍籍牙之間爆發(fā)了清緬戰(zhàn)爭(1765～1769年)，戰(zhàn)后，孟養(yǎng)、木邦、孟艮最終被緬甸控制，停止向清朝朝貢，這幾個土司的承襲也不再延續(xù)定例，但是隴川、干崖、勐卯、耿馬、孟連、車里等云南土司，則仍然維持著原有的制度并延續(xù)到了20世紀50年代。

總的來說，自13世紀以來，在云南與緬甸交界的撣傣地區(qū)，即中文文獻所稱百夷(擺夷)土司區(qū)域，長期以來形成了區(qū)域性的政治聯(lián)合與競爭關(guān)系，并延續(xù)到了緬甸殖民地體制結(jié)束時期。即便在緬英殖民地時代和民國時期，撣傣區(qū)域土司官家的姻親關(guān)系和繼承原則，仍然遵循著既有的社會機制，成為撣傣滇緬邊疆政治文化的重要機制。此外，撣傣土司聯(lián)姻政治體制也與緬甸各王朝以緬人為主體的社會政治體制有明顯的差異。本文討論的重點，集中在中緬邊疆的歷史建構(gòu)過程中，各土司之間相互通婚政治制度的運作與“天下體制”之間的關(guān)系。在明清王朝“天下體制”的政治操作層面，各撣傣土司基于國家邊疆體制的基礎(chǔ)框架，形成了一個政治文化的共同體，這一共同體與緬人建立和經(jīng)營的洞吾、雍籍牙王朝的政治和社會體制不同，它主要呈現(xiàn)為“天下體制”下邊疆政治相互牽制的非中心化運作模式。

一、撣邦與云南交界地區(qū)的土司體制之歷史條件

在今天的世界地圖上，云南、緬甸、老撾、泰國交界區(qū)域分屬于不同的國家，盡管這一區(qū)域的人民共享相似的文化、族群身份認同和宗教信仰，但是在不同的國家體制內(nèi)，其文化身份由于國家邊界的切割而呈現(xiàn)為不同的形態(tài)。(9)Charles Keyes,Who are the Lue?Revised:Ethnic Identity within the Nations of Laos Thailand and China,Cambridge:Center for International Studies,MIT.1992.不過，在19世紀70年代歐洲殖民主義政治進入這一區(qū)域之前，尤其是從元朝到清朝中前期的13至18世紀，這一區(qū)域并不存在今天這樣的由民族國家體系分割的邊疆地理形態(tài)。(10)占達混洪，刀永明：《景谷土司世襲》，昆明：云南民族出版社，1990年；刀派華，康郎崗允：《孟連宣撫史》，昆明：云南民族出版社，1986年，第16頁。

今天所稱的緬甸撣人與云南傣族，地方文獻將明代所稱的百夷和清代所稱的擺夷大體分為兩類，即以木邦(興威、臘戌)為中心的“繃子”，和以孟艮(景棟)為中心的“艮子”。清朝文獻所稱的撣邦北部的艮子和南部的繃子，大體對應(yīng)于我們所稱的傣繃、傣泐。(11)陳宗海：光緒《普洱府志》卷四十五《南蠻志》，載鄧啟華主編：《清代普洱府志選注》，昆明：云南大學出版社，2007年，第351頁。

此外，云南地方民眾常常將居住在山區(qū)的操傣語者稱為旱擺夷，稱居住在壩區(qū)的為水擺夷。我們可以看到，地方民眾在日常交往中，形成了基于直觀的文化和語言差異的族群類別觀念?？傮w來說，明清時期，靠近緬甸王國一側(cè)的撣傣語群體，北部主要以木邦、孟養(yǎng)、孟密為中心；南部主要以勐艮、景邁為中心，南北兩個體系在語言和歷法上都有差異，云南一側(cè)所稱的傣族，大體上是按照勐卯、勐泐兩大群體和政治中心來區(qū)分。于是，今天聚居在德宏、鎮(zhèn)康、耿馬至孟連各地的傣族，往往從神話上來追溯其“勐卯”起源，語言、歷法也與德宏一帶相似，傣文文獻將勐卯記為“勐果占壁”(或“喬賞彌”)，南部的勐泐則涵蓋了車里、勐艮和八百(景邁)等相對較大的范圍。(12)刀派漢，康郎崗允等：《孟連宣撫史》，昆明：云南民族出版社，1986年，第1頁；王 崧：《道光云南志鈔》，《邊徼十八土司》，昆明：云南省社會科學院文獻研究所，1995年，第69～76頁；李拂一：《十二版納紀年》，未刊稿，1985年，第37～51頁。

也就是說，我們今天用“撣傣”區(qū)域的概念來說明云南與緬甸邊疆地區(qū)歷史上的地方土司體系，是因為至今在云南一側(cè)延續(xù)了“擺夷(傣)”的社會政治與文化體系，在緬甸一側(cè)是延續(xù)了與緬人和孟人相區(qū)別的“撣人”的政治體系。這一邊界區(qū)域各地方首領(lǐng)面對“緬甸(阿瓦)”和“中國(天朝)”兩個國家體系及其政治中心時，采取了不同的側(cè)重政策。但是，除了文化上的北部勐卯系統(tǒng)和南部勐泐系統(tǒng)之外，他們之間另有一套地方性的政治傳統(tǒng)，有賴于這一套政治傳統(tǒng)，他們能夠長期維持相互之間的關(guān)系，并采取共同的策略來應(yīng)對他們與中緬兩個政治中心的關(guān)系。在其中，中國一側(cè)的明清王朝的政治中心更為重要，這是因為從緬甸一側(cè)的歷史變化來看，設(shè)立政治運作規(guī)則的力量主要來自中國一側(cè)。但是，討論在中國傳統(tǒng)的“天下體制”框架下緬甸如何自處，我們的觀察是從蒙古人建立的元朝重新組織和整理了歐亞大陸的政治秩序開始的。蒙古軍隊消滅了大理國，建立了云南省，重創(chuàng)了蒲甘，并開始在中國西南與東南亞邊疆設(shè)立世襲的地方官制度，即“土官”和“土司”制度。

在緬甸一側(cè)，作為東南亞熱帶區(qū)域中圍繞著伊洛瓦底江平原和印度洋的航海體系建立的政治地理空間，緬甸的國家政治體系與云南一側(cè)的中國長期大一統(tǒng)政治中心不同，受制于與中國關(guān)系影響的上緬甸和受制于海洋貿(mào)易體系的下緬甸，兩者之間的政治拉鋸嚴重地影響了緬甸國家的政治一體化發(fā)展。從這一角度而言，雖然元、明、清三代都曾不斷地調(diào)整與緬甸的關(guān)系，但是主要是將緬甸視為以京城為中心的“天下”體制下的藩屬，以朝貢土司的方式來處理與緬甸的關(guān)系；另一方面，不同時期興起的緬甸王權(quán)，往往要在能夠穩(wěn)定控制下緬甸的情況下，才能夠與明朝或清朝抗衡，否則上緬甸就只能在分散的撣人地方政權(quán)的分割下，納入到松散的中國朝貢體系中。因此，明代以來滇緬邊疆撣傣土司與中原王朝和緬甸國王之間的關(guān)系，視乎下緬甸是否被緬王有效控制，或者換句話說，統(tǒng)一的緬甸能否控制整個伊洛瓦底江流域，特別是從蠻莫(八莫)至仰光的印度洋出海口是一個重要條件。明后期以來，上緬甸逐漸成為整個伊洛瓦底江流域的政治中心，并逐漸擺脫了中國朝廷的控制，其中一個重要的影響因素，就是上、下緬甸得以統(tǒng)一，緬甸王能夠從海邊獲得歐洲的武器或者得到不同形式的歐洲殖民勢力的支持。

