郝國強

一、問題的提出

人類社會自古以來就有互助互惠的傳統(tǒng)，并且不斷演化出各種類型的組織和網(wǎng)絡。在還沒有出現(xiàn)市場、契約的人類社會早期階段，人們靠“饋贈”來完成交換和契約的功能?，F(xiàn)代社會諸如保險、慈善、公共援助、互助社團等組織的出現(xiàn)，正在回歸于互惠的古老道德。(1)[法]馬賽爾·莫斯：《論饋贈：傳統(tǒng)社會的交換形式及其功能》，盧 匯譯，北京：中央民族大學出版社，2002年，第190頁。人類社會漫長的歷史中起主導作用的經(jīng)濟系統(tǒng)，一直是互惠型的經(jīng)濟系統(tǒng)，只是在市場脫嵌于社會之后，社會才開始滑向互爭型。(2)[英]卡爾·波蘭尼：《大轉型:我們時代的政治與經(jīng)濟起源》，馮 鋼，劉 陽譯，杭州：浙江人民出版社，2007年，第2～10頁。薩林斯甚至認為，早期禮物經(jīng)濟所代表的互惠經(jīng)濟和今天的商品經(jīng)濟是同一個連續(xù)體的兩個極點，其關鍵變量是“親屬關系距離”：禮物交換往往發(fā)生在親屬之間，隨著親屬關系距離的延長，陌生人之間的交換才帶來商品經(jīng)濟。(3)[美]薩林斯：《石器時代經(jīng)濟學》，張經(jīng)緯等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第214～224頁。斯科特在對東南亞農(nóng)民社會的調查和研究之后發(fā)現(xiàn)，互助互惠這條道德原則滲透于農(nóng)民生活和鄉(xiāng)村經(jīng)濟中。爪哇的互助合作形式“gotong—rojong”通過鄰里會餐的儀式得到加強，在周期性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和典禮儀式中，存在大量互惠行為。(4)[美]斯科特：《農(nóng)民的道義經(jīng)濟學》，程立顯譯，上海：上海譯林出版社，2001年，第105頁。費孝通同樣關注了鄉(xiāng)村互助行為，他分析了“街坊”及“親密社群”之間的互助合作?！敖址弧敝g不同于保甲制度的團體格局，在紅白喜事和日常生活中互幫互助；“親密社區(qū)”之間依靠人情往來，維系一個互助合作的網(wǎng)絡，彼此之間計較人情，但不“算賬”。(5)費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制度》，北京：北京大學出版社，1998年，第18頁。近年來，學界開始拓展和深化互助互惠理論的應用性和功能研究。例如，景軍關注“時間銀行”互助養(yǎng)老模式在中國部分城市地區(qū)的運營和實踐，分析其背后的社會資本和社會網(wǎng)絡與互助精神的互動關系。他認為，互助養(yǎng)老模式作為費孝通先生所講的家庭代際養(yǎng)老的“反饋模式”的補充，打破了血緣關系的界限，為社會和機構養(yǎng)老提供了替代性的解決方案。(6)景 軍，趙 芮：《互助養(yǎng)老:來自“愛心時間銀行”的啟示》，《思想戰(zhàn)線》2015年第4期。張駿在對海南黎族互助組織的研究之后發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民在市場經(jīng)濟條件下，開始在工具理性和傳統(tǒng)道德價值觀的基礎上形成了較強的合作關系。(7)張 峻：《黎族現(xiàn)代互助制度及其行動邏輯——以海南島黎村為例》，《廣西民族大學學報》(哲學社會科學版)2014年第5期。胡佳則以廣西防城港海產(chǎn)品養(yǎng)殖協(xié)會為例，提出了互惠型專業(yè)合作社可持續(xù)發(fā)展模式。(8)胡 佳：《互惠型農(nóng)民專業(yè)合作社可持續(xù)發(fā)展模式研究——以廣西防城港光坡鎮(zhèn)X海產(chǎn)品養(yǎng)殖協(xié)會為例》，《廣西民族大學學報》(哲學社會科學版)2012年第6期。李全生認為，農(nóng)村互助行為對農(nóng)村社會具有輔助生產(chǎn)經(jīng)營、整合社區(qū)、推動精神文明建設等重要功能，等等。(9)李全生：《農(nóng)村中社會互助現(xiàn)象初探》，《山東農(nóng)業(yè)大學學報》(社會科學版)2003年第5期。

