劉 皛

關(guān)于教師社會(huì)地位的論述古已有之，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子“天、地、君、親、師”的地位排序，到《學(xué)記》提出“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，再到韓愈《師說(shuō)》的“道之所存，師之所存”等，在綿延不絕的儒家傳統(tǒng)中，以道德規(guī)范和倫理綱常為核心的“道”，是最高的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，“師”作為“道”的傳承者而備受尊崇?！皫煹馈奔礊閹熤溃浮盀閹熣咴诼男凶约郝氊?zé)時(shí)所應(yīng)當(dāng)秉持的根本價(jià)值原則和所應(yīng)當(dāng)追求的根本價(jià)值使命，是儒家之道在教育領(lǐng)域內(nèi)的具體化和規(guī)范化要求”。(1)石中英：《師道尊嚴(yán)的歷史本意與時(shí)代意義》，《當(dāng)代教師教育》2017年第2期。在古代嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)框架和宗法制度下，師道尊嚴(yán)具有非常濃厚的等級(jí)色彩，老師教學(xué)生不僅是一種教育行為，更是遵守社會(huì)秩序和服從倫理教化的道德行為。(2)丁學(xué)森，許 倩：《創(chuàng)新性繼承與轉(zhuǎn)化我國(guó)優(yōu)秀教育文化傳統(tǒng)——對(duì)“師道尊嚴(yán)”的再思考》，《現(xiàn)代中小學(xué)教育》2019年第3期?！皫煛笔橇桉{于“生”的知識(shí)和道德權(quán)威，師生地位并不平等。隨著現(xiàn)代民主社會(huì)的發(fā)展，教師不再只是人類(lèi)文明和知識(shí)的傳遞者、執(zhí)行者，而是文化再生產(chǎn)和學(xué)校教育生活的創(chuàng)造者，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)在繼承崇智尚學(xué)、尊師重教傳統(tǒng)的同時(shí)，師道尊嚴(yán)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)教育理想和教師職業(yè)使命的堅(jiān)守和尊重，在師生平等的基礎(chǔ)上肯定教師對(duì)學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)。

一、從師道尊嚴(yán)現(xiàn)狀反思鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程

新時(shí)代的師道尊嚴(yán)是對(duì)古代傳統(tǒng)的創(chuàng)造性繼承，是教師個(gè)體對(duì)教育理想的堅(jiān)守、對(duì)職業(yè)責(zé)任的履行，是全社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的尊重。但當(dāng)下師道尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)境遇卻不容樂(lè)觀，特別是在一些鄉(xiāng)村地區(qū)，尊師重教的傳統(tǒng)正面臨危機(jī)。鄉(xiāng)村知識(shí)人享受的傳統(tǒng)禮遇日漸消弭，鄉(xiāng)村教師的職業(yè)吸引力不足、職業(yè)滿(mǎn)意度低，愿意到鄉(xiāng)村從事教師職業(yè)的高素質(zhì)人群越來(lái)越少。(3)范先佐：《鄉(xiāng)村教育發(fā)展的根本問(wèn)題》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2015年第5期。鄉(xiāng)村教師在日常工作和生活中對(duì)自身實(shí)際社會(huì)地位的感受，與教師期待的社會(huì)地位之間存在較大偏差。(4)文中的調(diào)查數(shù)據(jù)和訪談均來(lái)自筆者2017年5月份在我國(guó)中部某地級(jí)市轄區(qū)內(nèi)公辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)和中學(xué)的調(diào)研。

當(dāng)?shù)卮蟛糠粥l(xiāng)村教師都是在省會(huì)或地級(jí)市的高校求學(xué)后返鄉(xiāng)從教，雖然近些年鄉(xiāng)村教師編制問(wèn)題得到了很大改善，但收入水平仍然偏低，不僅低于外出務(wù)工人員，甚至無(wú)法與當(dāng)?shù)氐捏w力勞動(dòng)者相比。例如，A中學(xué)剛工作的年輕教師每月只有2 000多元的工資，是老教師收入的1/3，但年輕教師的工作量是老教師的1.5倍到2倍。校長(zhǎng)明確表示，在這樣的情況下，年輕教師基本無(wú)法獲得幸福感。顯然，教師之間以及教師和其他勞動(dòng)者之間客觀存在的待遇差異，降低了教師的工作積極性，而事實(shí)上，真正威脅鄉(xiāng)村教師尊嚴(yán)地位的是鄉(xiāng)村社會(huì)唯金錢(qián)論的價(jià)值觀念。在日漸物質(zhì)化的鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境中，金錢(qián)的多寡日益成為鄉(xiāng)村民眾衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，物質(zhì)上的欠缺使很多教師感受到了村民對(duì)教師職業(yè)的不屑和鄙夷，很多村民表面上尊重老師，但背地里卻諷刺教師收入低、太寒酸，是“沒(méi)有本事的教書(shū)匠”(訪談C01)。與低收入相對(duì)應(yīng)的，卻是鄉(xiāng)村教師肩上所擔(dān)負(fù)的沉重教育責(zé)任。A鎮(zhèn)雙親在外的留守兒童占全鎮(zhèn)中小學(xué)生的6成，家庭教育的缺失給留守兒童的管理造成了很大難度，學(xué)校老師特別是班主任，需要承擔(dān)很多課堂之外的教育責(zé)任。很多留在鄉(xiāng)村的家長(zhǎng)是因?yàn)槲幕刭|(zhì)偏低、能力有限而無(wú)法離開(kāi)鄉(xiāng)村到城市工作，他(她)們對(duì)身邊的子女往往是“能管不想管”或是“能管不會(huì)管”，留守兒童的家長(zhǎng)則因身在外地、鞭長(zhǎng)莫及，所以是“想管不能管”，而留在農(nóng)村的老人更是無(wú)力管教孫輩。面對(duì)各種類(lèi)型的家庭教育缺失，鄉(xiāng)村教師只能基于自己的職業(yè)良心，承擔(dān)起本應(yīng)由家長(zhǎng)擔(dān)負(fù)的家庭教育責(zé)任。