1509年(明正德四年)，葡萄牙人到達馬六甲，其后1519年，葡萄牙人占據(jù)了古臘(古剌宣慰司)的馬達班，建立海上貿(mào)易基地，將歐洲的火器輸入緬甸。明代“三征麓川”，打擊了統(tǒng)一的撣邦的政治勢力，將麓川分拆為不同的世襲土司。麓川衰落之后，緬人建立的洞吾王朝迅速興起，不但取代了麓川的政治影響，而且更加強大。洞吾以南的白古是孟人建立的王國，中國文獻中稱為“得楞子”。葡萄牙人將火炮和武器(佛朗機火器)供應(yīng)給“得楞”，“得楞子地廣兵強，善于使伏朗機火器”。(13)方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》上冊，北京：中華書局，1987年，第228頁；屠述濂修，文明元，馬 勇點校：《云南騰越州志》卷十二《撫按會題莽噠喇事情兵部議準移咨節(jié)略》，昆明：云南美術(shù)出版社，2006年，第300頁。葡萄牙人鼓動了洞吾與白古之間的戰(zhàn)爭，并向洞吾供應(yīng)軍火。1535～1550年間(嘉靖十四至二十九年)，莽瑞體摧毀了下緬甸的白古，控制了出?？冢S后占據(jù)阿瓦。憑借歐洲的武器，洞吾王朝所向無敵，逐漸向北擴張，壓縮了撣人勢力。明政府發(fā)動了與洞吾的戰(zhàn)爭，稍為穩(wěn)定了邊疆，于是明政府在騰越與八莫(新街、蠻莫)的商道上設(shè)立了八關(guān)。

葡萄牙人在印度洋的殖民逐漸受到來自法國的競爭。1686年，法國在白古的支持下建立了殖民點，并支持白古進攻洞吾王朝。1752年，洞吾國王麻哈祖被興起的白古所殺(乾隆十七年)。隨后，瑞波的木梳頭人雍籍牙(Alaungpaya)建立政權(quán)，擊敗了白古，因為英國已經(jīng)在法國之前于1619在下緬甸建立了殖民點。與法國爭鋒相對，英國支持新興的雍籍牙擊敗白古。1757年，雍籍牙將海濱土地割讓英國，換取英國的支持，并迅速取代了洞吾王朝。此后法國放棄緬甸，轉(zhuǎn)移到越南開辟殖民地，英國則繼續(xù)在緬甸經(jīng)營。雍籍牙在獲得英國支持之后，1765～1769年(乾隆三十年至三十四年)發(fā)動了與清朝的戰(zhàn)爭，清朝3次出兵不能取勝，最后不得不退兵。明代設(shè)立的八關(guān)已經(jīng)不保，同時朝貢土司木邦、勐艮完全為雍籍牙控制。1769年(乾隆三十四年)，雍籍牙獲得了英國的軍事支持，與暹羅爭戰(zhàn)，占據(jù)了大城；1775年攻占八百大甸(清邁)，隨后攻占老撾，不過最后老撾被越南的阮氏控制。(14)王 崧著，杜允中注，劉景毛點校，李春龍審定：《道光云南志鈔》卷五《緬甸載記》，昆明：云南省社會科學院文獻研究所，1995年，第215頁；方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》上冊，北京：中華書局，1987年，第231頁。英國占據(jù)下緬甸之后，逐漸將工業(yè)品輸入到上緬甸，再通過上緬甸各土司地方輸入云南，尤其是歐洲武器、印度棉紗(花紗)大量輸入云南，這些武器在云南的回民起義戰(zhàn)爭中扮演了重要角色。(15)Louis Delapporte and Francis Garnier,A Pictorial Journey on the Old Mekong:Cambodia,Laos and Yunnan,The Mekong Exploration Commission Report(1866～1868),vol.3,Translated and Composed by Walter E.J.Tips,Bangkok:White Lotus Press,1998,p.196.其后，經(jīng)過3次英緬戰(zhàn)爭，英國最終于1886年占據(jù)曼德勒，滅亡了雍籍牙王國。(16)方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》上冊，北京：中華書局，1987年，第230頁。

1886年(光緒十二年)，中英簽訂的《中英緬甸條約》承認英國在緬甸的殖民統(tǒng)治，開始在撣傣土司之間勘察邊界；1894(光緒二十年)中英簽訂《中英續(xù)議滇緬界務(wù)商務(wù)條款》，1897年(光緒二十三年)又簽訂《中英滇緬界務(wù)商務(wù)續(xù)議附款》，根據(jù)這3個條約，勐卯、南甸、耿馬土司的部分屬地劃歸英屬緬甸。也就是說，北部撣傣土司(耿馬、木邦、孟連、勐艮)之間，傳統(tǒng)上以怒江為界的界線，改為以佤山中心為界；南部勐泐、勐艮、八百(景邁)之間的界線則按照傳統(tǒng)，于1899年劃定。(17)周鐘岳等纂：《新纂云南通志》卷七《外交考》，昆明：云南人民出版社，2007年，第570～588頁。

因此，本文討論的成為邊界的土司嫁妝地，主要是指土司間傳統(tǒng)上以怒江為界的一些嫁妝地，例如1897年被劃入緬甸的果敢、勐穩(wěn)一帶；同時，勐艮(景棟)、勐泐之間，則按照過去土司之間的地界作為國界。各土司之間交錯的嫁妝地為我們提供了一個特別的角度，來理解清末云南與緬甸之間的邊界劃分，以及土司制度存續(xù)的諸多轉(zhuǎn)變原因與條件。簡言之，明、清與緬甸關(guān)系的變化，顯著受到上、下緬甸之間關(guān)系變化的影響，也牽涉到歐洲殖民勢力在印度洋和東南亞各大河流三角洲地區(qū)的擴展。內(nèi)陸山區(qū)及國家之間關(guān)系的變化，還聯(lián)系著16世紀以來歐洲人的海上殖民體系的變化。撣傣土司之間的政治聯(lián)合和他們與中國一側(cè)的明清王朝、緬甸一側(cè)的洞吾、雍籍牙王朝的關(guān)系，在整體上與全球體系相關(guān)聯(lián)，同時又與地方的、具體的日常性關(guān)系緊密相關(guān)。