然而，20世紀80年代以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的出現(xiàn)，中國鄉(xiāng)村的社會結構和人際關系網(wǎng)絡均發(fā)生了改變。農(nóng)村人口的流動模糊了城鄉(xiāng)之間的界限，使得原有人際關系出現(xiàn)了一定程度的斷裂和變形，甚至出現(xiàn)了人際交往趨于功利化、工具化和淡漠化等特點。(10)陽 清：《轉型時期農(nóng)村外出務工人員的鄉(xiāng)村人際關系探析》，《淮海工學院學報》(人文社會科學版)2014年第7期。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的發(fā)展日新月異，早已從以血緣、地緣關系為內核的“熟人社會”，過渡為半熟人社會。筆者認為，鄉(xiāng)村人口的流動、市場經(jīng)濟的發(fā)展、文化旅游的開發(fā)以及互聯(lián)網(wǎng)技術的普及等因素，帶來了鄉(xiāng)村社會互助關系的新變化，從高度重合的單一的親緣互助關系網(wǎng)絡，轉變?yōu)槎嘀鼗ブP系并存的復雜網(wǎng)絡?！皟?yōu)序求助”策略則是村民基于多元互助關系網(wǎng)絡的理性選擇，是面對人情社會與市場經(jīng)濟展現(xiàn)出的世俗理性。本文意在探討移動互聯(lián)網(wǎng)時代的鄉(xiāng)村互助關系修復與重構，重點分析村民主體面臨鄉(xiāng)村社會及文化轉型過程中的觀念轉變與社會實踐，以及在鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)互助文化資源傳承與發(fā)展的可能性。

二、優(yōu)序求助：基于多元互助關系網(wǎng)絡的理性選擇

《鄉(xiāng)土中國》所提出的差序格局處在一個無文字的熟人社會之中，與今天的時代相差甚遠。在傳統(tǒng)的熟人社會，疊加自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，每個家庭以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子(街坊)，這就是差序格局。差序格局就是以“己”為中心，就像石子投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系就像水的波紋一般，一圈圈推出去。(11)費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制度》，北京：北京大學出版社，1998年，第27頁。關于這個代表中心的石子，有學者認為主要是指血緣或姻緣關系，這些親屬關系有遠有近，由其推出的人際關系有親有疏。(12)楊善華，侯紅蕊：《血緣、姻緣、親情與利益——現(xiàn)階段中國農(nóng)村社會中“差序格局”的“理性化”趨勢》，《寧夏社會科學》1999年第6期。市場經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了村寨內部的市場交換，導致了鄉(xiāng)村社會人際關系格局的變更，從中衍生出“團體格局”，這種新格局是對原有差序格局的拓展，是村民獲取社會資本和利益的新形式。因此，鄉(xiāng)村社會已經(jīng)是差序格局和團體格局并存的二元格局。(13)秦紅增：《桂村科技:科技下鄉(xiāng)中的鄉(xiāng)村社會研究》，北京：民族出版社，2005年，第156頁。鄉(xiāng)村網(wǎng)絡專家“經(jīng)濟能人”，往往也是傳統(tǒng)差序格局中的人緣好和面子大的人，因此兩種格局不是矛盾對立，而是相互融合的。即便在當時的社會，中國的鄉(xiāng)土社會中也存在團體，一切社群都屬于社會圈子性質，譬如錢會，即賩，顯然是屬團體格局的，兩種格局在任何社會都是并存的。(14)費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制度》，北京：北京大學出版社，1998年，第37頁。