由于城鄉(xiāng)資源的不均衡，很多鄉(xiāng)村教師為了更好的生活環(huán)境，以及子女能夠享有更優(yōu)質(zhì)的教育資源，選擇住在縣城、教在鄉(xiāng)村。但每天或每周往返于縣城與鄉(xiāng)村之間的通勤，不僅消耗了大量的經(jīng)濟(jì)成本和時(shí)間成本，還影響了自己的家庭生活和子女教育，正如一位受訪老師所說(shuō)：“我到鄉(xiāng)村學(xué)校給當(dāng)?shù)氐牧羰貎和险n，我自己的孩子就成了縣城里的留守兒童?！?訪談A05)

資源條件匱乏、教師編制緊張，使鄉(xiāng)村教師多科教學(xué)現(xiàn)象較為普遍。即使在A小學(xué)辦學(xué)條件相對(duì)較好的中心校，也只有音樂(lè)老師、美術(shù)老師各1名，體育老師2名，無(wú)法承擔(dān)全校1 420名學(xué)生的教學(xué)任務(wù)，只能由語(yǔ)、數(shù)、外等主科教師分擔(dān)體育、美術(shù)等課程的教學(xué)任務(wù)，教師的工作強(qiáng)度和負(fù)擔(dān)過(guò)重，曾有的職業(yè)信念、激情和理想，在疲于應(yīng)付的工作狀態(tài)中逐漸消解。而即使如此，老師也不易獲得家長(zhǎng)的認(rèn)可，有時(shí)候甚至得不到起碼的尊重。一位班主任說(shuō)：“從小到大一直對(duì)教師職業(yè)有強(qiáng)烈憧憬，但工作之后發(fā)現(xiàn)教師的實(shí)際地位很低，家長(zhǎng)有情緒都可以到學(xué)校來(lái)對(duì)老師發(fā)泄，但很多事情并不是老師可以包攬的，還需要家庭來(lái)配合?！?訪談A02)部分家長(zhǎng)把老師課堂之外對(duì)學(xué)生的付出視為理所當(dāng)然，更有甚者，把子女所有教育責(zé)任推到老師身上，而自己卻對(duì)孩子的成長(zhǎng)不管不顧、放任自流，一旦孩子出現(xiàn)問(wèn)題就找老師追責(zé)。例如，B中學(xué)校長(zhǎng)認(rèn)為，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村教師普遍存在“權(quán)利有限但責(zé)任無(wú)限”(訪談B01)的狀況。

農(nóng)村地區(qū)的工作條件、社會(huì)風(fēng)氣、社區(qū)環(huán)境等，不斷侵蝕著教師職業(yè)最基本的體面，鄉(xiāng)村教師對(duì)教育理想和職業(yè)使命的堅(jiān)守舉步維艱。當(dāng)鄉(xiāng)村教師感受不到村民的尊重時(shí)，逃離鄉(xiāng)村就會(huì)從偶然的沖動(dòng)變成必然的行動(dòng)，大部分受訪教師表示，如果有機(jī)會(huì)，都希望離開(kāi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)到縣市級(jí)的學(xué)校去教書(shū)。已有研究將鄉(xiāng)村教師遇到的一系列問(wèn)題歸因?yàn)檗r(nóng)村教育長(zhǎng)期投資不足，鄉(xiāng)村教師獲取社會(huì)資本、文化資本的機(jī)會(huì)較少，(5)李金奇：《農(nóng)村教師的身份認(rèn)同狀況及其思考》，《教育研究》2011年第11期。鄉(xiāng)村教師有限的社會(huì)資本和文化資本也很難轉(zhuǎn)換為政治資本和經(jīng)濟(jì)資本，并以此來(lái)獲得社會(huì)地位的提升。(6)周守軍，袁小鵬：《農(nóng)村教師的社會(huì)資本及其社會(huì)地位》，《教育發(fā)展研究》2010年第23期。而農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)的不足、教師各類(lèi)資本的匱乏與鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)的變化關(guān)系密切，伴隨著國(guó)家的稅費(fèi)改革，農(nóng)村地區(qū)的公共服務(wù)和公共事業(yè)越來(lái)越依靠政府的財(cái)政體系來(lái)承擔(dān)，鄉(xiāng)村教育的事權(quán)和財(cái)權(quán)開(kāi)始從鄉(xiāng)鎮(zhèn)統(tǒng)籌上升到“以縣為主”，和農(nóng)村學(xué)校及教師直接關(guān)聯(lián)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府逐步“空殼化”，成為“懸浮型政權(quán)”。(7)周飛舟：《從汲取型政權(quán)到“懸浮型”政權(quán)——稅費(fèi)改革對(duì)國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系之影響》，《社會(huì)學(xué)研究》2006年第3期。與鄉(xiāng)鎮(zhèn)“懸浮型政權(quán)”相伴而生的“文字上移”和“學(xué)校進(jìn)城”，使鄉(xiāng)村學(xué)校如同孤島般懸浮在鄉(xiāng)村生活之上。(8)劉云杉：《“懸浮的孤島”及其突圍——再認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村教育》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)2014年第1期。