二、明清時期的國家政治與撣傣土司的設(shè)立及轉(zhuǎn)變

云南與緬甸之間的撣傣土司，許多是蒙古軍隊征服蒲甘之后設(shè)立的，例如孟養(yǎng)、木邦、孟艮、孟定、車里、八百等。但是，明初至正統(tǒng)年間，由王驥等領(lǐng)軍的“三征麓川”、明末萬歷年間鄧子龍、劉綎率軍與洞吾王朝的戰(zhàn)爭，以及明清之間的轉(zhuǎn)變和清代乾隆年間的清緬戰(zhàn)爭，是撣傣土司體制性變化的3次調(diào)整機緣。首先，在政治平衡的條件下，各撣傣土司保持著相對平衡的關(guān)系，時而聯(lián)合、時而對立，但是無論是聯(lián)合或?qū)α?，他們之間并不能夠建立統(tǒng)合性的政治力量，因為歷史上最強勢的政治力量麓川政權(quán)在明朝的打擊下消失了。明朝用“土司制度”來控制這些分散的土司，但是緬甸的洞吾王朝、雍籍牙王朝也同樣有能力控制或者取消其中的一些土司，最終能否成功，關(guān)乎明朝或清朝的態(tài)度和國家能力。但是到了18世紀以后，隨著歐洲殖民勢力在東南亞日益強大的影響，清朝政府已經(jīng)沒有能力改變整體上的撣傣土司區(qū)域的政治格局。

其次，明代以來至乾隆清緬戰(zhàn)爭時期，一般的政治平衡是發(fā)生在明清王朝重新整理其邊疆秩序之后。所謂邊疆秩序，即重新確立土司的權(quán)威、頒發(fā)新的權(quán)力證明。自然地，邊疆社會也隨之將這些政治符號合法化，變成地方政治秩序中的文化規(guī)則。也就是說，明清帝國體制設(shè)立了一套制度，邊疆社會則將這一套制度轉(zhuǎn)化成關(guān)乎禮儀和社會秩序的一套程序，包括婚禮、繼承、嫁妝制度、賦稅和禮物交換等等。王朝中央一方通常在改朝換代時期，或政府有能力和愿望調(diào)集軍隊與緬甸作戰(zhàn)的情況下，才考慮重新設(shè)置或調(diào)整邊疆土司的格局。清代以后，就滇緬邊疆的政治格局而言，緬甸王朝更替的因素越加顯得重要，自雍籍牙王朝建立以來，靠攏緬甸一方的撣人勢力變得越來越強大，原因是緬人無法深入滇緬邊疆，其政治影響的擴張要依賴于撣人土司的協(xié)助。

具體來看，正統(tǒng)年間(1436～1449年)的戰(zhàn)爭即“三征麓川”(1441～1449年)時期，明朝軍隊在王驥的指揮下瓦解麓川政權(quán)以后，將麓川分為勐卯、南甸、隴川、遮放等幾個土司，“三宣六慰”的格局基本底定。其后在萬歷年間(1573～1620年)，洞吾王朝興起，鄧子龍、劉綎率領(lǐng)明朝軍隊從萬歷十一年至二十年(1583～1592)，在干崖、南甸、姚關(guān)、耿馬、孟養(yǎng)各地與洞吾軍隊作戰(zhàn)，重新設(shè)立了南甸、干崖、耿馬、木邦諸土司。(18)王 崧著，杜允中注，劉景毛點校，李春龍審定：《道光云南志鈔》卷七《土司志》，昆明：云南省社會科學院文獻研究所，1995年，第345～362頁。清朝乾隆時期(1736～1795年)，清政府為了抵御緬甸新興的雍籍牙王朝軍隊的攻擊，與緬甸進行了為期7年的戰(zhàn)爭(1762～1769年)，期間云貴總督劉藻自殺、楊應(yīng)琚被皇帝賜死。隨后，清軍在傅恒帶領(lǐng)下再次出征，沿伊洛瓦底江進攻，仍然未能獲勝。戰(zhàn)爭之后，清朝失去對明代所設(shè)的“八關(guān)”、孟養(yǎng)、勐密、蠻莫、木邦、勐艮等土司的直接控制，特別是戰(zhàn)前由明朝和清朝控制的孟密寶石廠、木邦屬下的波龍銀廠，都落入緬甸雍籍牙王朝手中。英國占領(lǐng)緬甸之后，中英分界的基本格局，大體上是基于清緬戰(zhàn)爭所奠定的框架，原先一些在洞吾王朝時期靠近清朝的土司，如勐艮、木邦、勐密，戰(zhàn)后完全為緬甸所控制。自清緬戰(zhàn)爭以來，被緬甸王國控制的土司的承襲，已經(jīng)不再需要清政府的批準。

不過，這些撣傣土司家族中，有一部分是明代的軍隊頭目，例如南甸刀氏，原是明朝軍官，改姓刀(民國以后又改回龔姓)，隴川土司多氏原為白夷(即白子、白蠻)而非擺夷(即撣傣)。此外，孟連土司原為哈瓦(即佤山部落)，但都改為刀氏或文化上遵從擺夷。(19)《清世宗雍正朝實錄》“雍正八年九月壬辰”；《清高宗乾隆朝實錄》“乾隆十一年六月，癸已”。在明清時期的“天下”體制下，土司承襲、朝貢都需要遵從天朝禮制，視皇帝為天子，自己為藩屬，需要定期到北京進貢象、馬，并繳納賦稅。對比天朝禮制下的官方描述與土司地方的歷史解釋，同一件事卻有不同的記述方式。清代文獻記錄，孟連土司開發(fā)了募乃銀礦，雍正皇帝為了表彰“遠人向化”歸附官府，特別減半征收銀課。(20)“孟連夷酋刀派夷納募乃場銀，總督鄂爾泰據(jù)奏。奉旨半收，以昭柔遠至意”。參見倪 蛻著，李 埏點?！兜嵩茪v年傳》，昆明：云南大學出版社，1992年，第616頁。不過土司文獻所記錄的經(jīng)過卻大為不同：瀾滄江以東的地區(qū)，那些抵抗官府的倮黑和漢人被驅(qū)趕渡江，遷入到孟連土司轄地內(nèi)，云貴總督希望孟連土司幫忙堵截這些造反者，以減半征收銀課為交換條件。另一個例子是，明政府軍隊在鄧子龍、劉綎的指揮下打敗了洞吾王朝的軍隊，許多土司也帶兵參與了對緬甸的戰(zhàn)爭。在威遠土司的歷史記述中，威遠土司的軍隊在土司夫人的帶領(lǐng)下，參與了對麓川的戰(zhàn)爭并獲得了勝利。皇帝為了表彰威遠的功勞，特別免除了威遠土司的稅賦，威遠民間的解釋是，這筆省下來的錢財應(yīng)該算作是土司夫人為兒子爭來的“私房”。(21)占達混洪，刀永明：《景谷土司世系》，昆明：云南民族出版社，1990年，第32頁。

作為王朝制度的一部分，土司體制逐漸成為地方的政治文化傳統(tǒng)，一方面能夠維持土司之間穩(wěn)定的關(guān)系，另一方面，這一體制和傳統(tǒng)也在維持著他們與雙邊國家之間的關(guān)系，但是任何一方的國家力量都不容許這些中間的力量被整合起來。簡言之，土司制度的核心是世襲權(quán)力的繼承，王朝國家為這一繼承規(guī)則設(shè)定的條件是，土司必須相互分散，不能整合、統(tǒng)一。因此，土司之間的聯(lián)姻關(guān)系逐漸發(fā)展成為聯(lián)合和協(xié)調(diào)的機制。換句話說，土司之間的通婚制度，讓不同土司家族之間通過交換女兒來穩(wěn)定他們之間的聯(lián)盟聯(lián)系，以土司的妻子一方力量的介入，來防止土司家族內(nèi)部因兄弟之爭產(chǎn)生的權(quán)力競爭，將土司家庭內(nèi)部同代人的緊張關(guān)系，轉(zhuǎn)化為不同土司之間兩代人之間的緊張關(guān)系。這樣，逐漸地，撣傣土司成為明清王朝與緬甸兩個王國之間一個分散的中間力量層和邊疆緩沖地帶。