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，鄉(xiāng)村已經(jīng)從結構單一的簡單社會轉變?yōu)槎嘣P系網(wǎng)絡并存的復雜社會，要做一個復雜的現(xiàn)代人已經(jīng)不僅是城里人的基本素質，也是對鄉(xiāng)村人提出的新要求。在田野調查的過程中，筆者已經(jīng)感受不到10年前在廣西偏遠瑤族山寨調查時的寧靜與安詳，所見之處多是忙碌的身影，甚至為了一次個案訪談約了3次才得以完成，村里人的繁忙可見一斑。鄉(xiāng)村振興是利國利民的大事，得到了村民的擁護和支持，但同時也帶來了生產(chǎn)勞動的繁重、人際關系的復雜、閑暇時光的減少等新變化，這些變化無疑給大部分村民帶來處理人際關系的不適感。然而可喜的是，筆者在鄉(xiāng)村中發(fā)現(xiàn)部分精英在面對復雜的鄉(xiāng)村世界中所體現(xiàn)出的智慧，在這里將其概括為“優(yōu)序求助”策略。

如今的鄉(xiāng)村社區(qū)，疊加市場經(jīng)濟的因素，再加上網(wǎng)絡技術等科技帶來的信息交互方式轉變等因素，鄉(xiāng)村社會形成了一個立體的社會結構和組織形式，包括親緣關系、地緣鄰里關系、行業(yè)關系、干群關系，等等。表現(xiàn)在互助網(wǎng)絡中，親緣互助、鄰里互助、行業(yè)互助以及網(wǎng)絡平臺互助等疊加在一起，組成了一個非常復雜的多元網(wǎng)絡。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的村民，依靠街坊便可以滿足大部分日常生產(chǎn)和生活所需，然而在今天所處的復雜社會，村民則要面臨各種需要，在各種互助組織中做出選擇，這就產(chǎn)生了“優(yōu)序求助”策略。一個普通的村民，在日常生活中的困難，他會優(yōu)先求助于街坊鄰居；在遇到儀式性的節(jié)日，他們會首先邀請家族親戚來幫忙；而在遇到農(nóng)業(yè)種植中的專業(yè)問題時，則是求助行業(yè)內的帶頭人；在家庭成員遭遇重大疾病的時，可能會求助輕松籌等互聯(lián)網(wǎng)互助平臺；外出務工時，則首選在當?shù)貏展の⑿湃呵笾?/p>

在商品和禮物交換系統(tǒng)中，人們都試圖實現(xiàn)最大化：禮物經(jīng)濟活動中的人們，之所以盡可能多的送出物品，是為了實現(xiàn)社會關系的最大化；商品交換中的人們，則是力圖實現(xiàn)貨幣財富和占有物的最大化。(15)wilk,R R.and Cliggett,Economies and cultures:foundations of economic anthropology，Boulder：Westview Press.2007,pp.161.同樣，村民在所處的多重互助關系網(wǎng)絡中，都會想辦法去確認和強化自身在互助網(wǎng)絡中的位置，并且通過優(yōu)序求助策略最大化自身的社會關系網(wǎng)，以便在需要的時候得到互助關系網(wǎng)絡的支持。

以某鄉(xiāng)村能人為例，其微信好友多達700人以上，微信群多達42個，其中第一類人情關系網(wǎng)絡，包括家族群和好友群，家族群如“老爸老媽最大”群(4人)、“*氏兄弟”群(39人)、“一家親”群(娘家人群40人)、“老表們”群(群主是老婆的姑姑，目前人在廣東皮鞋廠，共35人)、“兄弟姐妹”群(家族年輕人30人)、“平巖互助”群(村民組成共56人)等，好友群如“共穿內褲”群(13人)、“開心”群(14人)、“美人更美”群(10人)、“跳舞”群(7人)；第二類兼具人情和利益群如“便民信息服務”群(47人)、“工作”群(15人)、“蘆笙隊”群(17人)、“二十幾年的表演隊”群(17人，任群主)、“脫貧奮斗目標”群(19人)、“景區(qū)大隊”群(20人)、“旅游業(yè)主交流”群(74人)；第三類交往群如“侗歌情愿開心”群(170人)、“六一班家長”群(65人)、“時代民族文化傳播”群(212人)、“舞蹈交流”群(41人)、“柳州*氏宗親”群(463人雖然是家族群，但里面大多數(shù)人并不認識，交往不多，實為弱關系)等；第四類協(xié)作群如“外出務工人員信息”群(248人)、“賓館信息”群(185人)、“平寨團結起來”群(289人，任群主)等。