面對(duì)鄉(xiāng)村教育存在的諸多問(wèn)題，政府正在通過(guò)城鄉(xiāng)一體化、城鄉(xiāng)教育統(tǒng)籌等一系列現(xiàn)代化制度路徑，來(lái)改變農(nóng)村教育落后于城市、鄉(xiāng)村教師收入和地位低于城市教師的狀況。在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化以及教育現(xiàn)代化的政策助推下，鄉(xiāng)村學(xué)校的辦學(xué)條件獲得提升，鄉(xiāng)村教師的編制和待遇逐步得到保障，但在鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村教師在日常生活中的獲得感和幸福感依舊匱乏，鄉(xiāng)村社會(huì)尊師重教的整體氛圍尚未形成。

中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化歷程肇始于清末民初，至今已有百余年，只有厘清了現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村教師身份和地位的變化特征，才能回答現(xiàn)代化之于鄉(xiāng)村教育究竟發(fā)揮了何種作用，鄉(xiāng)村教師的社會(huì)地位在現(xiàn)代化潮流滌蕩下發(fā)生了何種變化？在此基礎(chǔ)上，也才能尋找到重塑鄉(xiāng)村社會(huì)師道尊嚴(yán)的方向，以及符合中國(guó)國(guó)情的鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化之路。

曾一度盛行的西方現(xiàn)代化理論認(rèn)為，現(xiàn)代化的過(guò)程就是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變發(fā)展的過(guò)程，而且這種轉(zhuǎn)變?cè)谌蚍秶鷥?nèi)具有趨同性，國(guó)與國(guó)之間的差異只是現(xiàn)代化的程度和階段不同。它對(duì)現(xiàn)代化有三種理解：第一種是當(dāng)社會(huì)沿著一定的被認(rèn)可的進(jìn)展尺度向前推進(jìn)時(shí)，現(xiàn)代化與各種進(jìn)步性的社會(huì)變遷同義；第二種援用了“現(xiàn)代性”的觀念，指16世紀(jì)以來(lái)，西方發(fā)生的包括工業(yè)化、城市化、合理化、科層化和民主化等復(fù)雜多樣的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化及思想轉(zhuǎn)型，這些轉(zhuǎn)型在19、20世紀(jì)達(dá)到最高峰，形成了高度分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)；第三種是指欠發(fā)達(dá)社會(huì)努力追趕全球社會(huì)中與它們處于同一歷史時(shí)期最發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)程。(9)[波蘭]彼得·什托姆普卡：《社會(huì)變遷的社會(huì)學(xué)》，林聚任等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第129頁(yè)。因?yàn)楝F(xiàn)代化發(fā)生的起點(diǎn)與邏輯不同，有“早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化”和“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”之劃分，前者指以自下而上通過(guò)技術(shù)、制度和組織創(chuàng)新推進(jìn)現(xiàn)代化的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，后者則指以中國(guó)為代表的后來(lái)跟進(jìn)者，在外來(lái)現(xiàn)代化的刺激和挑戰(zhàn)下，這些國(guó)家運(yùn)用國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)大力量啟動(dòng)和推進(jìn)現(xiàn)代化。(10)孫立平：《后發(fā)外生型現(xiàn)代化模式剖析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1991年第2期。但是，在后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中，由于城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不同步，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的廣大農(nóng)村地區(qū)無(wú)論是現(xiàn)代化的速度還是深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于集聚了大量經(jīng)濟(jì)與文化資源的城市。因此，這種社會(huì)變遷不僅加劇了城鄉(xiāng)之間的緊張，而且引發(fā)了鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的各種矛盾和沖突，對(duì)鄉(xiāng)村文化習(xí)俗尤其教育觀念帶來(lái)巨大的沖擊，進(jìn)而影響到鄉(xiāng)村教師的身份與地位內(nèi)涵。我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程大致有三個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，即清末民初、中華人民共和國(guó)成立、改革開(kāi)放，以此為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，可以分別考察鄉(xiāng)村教師身份地位在不同時(shí)期的變化。

二、鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化初期的師道尊嚴(yán)

(一)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的師道尊嚴(yán)

在傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，“耕讀傳家”“半耕半讀”是尋常之事，“耕與讀之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然相通而不隔”。(11)梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海，上海人民出版社，2011年，第147頁(yè)。士人與農(nóng)民形成互幫互補(bǔ)的關(guān)系，兩者間沒(méi)有絕對(duì)的隔閡。鄉(xiāng)村的治理、民風(fēng)的教化主要依靠本地的鄉(xiāng)紳，當(dāng)?shù)氐奈幕?、讀書(shū)人和教書(shū)先生是鄉(xiāng)紳的重要組成部分，他們是維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的主要人物。地方的治理無(wú)須中央政權(quán)的介入，鄉(xiāng)紳借助傳統(tǒng)文化的力量，遵循傳統(tǒng)文化的價(jià)值，依靠自身的人格魅力治理地方社會(huì)。(12)韓 星：《鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)賢文化及其現(xiàn)代意義》，《儒道研究》2015年第3期。掌握知識(shí)文化的人在鄉(xiāng)村一向擁有較高的社會(huì)地位，他們是鄉(xiāng)土禮俗的締造者和鄉(xiāng)土秩序的維護(hù)者，也是聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)人的精神和文化紐帶。

彼時(shí)，人和土地保持著強(qiáng)烈的情感聯(lián)系，存在一種“桑梓情誼”，有才能和學(xué)問(wèn)的人不都集中在城市，而是分散在地方，這些知識(shí)群體在積極參與鄉(xiāng)村公共生活的同時(shí)，還會(huì)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝藚⑴c，他們即使脫離了鄉(xiāng)村也不會(huì)永遠(yuǎn)脫離他們的“草根”。(13)費(fèi)孝通：《中國(guó)士紳：城鄉(xiāng)關(guān)系論集》，趙旭東，秦志杰譯，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011年，第157～161頁(yè)。城市與鄉(xiāng)村之間的差異，更多是因功能定位的不同而非資源和階層的懸殊，知識(shí)人無(wú)論身在何處，與鄉(xiāng)土之間始終保持內(nèi)在聯(lián)結(jié)。

(二)“尊塾師、輕教師”的民國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)

清末民初，科舉制的廢除造成了鄉(xiāng)村中“士”與“紳”的疏離，也使“士”的存在成為了一個(gè)歷史遺跡。在禮治社會(huì)中充當(dāng)國(guó)家與鄉(xiāng)民之間中介的知識(shí)階層——士紳逐漸消失，取而代之的是各式以政治權(quán)勢(shì)和物質(zhì)財(cái)富占有為特征的精英，但他們已然不能像士紳一樣維持原有結(jié)構(gòu)下的秩序。(14)趙旭東，張文瀟：《鄉(xiāng)土中國(guó)與轉(zhuǎn)型社會(huì)——中國(guó)基層的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017年第1期。基層的“士治”被新型的“紳治”所取代，而“紳”的來(lái)源復(fù)雜，既有開(kāi)明鄉(xiāng)紳，也不乏“土豪劣紳”。因此，鄉(xiāng)村社會(huì)與知識(shí)的關(guān)聯(lián)日趨減弱，局部甚至逐漸斯文掃地。(15)羅志田：《科舉制廢除在鄉(xiāng)村中的社會(huì)后果》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006第1期。不倚官力、民間自辦的鄉(xiāng)村書(shū)塾，以及原本活躍于鄉(xiāng)間，溝通鄉(xiāng)村不同層級(jí)文化的塾師，隨著科舉的消亡而淡出歷史舞臺(tái)。取而代之的是近代勞動(dòng)分工和職業(yè)社會(huì)興起背景下建立起來(lái)的、與鄉(xiāng)村沒(méi)有多少文化血緣的新式學(xué)堂，傳統(tǒng)的“經(jīng)師”“塾師”逐漸被現(xiàn)代的“教師”所替代。

李大釗在《青年與農(nóng)村》中提出：“要想把現(xiàn)代的新文明,從根底輸入到社會(huì)里面,非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可?！?16)李大釗：《李大釗文集》(上)，北京：人民出版社，1984年，第649頁(yè)。他號(hào)召知識(shí)青年到農(nóng)村“做現(xiàn)代文明的引線(xiàn)”。從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到20世紀(jì)40年代，“新青年”們?cè)谵r(nóng)村地區(qū)開(kāi)展了鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。這一階段，掌握民主、科學(xué)等新知識(shí)和新話(huà)語(yǔ)的教師，大都是以現(xiàn)代文明啟蒙者的姿態(tài)來(lái)到農(nóng)村，試圖通過(guò)現(xiàn)代化、城市化的教育啟發(fā)民智、消除愚昧，但新知識(shí)與鄉(xiāng)村社會(huì)的舊傳統(tǒng)之間始終存有罅隙，鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)大多功敗垂成。