表1：清代主要擺夷土司(22)王 崧著，杜允中注，劉景毛點校，李春龍審定：《道光云南志鈔》卷五至卷八《邊裔志》、《土司志》，昆明：云南省社會科學院文獻研究所，1995年，第199～455頁。

三、承襲制度、禮儀與土司之間基于家譜、鄰封關(guān)系及相互承認的政治

就“天下”體制的宇宙觀圖式而言，土司制度與從中心至邊緣的5個等級的邊緣位置相匹配，處于《禹貢》中“五服”的邊緣。在政治實踐中，王朝在中心地區(qū)設(shè)立郡縣，在邊疆設(shè)立能夠為中央所“羈縻”的地方首領(lǐng)。追溯根源，在云南實施土司制度是元代蒙古人的統(tǒng)治策略，元朝政府將大理國改為云南省，以蒙古人、漢人、土人等類別，充當路、府、州、縣的地方長官。明朝繼承了元朝政府的政治體制，設(shè)立軍隊“衛(wèi)”，定立府、州、縣，由政府任命官吏治理。直接由中央政府選拔委派的官僚，稱為“流官”，意為能夠流動升遷的官吏；到衛(wèi)、府、州、縣任職，但是依附于土著的，稱為“土官”。此外，明政府專門針對土官，設(shè)立了宣慰、宣撫、安撫、招討、長官幾種職位。但是，府、州、縣的行政長官也可以由世襲的土著擔任。凡是世襲的官職皆不給俸祿，可以在自己的地方收稅，但是所有的司職、府、州、縣官職都必須向政府交稅。(23)王 崧著，杜允中注，劉景毛點校，李春龍審定：《道光云南志鈔》卷七《土司》，昆明：云南省社會科學院文獻研究所，1995年，第301頁。這樣，到了明朝正德時期(1506～1521年)，云南共有50家世襲土官和土司。隨著“改土歸流”政治改革的推行，擔任府、州、縣官僚的世襲土著逐漸減少，但是各類宣慰、宣撫等司職，因地處邊疆，一直保留不變。

清朝繼承了明朝的制度，但是在接管政權(quán)之后，由兵部、吏部等部門重新頒發(fā)了委任命令。清朝《吏部會典事例》規(guī)定：順治初年定，土知府等土司

由部給牒，書其職銜、世系及承襲年月于上，名曰“號紙”。其應(yīng)襲者，由督、撫查實，先使視事，令司、府、州、縣、鄰封土司具結(jié)，及本族宗圖、原領(lǐng)號紙，咨部具題請襲。又定凡承襲之土官，嫡庶不得越序。無子，許弟承襲。族無可襲者，或妻為夷眾信服者，亦許承襲。子或年幼，由督、撫題明注冊，選本族土舍護理，俟其年至十五歲時承襲。土官年老有疾，請以子代替者，聽。(24)王 崧著，杜允中注，劉景毛點校，李春龍審定：《道光云南志鈔》卷七《土司》，昆明：云南省社會科學院文獻研究所，1995年，第301頁。

此外，《兵部會典事例》又規(guī)定：“康熙十一年題準，土官襲職，停其親身赴京，取具地方保結(jié)，并宗圖呈報，該督、撫保送到部，準其承襲。十九年題準，土官病故，其子病廢不能承襲者，準與孫襲?！?25)王 崧著，杜允中注，劉景毛點校，李春龍審定：《道光云南志鈔》卷七《土司》，昆明：云南省社會科學院文獻研究所，1995年，第301頁。到了乾隆七年(1742年)又再規(guī)定：

土官承襲，舊例由本省都司驗明起文，今各省掌印都司業(yè)經(jīng)裁汰，嗣后土官承襲由布政司詳報督、撫，于半年內(nèi)具題請襲，由部核對無異，題明準襲后，將替襲職銜繕入號紙給發(fā)。如有事故稽遲，不能請襲者，于半年限內(nèi)咨部存案，日久亦準承襲。(26)王 崧著，杜允中注，劉景毛點校，李春龍審定：《道光云南志鈔》卷七《土司》，昆明：云南省社會科學院文獻研究所，1995年，第301頁。

具體的承襲方法，清朝也延續(xù)明朝的制度。明成祖規(guī)定，新任命的百夷(擺夷)土司，制作信符、金字命制信符及金字朱牌，頒給木邦、八百大甸、麓川平緬、緬甸、車里、老撾六宣慰司以及干崖等長官司、潞江安撫司，及孟艮、孟定、灣甸、鎮(zhèn)康等府州土官。(1)信符：其制以銅范信符共5個，分別刻陽文者四、陰文者一，以一合四，俱相符。陽文分刻“文行忠信”4字，而陰文則兼刻之。乃作批文，勘合底簿，自一號至一百號止。其號之字，則車里以車字，緬甸以緬字，各編底簿，而發(fā)陰文信符及批文百道于諸土官，發(fā)底簿于布政司，其陽文信符及批文百道則藏之內(nèi)府。(2)批文：凡朝廷遣使賚陽文信符及批文各一至布政司，比同底簿，然后遣人送使往，令土官比同陰文信符，及勘合，即如命行。其信符之發(fā)，初發(fā)“文”字，次發(fā)“行”字，周而復始。(3)朱牌：鏤金字，敕書其上諭之。其文略曰：

敕土官：爾以遠人慕義，慮大小臣民，假朝廷差使需索，持命禮部鑄信符付爾，凡調(diào)發(fā)及當辦諸事，須憑信符乃行。如越次及比字號不同，與有信符無批文，有批文無信符者，皆詐也。其禽之至京，處以死罪。至勘合百道，凡軍民疾苦及奉行信符所辦諸務(wù)，與貢獻方物，俱填寫勘合，與司比號而書之底簿。然后司官亦遣官同賚奏聞。若邊疆機事征發(fā)調(diào)遣，從三司官會同計議，已經(jīng)承行，則亦填寫勘合奏聞如例。毋忽。(27)王 崧著，杜允中注，劉景毛點校，李春龍審定：《道光云南志鈔》卷七《土司》，昆明：云南省社會科學院文獻研究所，1995年，第365頁。編寫組：《明實錄有關(guān)云南史料摘抄》上冊《太宗永錄實錄卷三十一》，昆明：云南人民出版社，1959年，第193頁。

上一代土司去世，或者土司年老由下一代土司繼承，需要申報并獲得批準，具體的程序包括具結(jié)、親供、宗枝圖譜、地方官的報告，一并上交。(28)沈德符：《萬歷野獲編》下卷《土官承襲》，北京：中華書局，1959年，第934頁。