三、優(yōu)序求助策略產(chǎn)生的土壤：鄉(xiāng)村多元互助關系網(wǎng)絡

針對中國傳統(tǒng)社會的結構和特征，韋伯認為:“在中國一切信任、一切事業(yè)關系的基石明顯地建立在親戚關系或親戚式的純粹個人關系上面,這有十分重要的經(jīng)濟意義?！?16)[德]馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，洪天富譯，南京：江蘇人民出版社，2010年，第110頁。費孝通先生則用“禮制社會”來概括，并用“差序格局”來描述這種以親屬關系為核心、以“親疏遠近”為行為實踐的社會關系網(wǎng)絡。根據(jù)鄉(xiāng)村社會的“人情——市場”“熟人——生人”兩條基本邏輯，可將鄉(xiāng)村互助關系網(wǎng)絡分為四種典型：一是基于互聯(lián)網(wǎng)技術修復和重構的親緣關系網(wǎng)絡，依靠血緣關系聯(lián)系緊密的情感型互助關系網(wǎng)絡；二是基于地緣關系和市場經(jīng)濟形成的業(yè)緣關系網(wǎng)絡，既有人情往來又有利益共享的互助關系網(wǎng)絡；三是基于強關系轉化的交往型互助關系網(wǎng)絡；四是基于弱關系拓展形成互助關系網(wǎng)絡。

圖1：基于“人情——市場”“熟人——生人”的四象限圖示

(一)互聯(lián)網(wǎng)技術修復和重構的親緣關系網(wǎng)絡

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村非常重視血緣、姻親以及宗親關系，總體上親屬關系限定在宗族范圍之內，在此范圍之內的互助，筆者統(tǒng)稱為親緣互助。家族之間聯(lián)系緊密，平日里走動頻繁。在“重陽”“中秋”“春節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日，婚喪嫁娶等紅白喜事，以及村落家族儀式如人生禮儀等需要儀式性互助的場合，家族成員往往第一時間聚集。從人類學的意義上講，家庭是親子所構成的生育社群。(17)費孝通：《鄉(xiāng)土中國·生育制度》，北京：北京大學出版社，1998年，第38頁。家庭的功能是子女的生育和基因的延續(xù)，家族則是家庭的擴大和延伸，其對應的功能包括組織生產(chǎn)、文化教化以及維持家族內部團結和秩序等，在保障家庭的短暫的功能得以完成的同時，還要維系家族的長遠發(fā)展。一個家庭由于某種原因出現(xiàn)困難，此時家族會出面給予經(jīng)濟和精神上的幫助。但假如這種互助沒能挽救這個家庭，那么一個家庭的消失，正常情況下并不會影響整個家族的延續(xù)。親緣互助在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中主要的功能是，幫助風險抵抗能力弱小的家庭抵御天災人禍，順利完成家庭的生育職能。具體到日常生活中，主要表現(xiàn)在農(nóng)忙時節(jié)的生產(chǎn)互助、節(jié)慶儀式中的互助、日常生活中的財力人力互助以及情感精神方面的支持等。在一些儀式性場合中，儀式展演、宴席坐次、通知的先后等，都在親緣互助關系中起到劃定圈子邊界、凝聚家族內部向心力和強化親疏關系等作用，從而為互助行為提供規(guī)范。