鄉(xiāng)村學(xué)校的發(fā)展困難重重，除因眾多鄉(xiāng)間貧苦子弟無(wú)法繳納學(xué)費(fèi)所帶來(lái)的曠課、缺課問(wèn)題之外，鄉(xiāng)民對(duì)新式學(xué)校的質(zhì)疑也使教育發(fā)展步履維艱。學(xué)校有體操、唱歌、手工等課程，和“體、美、勞”三育均有關(guān)系，但“鄉(xiāng)人見(jiàn)不及此，以為習(xí)此何用，竟有以此而遂阻子弟之入學(xué)者”，在鄉(xiāng)民眼中，過(guò)去的私塾“教以高深之經(jīng)傳”，塾師“終日伏案而謂為勤學(xué)”，子弟“連篇背誦而謂為聰穎”，但對(duì)于新式學(xué)校，他們“則絕不贊同，以致子弟不得受完全之教育，而學(xué)校因此終不能發(fā)達(dá)”。(17)潘 堃：《鄉(xiāng)村小學(xué)校之困難及其補(bǔ)救法》，《教育研究》(上海)1913年第5期。鄉(xiāng)民或多或少還是認(rèn)同私塾的教育理念和教學(xué)方式，并不理解新式學(xué)校的價(jià)值和課程功用，對(duì)于新的教師也多有不信任。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中談到：“鄉(xiāng)村小學(xué)校的教材，完全說(shuō)些城里的東西，不合農(nóng)村的需要?！兽r(nóng)民寧歡迎私塾(他們叫‘漢學(xué)’)，不歡迎學(xué)校(他們叫‘洋學(xué)’)，寧歡迎私塾老師，不歡迎小學(xué)教員?！?18)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第39～40頁(yè)。

科舉廢止之后，鄉(xiāng)村讀書(shū)人開(kāi)始向城市轉(zhuǎn)移，(19)羅志田：《科舉制廢除在鄉(xiāng)村中的社會(huì)后果》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第1期?！坝心芰Φ娜硕寂艿匠鞘腥チ耍卩l(xiāng)村里做領(lǐng)袖的大都是沒(méi)有能力，甚至染有惡嗜好的，實(shí)在無(wú)法獲得大家的信任”，(20)劉百川：《鄉(xiāng)村教育的難關(guān)》，《鄉(xiāng)村教育》1936年第4期。這些“土豪劣紳”無(wú)法推動(dòng)鄉(xiāng)村教育發(fā)展，甚至?xí)蹓亨l(xiāng)村教師?！班l(xiāng)村民眾對(duì)新式教育的冷漠，特別是鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)人物對(duì)新式教師的輕視、排斥，甚至刁難，會(huì)給年輕的鄉(xiāng)村教師帶來(lái)無(wú)形的壓力。”(21)姜朝暉，朱漢國(guó)：《民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村教師的生存狀況》，《史學(xué)月刊》2015年第4期。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新與舊交接的民國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然國(guó)家推行以歐美近代教育為模板的新式教育，但工業(yè)社會(huì)背景下誕生的新式教育難以適應(yīng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)鄉(xiāng)土文化的氣候和土壤，特別是在民間私塾教育尚未徹底消亡的時(shí)期，鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出“尊塾師、輕教師”的教育圖景。科舉廢除、新學(xué)興起，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的師道尊嚴(yán)隨著“經(jīng)師”的離去而漸行漸遠(yuǎn)，在新知識(shí)和新學(xué)堂興起過(guò)程中形成的鄉(xiāng)村教師群體，卻難以獲得傳統(tǒng)的“師”之尊嚴(yán)和地位。

(三)階級(jí)斗爭(zhēng)中對(duì)師道尊嚴(yán)的曲解和批判

如果說(shuō)，從晚清到民國(guó)還可以用“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的兩分法進(jìn)行分析，那么，由于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的改造，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程所表現(xiàn)出的新形態(tài)，特別是1949年之后的發(fā)展道路，已然不是西方現(xiàn)代化理論或發(fā)展理論可以完全解釋的。

1949年之后，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)入國(guó)家工業(yè)化時(shí)期，以蘇聯(lián)為模板的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，以及與之相匹配的行政管理模式主導(dǎo)了國(guó)家建設(shè)。這一階段，國(guó)家權(quán)力全面進(jìn)入鄉(xiāng)村，通過(guò)土地改革、集體化、合作化等一系列政治運(yùn)動(dòng)，重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序和治理結(jié)構(gòu)，知識(shí)分子成批來(lái)到農(nóng)村地區(qū)參與土地改革，城市和鄉(xiāng)村的知識(shí)分子共同在土地改革和“四清”運(yùn)動(dòng)中，用農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)話(huà)語(yǔ)重塑農(nóng)村政治文化生活。(22)[美]黃宗智：《中國(guó)革命中的鄉(xiāng)村階級(jí)斗爭(zhēng)——從土改到文革時(shí)期的表達(dá)性現(xiàn)實(shí)與客觀性現(xiàn)實(shí)》，載[美]黃宗智《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》第2輯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村知識(shí)分子，參與到這兩次大規(guī)模的農(nóng)村社會(huì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，接受階級(jí)斗爭(zhēng)思想和國(guó)家意識(shí)形態(tài)，并成為其傳播工具。他們所擁有的身份既是教師又是干部，是新觀念與新知識(shí)的傳播者，又是鄉(xiāng)村社會(huì)改造的參與者，干部身份賦予他們一體化社會(huì)中特殊的階層地位，因此，一度在鄉(xiāng)村中受到尊崇。