四、土司之間的制約分權(quán)、聯(lián)姻和嫁妝地交換

回顧撣傣土司之間的歷史聯(lián)系，我們發(fā)現(xiàn)土司之間相互通婚從而建立政治聯(lián)盟這一普遍現(xiàn)象。根據(jù)田野調(diào)查和訪談，許多土司后代解釋說，土司之間長期以來維持著相互通婚的傳統(tǒng)。土司在傣語中稱為“召”，土司家族普遍被視為“官家”，跟百姓不一樣。因此，土司家族只能跟土司家族通婚，尤其是土司的女兒，不能跟百姓結(jié)婚。在某個土司管轄范圍內(nèi)，通常土司后代分別在不同的勐任“召勐”，土司的女兒可以嫁給次一級的“召勐”“圈官”。這些次一級的官員也是世襲制，都屬于同一個父系家族的分支兄弟。而且，某一土司體系內(nèi)部，父方平表婚不在禁止之列，就土司家族而言，父親的兄弟之間的兒女是可以相互通婚的，目的是保持土司作為“官家”或“官種”的內(nèi)部通婚關(guān)系。但是，雖然土司家的女兒不能嫁給平民百姓，土司家的男子仍可以娶百姓的女兒為妻妾。不過，要承襲土司職位的土司長子，就必須娶另一位土司的女兒，稱為“掌印夫人”，也稱為“印太”。(29)筆者于2013年2月6日在耿馬縣與罕貴圳先生的訪談。

通常，土司職位由嫡長子繼承，繼承職位的人必須娶另一個鄰封土司的女兒作為“印太”，這樣土司的百姓才覺得是有“一對土司夫婦”在管理這個地方，地方才平安。自然地，丈夫繼承了土司的職位，但是代表了土司權(quán)力的官印，須由土司夫人掌管，即“印太”。這是土司傳統(tǒng)中的重要政治問題。因此，一位土司將自己的女兒嫁到另一個土司家，成為那一個土司夫人的話，也就意味著這位土司的女兒，要代表她的父親去掌管另一個土司的官印。這一傳統(tǒng)顯然與明清時期的土司繼承制度有關(guān)，同時緬甸一方也相應(yīng)地承認和接受了這樣的制度安排。在土司繼承的程序上，應(yīng)襲土司必須向直接管理該土司的知府等地方官出示一系列證明材料，包括宗枝圖譜(即家譜)、鄰封具結(jié)(即所有領(lǐng)土相鄰的土司共同證明家譜中位列應(yīng)襲土司的人，通常是嫡長子或者是其他適合、法定的繼承人)，從繼嗣體系上證明土司延續(xù)的正當性，減低將來兄弟相爭的風險；而且，地方頭人還需要代表百姓出具一封推薦信。這些材料由直接管轄的府、廳官員送到省府，由巡撫、總督等人確認后送交北京的兵部或戶部，核查前代土司繼承時交驗的同類歷史記錄，之后由皇帝批準，禮部記錄，才能承襲。

我們看到，土司之間的通婚是土司維持其權(quán)力、獲得國家認可的重要手段。對于各土司來說，清代以來，無論是對中國一方直接控制的土司(例如永昌府、順寧府、普洱府所轄諸擺夷土司)，還是緬甸一方直接控制的土司(例如清緬戰(zhàn)后的木邦、孟艮、孟養(yǎng)等撣人土司)都同樣重要。但是，在各大小土司之間，因為他們直接管理的地盤、軍事實力、財力等各有高下，嫁女兒成為土司政治考量的手段，稱為“謀婿”，將某家土司作為可以謀取政治利益的未來女婿。(30)包見捷：《緬略》，載王 崧著《云南備征志》上卷，昆明：云南人民出版社，2010年，第452～463頁。在有的情況下，尤其是乾隆清緬戰(zhàn)爭之前，不同土司間多以嫁女并附帶贈送嫁妝地的方式，謀取聯(lián)姻的機會，作為獲得參與女婿一方政治事務(wù)機會的條件，或者謀求女婿一方勢力的支持。因此，交換嫁妝地的方法在很一段長時間內(nèi)，已經(jīng)成為撣傣土司之間不斷改變政治經(jīng)濟地位的協(xié)調(diào)手段。兩家土司之間經(jīng)過選擇，通過聯(lián)姻建立政治聯(lián)盟，同時在某些情況下又以贈送嫁妝地的方式來損益和平衡通婚結(jié)盟的出入。經(jīng)過一段時間的平衡，這樣的方式也會逐漸穩(wěn)定下來，因為各土司間的疆域也趨于穩(wěn)定。通常，土司弟兄之間發(fā)生爭奪承襲機會的沖突時，雙方都要謀求其他土司的援助，在這種情況下，丈人一方介入的機會可能比較多；或者，當丈人一方土司家庭內(nèi)部發(fā)生爭襲沖突時，女婿一方也可能介入。因此，除了嫁妝地之外，以割讓土地為條件建立軍事同盟的情況也會發(fā)生。總體上，土司之間聯(lián)姻并贈送嫁妝地的情況，一般出現(xiàn)在有土地直接接壤的鄰封土司之間。

相鄰土司之間政治力量較為均衡時，嫁娶關(guān)系也比較穩(wěn)定，并不需要以贈送嫁妝地或割讓土地的方法來平衡兩個土司間的政治聯(lián)盟；而在雙方條件不能達致平衡時，嫁妝地就會成為一種平衡方式。但是，贈送嫁妝地通常發(fā)生在緬甸一方?jīng)]有出現(xiàn)強大國家力量的時期。雍籍牙王朝建立之后，就較少出現(xiàn)割讓嫁妝地的情況。許多贈送嫁妝地的案例，出現(xiàn)在從緬甸一方地域范圍比較大的土司流向云南一側(cè)地域相對狹小的土司，此時云南一側(cè)的土司與中央王朝的聯(lián)系更為密切，他們?nèi)菀撰@得朝廷的支持。雍籍牙王朝建立之后，嫁妝地較少發(fā)生，土司轄地的土地邊界逐漸固定。即便如此，土司之間聯(lián)姻的方式從未改變，長久以來，“印太”制度成為土司之間謀取政治平衡的重要手段。