親緣互助幫助鄉(xiāng)土社會中的小家庭解決了日常生產(chǎn)生活中所遇到的困境，助其實現(xiàn)家庭的生育功能，同時它還為村民提供了精神層面的慰藉和支持。同樣，作為個人及其小家庭，要付出較大的成本來維系這個互助網(wǎng)絡。在筆者早期關注的皖南鄉(xiāng)村婚禮中的禮物流動分析來看，禮物的輕重與規(guī)則對于維系人情網(wǎng)絡非常必要?！瓣P系的維持也是靠禮物的禮尚往來，如果資格老的一方連續(xù)兩三年不回禮，那么這段關系就告結束，以后兩家就不來往了。這里沒有富人和窮人的概念，只有輩分的概念，晚輩有送禮的義務、長輩有拒絕的權利。送禮是很講究的，直系親屬送的錢要最多，然后是親朋好友，再是左鄰右舍。”(18)郝國強：《人情紐帶:一個皖南鄉(xiāng)村婚禮中禮物流動的人類學分析》，《銅仁學院學報》2009年第5期。禮物的流動同樣是維系互助關系的人情紐帶，其規(guī)則遵循親戚、好友、鄰里的先后次序，親疏關系可見一斑。在這個過程中，禮物成了社會話語的支線，禮物機制在構成社會的同時，用文化力量把人從生物性中解放出來，從而饋贈并非物品的純粹傳遞，而是帶有確定意義的社會行為。(19)[英]馬林諾夫斯基：《西太平洋上的航海者》，梁永佳等譯，北京：華夏出版社,2002年，第154頁。禮物的流動表達或確立了交換者之間的社會聯(lián)結，贈禮與回報便賦予參與者一種信賴、團結、互助的合作語言。(20)陳慶德，潘春梅，鄭 宇：《經(jīng)濟人類學》，北京：人民出版社，2001年，第212頁。

地緣互助是與親緣互助區(qū)別開的非血緣關系群體之間產(chǎn)生的互助行為，發(fā)生在相鄰地域內產(chǎn)生的鄰里和非親戚的村民之間。在鄉(xiāng)鄰這個結構中，每戶都是以自己為中心,把左右五家組合起來。鄰里就是一組戶的聯(lián)合，他們互相承擔著特別的社會義務。(21)費孝通：《江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的經(jīng)濟生活》，北京：商務印書館，2001年，第95頁?！斑h親不如近鄰”，有近親的情況下自然是親戚重要，假若都是遠親，則近鄰發(fā)揮更大的功能。在傳統(tǒng)的差序格局的鄉(xiāng)土社會，親戚是排在鄰居之前的，鄰里互助是親緣互助的補充。但這種補充對每個家庭和個人的意義和功能都不太一樣，具體要因人因地而論。作為親緣互助的補充，其功能也與其類似，只是特定場合表現(xiàn)的親疏距離及其重要程度不一樣而已。比如節(jié)慶以及儀式性場合，主角是堂親、表親中的長輩，而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中則無差別。

如今，市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了鄉(xiāng)村互助關系中親緣和地緣關系在一定程度上的衰落，表面上人情社會漸漸被利益關系所取代。實際上金錢關系并不能取代親情關系，市場經(jīng)濟的發(fā)展并沒有消滅互惠性的禮物流動和人情往來，只不過現(xiàn)代村民更加忙碌，與過去相比，分配給家庭和親朋好友的時間減少，參加各種儀式性活動的次數(shù)和頻率降低，看起來顯得人情淡薄而已。如果引入“個人總時間”的概念可以更好地理解這個問題，工作的時間多了，自然與父母鄉(xiāng)親在一起的時間少了，但這并不能說明彼此感情淡了。

互聯(lián)網(wǎng)技術的出現(xiàn)，部分抵消了市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的副作用，并帶來了鄉(xiāng)村親緣互助關系的修復與重構。