但在隨后的“文化大革命”中，全國(guó)掀起了一場(chǎng)批判“師道尊嚴(yán)”的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為師道尊嚴(yán)是搞孔孟之道，是在教育戰(zhàn)線(xiàn)搞復(fù)辟倒退和修正主義。(23)焦 育：《“師道尊嚴(yán)”必須徹底批判》，《北京師院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1974年第3期。很多鄉(xiāng)村知識(shí)分子被戴上不受歡迎的右派、反革命、地主、資產(chǎn)階級(jí)等標(biāo)簽，(24)張小軍：《陽(yáng)村土改中的階級(jí)劃分與象征資本》，載[美]黃宗智《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》第2輯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年。成了被批判與斗爭(zhēng)的對(duì)象。

從清末民初到改革開(kāi)放之前，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的艱難前行中，鄉(xiāng)村知識(shí)階層的地位可謂每況愈下。伴隨著鄉(xiāng)村新式學(xué)堂產(chǎn)生的現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)村教師，在鄉(xiāng)民的嘲諷和質(zhì)疑中，開(kāi)始了現(xiàn)代教育的探索之路，其尊嚴(yán)地位無(wú)法與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村塾師相提并論。在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代里，又淪為意識(shí)形態(tài)工具，甚至在政治運(yùn)動(dòng)當(dāng)中尊嚴(yán)盡喪。

三、鄉(xiāng)村社會(huì)改革發(fā)展中的價(jià)值斷裂

改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使城市對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力產(chǎn)生了巨大的吸引力，但凡掌握一定知識(shí)和技能的年輕人，都會(huì)考慮到城市發(fā)展，絕大部分從鄉(xiāng)村走出來(lái)的知識(shí)人已難返鄉(xiāng)。但鄉(xiāng)村教師卻是例外，他們是學(xué)成歸鄉(xiāng)獻(xiàn)身教育的知識(shí)人。傳統(tǒng)士人“入城回鄉(xiāng)”大多帶有“衣錦榮歸”或“鎩羽而回”的意味，到了清末民初，士人還鄉(xiāng)已多少有些無(wú)奈和被迫，一旦獲得重新“入城”的機(jī)會(huì)，不少人都會(huì)義無(wú)反顧地“離鄉(xiāng)”。(25)瞿 駿：《入城又回鄉(xiāng)——清末民初江南讀書(shū)人社會(huì)流動(dòng)的再考察》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第5期。現(xiàn)今，從鄉(xiāng)村走出來(lái)的知識(shí)人，對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)同更為淡薄，他們的內(nèi)心已割斷了與鄉(xiāng)土之間的天然聯(lián)系?；剜l(xiāng)工作的鄉(xiāng)村教師在城市中經(jīng)歷了現(xiàn)代高等教育的后天塑造，他們對(duì)家鄉(xiāng)的情結(jié)已然淡化，更缺乏主動(dòng)融入鄉(xiāng)村的感情，他們雖寄居于鄉(xiāng)村，但精神與心理上卻遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村。(26)吳桂翎：《鄉(xiāng)村教師:鄉(xiāng)村知識(shí)分子的消解與回歸》，《學(xué)術(shù)界》2016年第5期?；赝F(xiàn)代化發(fā)展的歷程，雖然科舉退出歷史舞臺(tái)，效仿西方近現(xiàn)代教育體系的新式教育開(kāi)始全面推行，立足于民主和平等原則的新型師生關(guān)系得以確立，但秉承傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，為師者尊的地位也并未發(fā)生松動(dòng)。尤其是在鄉(xiāng)村社會(huì)的日常生活中，從宏觀上看，尊儒禮儀相沿成習(xí)，敬師好學(xué)仍為鄉(xiāng)風(fēng)民俗。然而在當(dāng)下，師道尊嚴(yán)卻面臨著危機(jī)。