我們以耿馬土司為例，看土司之間通婚的運作情況。耿馬土司罕裕卿之子罕貴圳先生談到耿馬的土司體制時特別提到，在土司承襲繼位之前，必須先立“印太”，地方才能平安?！坝√贝稣Z叫做“召足”(zao31zu31)”，“zu31”即土司官印，“印太”只能有一個。新任土司結(jié)婚之后，成為一對夫妻，才能正式即位，接手土司衙門事務(wù)。結(jié)婚時，必須拜祖宗、拜勐神、三尖山、牛背山、四排山的山神。拜完神靈以后，要在土司府中舉行隆重的儀式，所有土司衙署的文武官員都要按照序列排列起來，儀式還要排擺道具，鳴放土炮為禮，禮炮多少響也有規(guī)定。(31)筆者于2013年2月6日在耿與罕貴圳先生的訪談。江應(yīng)樑先生提到，在他20世紀三四十年代的田野調(diào)查時所見，德宏各土司衙署內(nèi)，土司稱為“正印”，如果應(yīng)襲土司年幼未襲職時，由叔父任“代辦”攝政，同時“正印”土司的同胞兄弟當中年紀最大的稱為“護印”，有虛位而無實權(quán)。(32)江應(yīng)樑：《傣族史》，成都：四川民族出版社，1983年，第649～650頁、第443頁。我理解，“正印”與“護印”是土司衙門中的職官稱謂，但是對于土司的夫妻關(guān)系和土司官印的管理和使用方法，江先生并未詳細描述。不過，“印太”制度在清代的德宏土司中曾得到嚴格執(zhí)行，例如乾隆十五年(1750年)，遮放土司嫡長子多萬靈5歲時父親去世，隨即開始申請襲職，直到20歲時，準許他襲職的圣旨才傳到遮放，他于是迅速娶潞江安撫司線氏的小姐作為掌印夫人，夫妻共同主持政務(wù)。(33)進孟翻譯，楊永生整理：《遮放地方史》，載德宏史志辦編《德宏史志資料》第11輯，芒市：德宏民族出版社，1988，第85頁。芒市土司與木邦土司也是世代姻親，明末第6代芒市土司放緯法將女兒嫁給木邦土司罕辛法為妻，放緯法之女又把自己的女兒嫁往芒市。(34)方一龍譯，方御龍，方正春，方克湘審定增補：《芒市土司簡史》，載潞西縣政協(xié)文史委編《潞西縣文史資料》第1輯，芒市：德宏民族出版社，1987年，第126～137頁。

以景谷土司為例，威遠(勐窩)一帶原為“濮落雜蠻所居，大理國時為百夷所據(jù)。元至元中，置威遠州，洪武十五年(1382年)平云南后，改威遠蠻棚府為威遠州。三十五年(1402年)，以土官刀算黨為威遠知州?！?35)龔 蔭，《明史云南土司傳箋證》，昆明：云南民族出版社，第141～143頁。永樂三年(1405年)，威遠州土官刀算黨進貢象、馬，獲頒金字紅牌。正統(tǒng)時期，土知州刀罕蓋之母招囊猛率兵參與麓川戰(zhàn)爭，據(jù)守伊洛瓦底江口，斬殺思任發(fā)部下刀派罕，繳獲大量戰(zhàn)船、戰(zhàn)象，威遠土知州獲晉升正五品，招囊猛獲封為太宜人。與官方記錄比照，當?shù)鼐肮韧了敬鑫奈墨I記述說，刀算黨之子召罕練(刀慶罕)繼承土司職位，但是，“有勐應(yīng)有召和婻，全勐百姓同意到耿馬議親，將召海法遮薩勐罕的女兒，娶為婻丟密(正印夫人)”，到威遠任土司夫人“婻勐”。于是，“按照勐的禮節(jié)，召罕練和她雙雙結(jié)為夫妻，眾官員把布政頒發(fā)的印信，親手交奉召罕練?！?36)占達混洪，刀永明：《景谷土司世系》，昆明：云南民族出版社，1990年， 第21頁、第108頁。召罕練去世后，婻勐即官方記錄中的招囊猛率領(lǐng)威遠軍隊參與麓川戰(zhàn)爭獲得朝廷封賞。此后，威遠土司控制了當?shù)佧}井的利益，直到雍正二年(1724年)被改土歸流。

簡言之，土司之間的通婚規(guī)則，將整個撣傣區(qū)域的土司官家聯(lián)為一個整體。作為出嫁女兒的娘家土司(“給妻者”)，需要根據(jù)能否與夫婿土司成功締結(jié)婚姻，決定送出什么樣的嫁妝，其中包括贈送嫁妝地的可能。歷史上，交換嫁妝地經(jīng)常發(fā)生，兩個土司或者不同土司相互嫁娶(“交換”)女兒的同時，嫁妝地成為相互間的物質(zhì)保證，以平衡彼此間的政治聯(lián)盟關(guān)系?？傮w來說，相互嫁娶(“交換女兒”)是長期性的，但是互贈嫁妝地(“交換土地”)是偶爾發(fā)生的。以下所列，是一些歷史上著名的嫁妝地案例：

(1)勐泐(車里宣慰司)向勐窩贈送嫁妝地：勐泐王愿同勐窩聯(lián)姻親，將公主許配給混勐的弟弟做妻子?；燠碌牡艿芑氐桔赂C，懇求混勐將勐窩的一塊地盤作為弟弟的食邑之地，這塊地叫做勐班(班，即“送”，送給弟弟作為食邑的勐)。(37)占達混洪，刀永明：《景谷土司世系》，昆明：云南民族出版社，1990年，第31頁。

勐谷、勐樂為勐窩(景谷)給勐仲(元江)的嫁妝地。原因是兄弟爭襲，勐窩土司需要勐仲出兵幫忙，因此以土地交換。(38)占達混洪，刀永明：《景谷土司世系》，昆明：云南民族出版社，1990年，第38頁。

(2)木邦與耿馬、鎮(zhèn)康之間的嫁妝地：果敢南部至孟定一帶“四圈”。

萬歷四十二年(1614年)，耿馬土司罕悶金襲兄位任職，娶木邦土司女兒西襪里為“召足”(“印太”)。木邦土司將原屬于鎮(zhèn)康土司、在木邦與鎮(zhèn)康的戰(zhàn)爭中被木邦占據(jù)的的4個“圈”的土地，稱為“河外四圈”，包括圈崗、圈萊、圈弄、俄歹，即“耿馬十三圈”中的北部四“圈”，今屬果敢麻栗壩以南和鎮(zhèn)康縣南傘至清水河一帶，作為嫁妝地送給耿馬土司。(39)《果敢志》編委會：《果敢志》，香港：天馬出版有限公司，2012年，第1頁、第677頁?！坝√蔽饕m里未能生育，以罕悶金小妾所生兒子為子，名叫罕悶擺。罕悶擺襲位時因年幼不能理事，由“召足”西襪里撫孤護理。(40)楊 鑄譯：《耿馬土司歷史譯稿》，耿馬：耿馬縣地方志辦公室，2005年，第43頁。另，“據(jù)《明史》記載，木邦勢強之時，常侵削鎮(zhèn)康土地，明正統(tǒng)年間王驥三征麓川后，軍弄、俄歹、軒崗、軒萊等四圈地曾一度被木邦占據(jù)。萬歷四十二年(1614年)，耿馬土司罕悶金娶木邦土司小姐娜刀坎細做召足印太時，木邦土司才將上述四圈地陪嫁給耿馬土司?！眳⒁姟舵?zhèn)康縣志》編寫組《鎮(zhèn)康縣志》，成都：四川民族出版社，1992年，第676～677頁。由于木邦與鎮(zhèn)康之間沖突頻繁，雙方傳統(tǒng)上以怒江為界，鎮(zhèn)康土司一直拒絕承認木邦與耿馬間的政治交易。后來，這一帶被孟定管轄，又將這些土地作為陪嫁送還給了木邦。其后，再次因為木邦與孟定土司間的婚姻，這片土地的管轄權(quán)作為陪嫁，從木邦土司轉(zhuǎn)移到孟定。根據(jù)耿馬土司檔案，至清緬戰(zhàn)爭時期，因鎮(zhèn)康土知州實力虛弱，前述四“圈”又被耿馬控制。戰(zhàn)爭之后，麻栗壩再次被木邦土司占據(jù)，原先的木邦土司被清政府送到云南安置，緬甸在木邦任命了土司的兄弟為新的土司。南傘，傣語“na54”意為“田”，san31意為“送、賞”，即指“隨小姐帶來的土地”。1935年，孟定司署太爺罕定國參與中英勘界，他給當時參與中英第二次滇緬勘界的委員們講述了本地傣族的典故，“爛泥巴捏成團放在河邊，水雖浸濕而泥團不散”，他解釋說，中英管轄的地盤是相互插花分布的，可是各家的土地是連為一體，無法分開?！昂油馑娜Α痹瓉斫橛诿隙ê玩?zhèn)康之間，清緬戰(zhàn)爭以后被耿馬控制，木邦控制了“朵溜”(果敢麻栗壩)，不過在戰(zhàn)爭中，清軍到達萊莫(即今佤邦勐冒縣公明山)長期駐守。(41)英達片著：《孟定土司源流》，《耿馬土司歷史譯稿》，楊 鑄譯，耿馬：耿馬縣地方志辦公室，2005年，第67～125頁。

(3)今臨滄市平村鄉(xiāng)，是明代景東土司贈送給猛緬土司的嫁妝地。(42)丘廷和：《緬寧縣志稿》，未刊稿，昆明：云南省圖書館藏。

(4)位于車里和勐艮之間的勐拉：勐拉是爭襲中的禮物，不作為嫁妝地，但是雙方通婚關(guān)系固定。例如，1458年，三寶歷代為車里宣慰使，蘭納來攻景洪，1個多月攻不下，勐艮土司率兵來救援，三寶歷代于是乃割勐麻、勐拉酬謝孟艮。光緒十三年(1887年)，車里宣慰使刀承恩之妻朗鴛的與丈夫相處不睦，她召集各勐土兵攻打刀承恩。刀承恩年幼時，曾跟隨她的母親在孟艮娘家居住，勐艮土司再將女兒朗鴛嫁給他為“印太”。刀承恩襲職以后，勐艮土司為了支持女婿，花費了大量錢財，導致夫婦間嚴重的矛盾沖突。車里“印太”朗鴛借故回孟艮娘家，途徑勐龍時，干脆召集各勐土司兵攻反攻車里，將丈夫刀承恩驅(qū)逐到勐宋山箐里躲藏了幾個月之后，又才回家任職。(43)李拂一：《十二版納紀年》，臺北：作者自印，1985年，第43頁、第172頁。

(5)孟連景邁嫁妝地：車里與老龍(老撾)之間發(fā)生了戰(zhàn)爭，孟連宣撫司出兵支援車里，打敗了老龍，車里宣慰使于是向孟連贈送土地酬謝。后來車里宣慰使有個女兒叫婻洪法桑秀，被老龍槍走，孟連宣撫使派出援兵將老撾打敗，將婻桑秀救回，宣慰將薩羅(今瀾滄縣謙六鄉(xiāng))和勐核兩地送給孟連，孟連土司又轉(zhuǎn)送給他的弟弟、勐朗的召賀罕。“羅”是一個圈的地名，因此這里叫做“圈羅”(謙六)。孟連宣撫召賀罕后來娶了車里宣慰的女兒婻桑秀，兩勐門當戶對，車里宣慰以景邁茶山作為公主的嫁妝。此后，原屬車里的上下允、佛房、謙六、景邁茶山等區(qū)域，先后歸孟連召賀罕管轄，景邁茶山逐漸繁盛起來，來往的商人和牛幫、馬幫不絕于途。(44)刀派漢，刀建民等譯：《孟連宣撫史》，昆明：云南民族出版社，1986年，第2頁。

總 結(jié)：歷史動態(tài)中的撣傣土司體制

明朝軍隊進入云南之初，即遭遇到各地土司的聯(lián)合抵抗，(45)馬 曜主編：《云南簡史》，昆明：云南人民出版社，1990年，第97頁。其中，洪武十八年(1385年)麓川土司思倫發(fā)領(lǐng)導的反抗尤為激烈，(46)《明史》卷三一四《麓川土司傳》，北京：中華書局，1974年,第8111～8127頁。麓川同時在與明朝和緬甸阿瓦王朝(1364～1555年)進行長期的軍事對抗。(47)方國瑜：《麓川思氏譜牒概說》，載方國瑜主編《云南史料叢刊》卷4，昆明：云南大學出版社，1998年，第639頁。在思倫發(fā)、思任發(fā)、思機發(fā)3代首領(lǐng)的主導下，麓川政權(quán)與明朝政府進行了長期戰(zhàn)爭，直到1447年(正統(tǒng)十二年)明朝軍隊在王驥的指揮下取得了勝利，控制了伊洛瓦底江上游地區(qū)，戰(zhàn)事方告結(jié)束。此后，從騰沖至八莫、孟養(yǎng)一帶以及云南與緬甸邊疆的“三宣六慰”土司體制逐漸趨于穩(wěn)定。

明朝萬歷時期，隨著洞吾王朝的興起并逐步由勃固地區(qū)向上緬甸及撣邦高原擴張，明朝政府再次卷入與莽應(yīng)龍、莽應(yīng)里領(lǐng)導下的洞吾王朝的政治沖突，戰(zhàn)爭從1560年(嘉靖三十九年)延續(xù)至1606年(萬歷三十四年)。隨后，在洞吾王朝被雍籍牙王朝取代的過程中，隨著雍籍牙王朝勢力的逐漸擴大，又發(fā)生了清緬戰(zhàn)爭(1765～1769年)。緬軍實力迅速擴張，在武力上尤其得益于歐洲先進武器的威力。清朝則因為戰(zhàn)略失誤、軍需運輸供應(yīng)困難、情報錯誤乃至氣候、疾病等諸多原因，在戰(zhàn)爭中無法取勝，最后失去了對孟養(yǎng)、木邦、勐艮各撣人土司地區(qū)的控制，后來克欽、北撣邦完全被英國占領(lǐng)。