改革開(kāi)放使中國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展浪潮，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和特征發(fā)生了一系列的變化?！班l(xiāng)土中國(guó)”逐步呈現(xiàn)出“后鄉(xiāng)土中國(guó)”的特征：首先，個(gè)體的流動(dòng)性增強(qiáng)，鄉(xiāng)村的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)，年輕人大都離開(kāi)故鄉(xiāng)外出務(wù)工，個(gè)體對(duì)土地的依附明顯減弱；其次，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的禮俗秩序轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代國(guó)家治理的行政化、制度化秩序，改變了鄉(xiāng)村社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)，以鄉(xiāng)紳為主體的“長(zhǎng)老權(quán)威”雖然還有一定的影響力，但行政權(quán)威已取代其成為了鄉(xiāng)村治理的核心權(quán)威。隨著勞動(dòng)力市場(chǎng)化程度的深入，農(nóng)民不斷外流到城市，“鄉(xiāng)土中國(guó)”甚至轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕半x土中國(guó)”，而國(guó)家權(quán)力直接介入鄉(xiāng)村治理，很大程度上推動(dòng)了以鄉(xiāng)紳為中介的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解。通過(guò)文化知識(shí)獲得地位聲望的鄉(xiāng)村知識(shí)群體，其權(quán)力逐步被更為多元的權(quán)力主體所消解。(27)趙旭東，張文瀟：《鄉(xiāng)土中國(guó)與轉(zhuǎn)型社會(huì)——中國(guó)基層的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017年第1期。從農(nóng)民與土地的關(guān)系、農(nóng)民與村莊的關(guān)系縱觀中國(guó)農(nóng)村之變局，“中國(guó)已由過(guò)去以農(nóng)為本、以土為生、以村而治、根植于土的‘鄉(xiāng)土中國(guó)’，轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)土變故土、告別過(guò)密化農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村變故鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)互動(dòng)的‘城鄉(xiāng)中國(guó)’”。(28)劉守英，王一鴿：《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)——中國(guó)轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村變遷視角》，《管理世界》2018年第10期。無(wú)論是“后鄉(xiāng)土中國(guó)”“離土中國(guó)”還是“城鄉(xiāng)中國(guó)”，都從不同側(cè)面描繪了鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征。在此變遷過(guò)程中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的價(jià)值體系也發(fā)生了斷裂。以城市為核心的發(fā)展模式，使大量農(nóng)村勞動(dòng)力向經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的城市聚集，物質(zhì)財(cái)富日益成為鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值標(biāo)桿，過(guò)上城里人那樣的好日子成為了鄉(xiāng)里人的追求。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以“傳宗接代”為基本表現(xiàn)的、關(guān)乎人生存根本意義的本體性?xún)r(jià)值追求，以及以“守望相助、疾病相扶”道義觀為代表的社會(huì)性?xún)r(jià)值追求，都被動(dòng)搖了，取而代之的是“氣人有，笑人無(wú)”的負(fù)面社會(huì)性?xún)r(jià)值。(29)賀雪峰：《中國(guó)農(nóng)民價(jià)值觀的變遷及對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響——以遼寧大古村調(diào)查為例》，《學(xué)習(xí)與探索》2007年第5期。很多農(nóng)村地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，農(nóng)民生活水平也有所提高，但傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土倫理迅速瓦解，民風(fēng)淳樸、鄰里和諧、文化繁榮在很多地區(qū)已成為一種詩(shī)意的田園想象，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)追求的背后是價(jià)值的失落和文化的空虛，很多鄉(xiāng)村已然成為了“蓬勃的廢墟”。(30)梁 鴻：《中國(guó)在梁莊》，南京：江蘇人民出版社，2011年，第23頁(yè)。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展形式整體變遷的背景下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、社會(huì)治理路徑，人口結(jié)構(gòu)、人才流動(dòng)方式等若干問(wèn)題相互裹挾和牽制，構(gòu)建了一套新的價(jià)值體系?！叭魏文軌蛳胂蟪鰜?lái)的人類(lèi)行為方式，只要在經(jīng)濟(jì)上成為可能，就成為道德上可允許的”,(31)[美]伯曼：《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了》，徐大建，張 輯譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年，第143頁(yè)。金錢(qián)成為了衡量?jī)r(jià)值的尺度，市場(chǎng)的交易原則逐漸將人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值。

概言之，以城市發(fā)展為中心的制度體系在某種程度上無(wú)法逆轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的敗落頹勢(shì)，過(guò)度市場(chǎng)化的發(fā)展取向，為既有的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人精神信仰帶來(lái)新的危機(jī)，危及到鄉(xiāng)村知識(shí)群體的生存乃至基本尊嚴(yán)，進(jìn)而影響了鄉(xiāng)村教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

四、鄉(xiāng)村振興背景下教師尊嚴(yán)和地位的重建

回望百余年現(xiàn)代化進(jìn)程，在中國(guó)特殊的發(fā)展道路和復(fù)雜的歷史語(yǔ)境當(dāng)中，鄉(xiāng)村社會(huì)的師道尊嚴(yán)與現(xiàn)代化發(fā)展之間的關(guān)系是微妙的，現(xiàn)代化并沒(méi)有理所當(dāng)然地成為提高鄉(xiāng)村教師尊嚴(yán)和地位的推動(dòng)力。相對(duì)于“早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化”的國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程被高度壓縮并在短期內(nèi)迅速釋放出巨大能量，實(shí)現(xiàn)了舉世矚目的跨越式發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變動(dòng)下，良好的鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值和規(guī)范尚未建立，造成了鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明不同步的價(jià)值匱乏窘境。

事實(shí)上，鄉(xiāng)村社會(huì)的文化環(huán)境、精神風(fēng)貌、社群關(guān)系才是帶給鄉(xiāng)村知識(shí)群體尊嚴(yán)感、獲得感、幸福感的關(guān)鍵，只有形成了尊師重教的社會(huì)氛圍才會(huì)有鄉(xiāng)村教師的師道尊嚴(yán)。在傳統(tǒng)社會(huì)“王權(quán)不下縣”的體制環(huán)境下，鄉(xiāng)賢在維持地方自治和社會(huì)和諧方面發(fā)揮關(guān)鍵作用。(32)樓宇烈：《“鄉(xiāng)賢文化”漫談》，《中國(guó)文化研究》2017年第2期。鄉(xiāng)賢文化孕育了鄉(xiāng)土社會(huì)尊師重道的傳統(tǒng)，清末民初鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)塾師的尊重與認(rèn)可，就是這一文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。近代以來(lái)，國(guó)家的意志以及社會(huì)精英的意識(shí)形態(tài)下達(dá)到基層社會(huì)，從城市“陋俗”的改良為始，以鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)俗的改造為終。(33)趙旭東：《文化認(rèn)同的危機(jī)與身份界定的政治學(xué)——鄉(xiāng)村文化復(fù)興的二律背反》，《社會(huì)科學(xué)》2007第1期。鄉(xiāng)土文化經(jīng)受城市文化的洗禮和消費(fèi)主義的改造后，鄉(xiāng)村進(jìn)入了一個(gè)傳統(tǒng)已失但現(xiàn)代文化也無(wú)法建立的時(shí)期。因此，轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村建設(shè)在推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)，需要警惕單一的發(fā)展主義對(duì)社會(huì)文化氛圍和個(gè)體價(jià)值觀念的侵蝕。鄉(xiāng)村的發(fā)展既要引入現(xiàn)代化的先進(jìn)元素，也要挖掘歷史積淀下來(lái)的民間傳統(tǒng)價(jià)值、宗族家庭倫理，通過(guò)鄉(xiāng)村文化的“再生產(chǎn)”，實(shí)現(xiàn)自我更新和自我創(chuàng)造，構(gòu)建一個(gè)充盈著鄉(xiāng)土人文關(guān)懷的鄉(xiāng)村生活世界。