在明、清時期“天下體制”下的緬甸邊疆，從撣傣土司體系與明清朝廷和洞吾、雍籍牙王朝的動態(tài)關(guān)系中我們可以看到，撣傣土司在制度上需要遵從明清中央政府的政治管制。形式上，主要通過王朝中央控制的土司官職繼承程序并向邊疆土司授權(quán)、土司交納固定額度的稅賦以及定期到京城朝貢以獲得合法地位。同時，撣人土司也扮演了王朝中央與緬人國王的中介者角色，在新興的緬人王朝強勢擴展的時期，當土司們無法抵御緬甸軍隊之時，常常需要聽命于緬甸，不再顧忌中央官府的權(quán)威，或者借助緬甸一方的力量，達成與明朝官方政策相左的政治目的。在這種情況下，土司政權(quán)內(nèi)部就傾向分裂。在土司官職制度下，新任土司需要得到王朝中央直接授權(quán)，其官位、禮儀和權(quán)力符號系統(tǒng)都必須遵從王朝“天下體系”政治制度。每當這種情況發(fā)生時，土司職位的潛在競爭者，通常是應(yīng)襲土司的兄弟們，可能會從緬甸王國一方尋求政治上的支持。一個代表性的例子，就是隆慶二年(1568年)木邦應(yīng)襲土司的兄弟罕拔想奪取土司職位，便向負責申報土司繼承的永昌府主管官員行賄，永昌官府方面應(yīng)對遲疑，并不支持罕拔。此時洞吾國王莽瑞體正計劃向北部擴展，于是罕拔來到勃固求助。莽瑞體在罕拔的帶領(lǐng)下，指揮洞吾軍隊進攻撣人地區(qū)，明朝與洞吾之間的戰(zhàn)爭再度爆發(fā)。因此，當時在永昌府一帶流傳的民諺說，“官府只愛一張紙，打失地方二千里”。(48)包見捷：《緬略》，載王 崧《云南備征志》卷上，昆明：云南人民出版社，2010，第455頁。參見木邦土司蘇瑞泰之女Sao Sanda,The Moon Princes:Memories of the Shan States,Bangkok:River Books,2008,p.302.在這種條件下，假如王朝中央無法派兵支援，應(yīng)襲土司便流亡到云南躲避。明、清政府與緬甸的戰(zhàn)爭中，孟養(yǎng)土司、木邦土司都曾被送到云南安置，等待恢復其土司權(quán)力的機會。但是，清緬戰(zhàn)爭之后，這樣的政治拉鋸格局完全改變。戰(zhàn)爭之后，木邦、勐艮完全被雍籍牙王朝控制。緬甸的改朝換代，成為刺激土司內(nèi)部政治競爭者尋求機會的重要動因，土司之間的政治均勢迅速失衡。

此外，在今天的緬甸撣邦和克欽邦山區(qū)，撣人地方政治體系與緬人建立的洞吾和雍籍牙王朝之間具有明顯的差別，主要體現(xiàn)在地方行政管理體制、賦稅體系、禮儀及政治文化呈現(xiàn)方式、土司階層的政治婚姻等方面。此外，在撣傣土司區(qū)域，地方社會長久以來穩(wěn)定維持著與云南一側(cè)的經(jīng)濟聯(lián)系。因此，歷史上撣邦、克欽邦山區(qū)的地理與政治經(jīng)濟生態(tài)，與緬人、孟人集中的伊洛瓦底江河谷沿岸平原和三角洲地區(qū)非常不同。撣邦、克欽山區(qū)與云南一樣，山間盆地即“壩子”，往往處于云南與緬甸之間重要的貿(mào)易通道上，各地進出口市場繁榮，商業(yè)貿(mào)易便利，壩區(qū)生態(tài)環(huán)境也更適于水稻農(nóng)業(yè)的發(fā)展。由于受到季風的影響，雨季(5～11月)和旱季(11～4月)交替，其山區(qū)生態(tài)環(huán)境與氣候特征與云南南部類似，貿(mào)易與交通網(wǎng)絡(luò)與云南聯(lián)系異常緊密。(49)馬健雄：《國家體制與西南邊疆社會的重構(gòu)(代前言)》，載趙 敏，廖迪生主編《云貴高原的“壩子社會”：道路、資源與儀式詮釋》，昆明：云南大學出版社，2018年，第1～19頁?；谶@樣的地理條件，長期以來，云南商人大量經(jīng)由蠻莫、木邦、勐密一帶輸入寶石、玉石、茶葉、棉花和銀銅礦產(chǎn)，云南一側(cè)瀾滄江沿岸的鹽井，也持續(xù)向撣邦山區(qū)供應(yīng)食鹽、絲綢及各類手工業(yè)品。一方面，我們看到，撣邦山區(qū)與云南西南部地區(qū)在地理、文化、經(jīng)濟上連為一體；另一方面，這一地域的政治社會體制的運作與緬甸王國基于“阿赫木旦”(ahumdan system)的社會體制又非常不同。(50)Victor B.Lieberman,Burmese Administrative Cycles:Anarchy and Conquest,c.1580～1760,Princeton:Princeton University Press,1984,pp.96～105,pp.130～138.盛產(chǎn)水稻的木邦、勐艮等壩子，不僅是土司政治的中心和交易市場，整體上也服從更大區(qū)域中的“三宣六慰”土司政治經(jīng)濟體制，我們把這樣的區(qū)域，視為明、清時期中原王朝的“天下”體制與緬人主導的洞吾王朝、雍籍牙王朝之間長期運作的一個邊疆政治體制和文化區(qū)域。

18世紀60年代以后，在歐洲主導的全球性貿(mào)易體系擴展的影響下，清朝的“天朝”體制在緬甸、暹羅的影響逐漸衰退。隨著明清國家體制與緬人王朝對政治核心相互認可的條件逐漸喪失，在地方政治關(guān)系層面而言，19世紀30年代以后，隨著云南一側(cè)的政治動亂和地方政府的崩壞，即便王朝中央和地方政府更加難以控制土司的承襲事務(wù)，各土司之間仍然以相互之間的通婚作為社會政治統(tǒng)合的手段，以共同應(yīng)對變化中的國家政治環(huán)境。不過，從長期運作的土司官家“性別分工”的角度看來，土司的家譜與承襲的程序，仍可以看作是一種歷史性的國家效應(yīng)，其中“印太”制度成為有效應(yīng)對地方政治的具體手法。19世紀90年代以后，原先各鄰封土司間的邊界，自然地成為1899年后中緬之間的一部分國界。在滇緬邊界山區(qū)的定界過程中，佤山區(qū)域成為邊界是一個例外。耿馬、孟連與木邦、孟艮之間的傳統(tǒng)邊界是薩爾溫江，英國殖民政府為了占據(jù)更多的土地，以介于瀾滄江和薩爾溫江的分水嶺為原則，與清朝協(xié)商，將孟定與孟連土司之間的國家邊界，定在佤山中心區(qū)。(51)陳 燦：《宦滇叢稿》，載方國瑜主編《云南史料叢刊》卷10，昆明：云南大學出版社，1998年，第550～751頁。

總體而言，明代“三征麓川”之后，撣傣土司區(qū)域已經(jīng)沒有建立中央化政權(quán)的條件。在明清與緬甸的國家體制鉗制之下，撣傣土司區(qū)域形成了一種政治權(quán)力分散、內(nèi)部不能產(chǎn)生集中政治權(quán)力的互相牽制的體系。這樣的邊疆體制，是逐漸從元、明、清設(shè)立的政治體系中發(fā)展起來的，并得到了緬甸一側(cè)洞吾、雍籍牙王朝的策應(yīng)。此外，撣傣土司之間總體上維持著分散、相互平等的政治體系，總體上并非利奇所討論的“等級體制”。在某一個土司內(nèi)部雖然有等級，但是從邊疆政治體系而言，這些土司相互平等、制約分權(quán)和監(jiān)督。因此，利奇、斯科特對緬甸高地政治體制和國家的討論，忽略了中原王朝國家“天下體制”所支撐的邊疆政治的歷史存在。中、緬兩方歷史上的不同國家體制，不斷重塑撣傣區(qū)域平權(quán)的土司體制，并使之成為歷史性邊疆體制的一個重要部分。

說明：本研究得到云南師范大學武友德教授主持國家社會科學基金重大項目“中泰緬老‘黃金四角’跨流域合作與共生治理體系研究”(16ZDA041)的支持，謹此致謝！