中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展與國(guó)家的治理方式和制度安排密不可分。過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，農(nóng)村的公共政策基本上圍繞工業(yè)化和城市化對(duì)農(nóng)村的需求來(lái)制定，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的“三農(nóng)”問(wèn)題，基本上都在講農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，政策一方面圍繞農(nóng)業(yè)和農(nóng)民增收；另一方面，圍繞資源要素怎么快速地配置到城市，鄉(xiāng)村何處去的問(wèn)題一直無(wú)法得到解決。(34)劉守英：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是對(duì)重農(nóng)業(yè)輕鄉(xiāng)村的矯正》，《農(nóng)村工作通訊》2017年第21期。城鄉(xiāng)一體化以犧牲農(nóng)村為代價(jià)來(lái)發(fā)展城市，資源從農(nóng)村單向流入城市，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌實(shí)質(zhì)上成為了“城市包圍農(nóng)村”。新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是國(guó)家在重審城鄉(xiāng)關(guān)系、反思過(guò)往城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃基礎(chǔ)上做出的重大制度安排，這一規(guī)劃認(rèn)識(shí)到尊重鄉(xiāng)村歷史記憶和文化傳統(tǒng)是鄉(xiāng)村發(fā)展的前提，特別是要通過(guò)煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明來(lái)保障鄉(xiāng)村振興，在保護(hù)傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建成生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略將在很大程度上為重塑鄉(xiāng)村文化和教育生態(tài)提供制度支撐。合理的政策理念需要通過(guò)有效的治理機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)，一直以來(lái)，具體領(lǐng)域存在的問(wèn)題往往被歸口于具體部門(mén)來(lái)解決，教育部門(mén)承擔(dān)了重建鄉(xiāng)村教師尊嚴(yán)和地位的主要責(zé)任，其政策舉措大多局限在可操作的物質(zhì)層面，即“保編制、提收入、給獎(jiǎng)勵(lì)、頒證書(shū)”，再進(jìn)一步就是發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校在農(nóng)村地區(qū)的“文化策源地”功能，力圖通過(guò)學(xué)校的文化輻射力影響鄉(xiāng)村的整體精神面貌和社會(huì)風(fēng)氣。在條塊分割的治理模式下，不同政府部門(mén)負(fù)責(zé)解決不同領(lǐng)域問(wèn)題的思路，所造成的政策執(zhí)行效果大都差強(qiáng)人意。僅僅依靠教育主管部門(mén)、鄉(xiāng)村學(xué)校、鄉(xiāng)村教師的力量去營(yíng)造農(nóng)村地區(qū)尊師重教的社會(huì)氛圍，基本上是不可能完成的任務(wù)，這也是為什么城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展、鄉(xiāng)村學(xué)校煥然一新、農(nóng)家子弟控輟保學(xué)取得明顯成效的同時(shí)，農(nóng)村地區(qū)仍然苦于留不住優(yōu)秀教師的重要原因。

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是在自上而下的國(guó)家力量推動(dòng)下，通過(guò)強(qiáng)大的政府科層組織體系的行政動(dòng)員來(lái)實(shí)現(xiàn)的。未來(lái)將通過(guò)多種途徑向農(nóng)村地區(qū)注入大量資源，國(guó)家仍將繼續(xù)牽引著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)不同類(lèi)型和層面的問(wèn)題相互牽連、纏繞在一起，國(guó)家意志下全方位的規(guī)劃設(shè)計(jì)必須通過(guò)政府各個(gè)層級(jí)、不同部門(mén)之間的頻繁互動(dòng)和協(xié)同才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)需要充分利用家族鄰里的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、日常生活的傳統(tǒng)習(xí)得等鄉(xiāng)村社會(huì)資源，形成政府與民間的互動(dòng)，調(diào)動(dòng)民間社會(huì)力量，挖掘鄉(xiāng)土古訓(xùn)家風(fēng)和鄉(xiāng)賢文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，營(yíng)造鄉(xiāng)風(fēng)文明的社會(huì)風(fēng)氣，通過(guò)鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值觀的塑造和鄉(xiāng)土文化的積淀，為尊師重教社會(huì)氛圍的形成奠定基礎(chǔ)。