1.網(wǎng)絡技術降低了溝通成本，增加了親緣互助網(wǎng)絡的溝通頻率

與高鐵技術大大縮短了交通出行的時間成本類似，互聯(lián)網(wǎng)技術大大降低了村民溝通的時間成本。得益于微信、輕松籌等平臺的發(fā)展，各類親緣互助群體降低了溝通的時間成本，提高了溝通的頻率和效率。以親緣互助為例，原本被市場經(jīng)濟發(fā)展沖擊的家族互助網(wǎng)絡在微信技術的幫助下重新復蘇，甚至比之前更加活躍。各種家庭群、家族群紛紛出現(xiàn)，形成規(guī)模從十幾到幾百不等的家族微信群。因為有了微信群，親緣關系得以加強，彼此溝通更加頻繁。與都市居民微信溝通以文字為主不同的是，村民之間溝通以方言語音為主，在需要電話溝通的時候，則采用微信視頻的方式，這種類似面對面交流的方式，增進了彼此之間的感情，維系了親緣互助關系網(wǎng)絡。更重要的是，讓部分外出打工的村民依然可以通過微信即時溝通的功能，隨時與家族保持聯(lián)系，參與并關注修家譜等家族重大儀式性活動。

2.微信紅包再現(xiàn)了互惠型交換，修復并重構了親緣互助關系網(wǎng)絡

微信移動支付功能的發(fā)明重啟了新型“禮物的流動”“非獲利性交換”模式，幫助鄉(xiāng)村社區(qū)修復和重構了社會關系網(wǎng)絡，為一些外出務工的年輕人重新確認和加強親緣、地緣關系創(chuàng)造條件，在異鄉(xiāng)工作的同時依然可以維護鄉(xiāng)村社會關系網(wǎng)絡。

微信紅包再現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的互惠型交換，修復和重構了互助關系和人情關系網(wǎng)絡。這中間既有不符合市場經(jīng)濟的非獲利性的平等交換，也有旨在確認和加強各種親緣、地緣互助關系網(wǎng)絡的贈禮交換。舉例來說，同學、好友、鄰里之間的微信紅包往往是隨機的，對等的，相互之間沒有等級或明顯的利益關系。而在家族群中，往往有一個輩分長幼、級別高低的等級觀念，則需要通過不對等的微信紅包來確認關系和身份歸屬，鞏固家庭結構等。如長輩50歲生日，則晚輩要發(fā)200甚至更多的微信紅包；而晚輩生日，則長輩象征性發(fā)10元、20元即可。這中間包含了長幼有序、關系親疏、等級高低等熟人社會中人情原則的社會性表達，而非市場經(jīng)濟體系下的平等交換觀念。在特羅布里恩群島，各個家庭都同樣生產(chǎn)甘薯，但他們種的甘薯和吃的甘薯是不同的，在收獲季節(jié)，男人把收獲的甘薯送到他們的姐姐家，而他這個家庭所食用的甘薯則由妻子的兄弟供給。這種交換不產(chǎn)生獲利性或差額累積性的事實，對經(jīng)濟學相同的使用價值不交換的定律提出了最尖銳的根本性挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)表明經(jīng)濟交換是可以借助不同形式而得以表達的，交換的動機和目的也是可以各有千秋的。(22)[法]馬賽爾·莫斯：《論饋贈：傳統(tǒng)社會的交換形式及其功能》，盧 匯譯，北京：中央民族大學出版社，2002年，第48頁。同樣，家族、鄰里等互助群體之間互發(fā)紅包，沒有獲利性，但其借助禮物流動的形式，在長期來看維護了互助關系網(wǎng)絡，一旦某個人遇到臨時或意外的天災人禍，則可以獲得親緣互助網(wǎng)絡的幫助。

(二)既有人情往來又有利益共享的互助關系網(wǎng)絡

隨著市場經(jīng)濟的沖擊，村民的互助關系也悄然發(fā)生著變化。當市場一開始嵌入社會時，市場是互惠性市場，社會是互惠型社會，社會與市場是互惠共生的關系，但是隨著資本的介入，要實現(xiàn)其最大化增值，從而使市場慢慢脫嵌于社會市場，成為了競爭型市場，社會也就成為了競爭型社會。市場是資本獲取利潤的戰(zhàn)場，所以要想盡辦法把一切都市場化和商品化，開始是城市，然后是鄉(xiāng)村，開始是一般產(chǎn)品，隨后是自然人和貨幣。隨著市場對社會的改造越來越深入，互惠型市場的最后堡壘，鄉(xiāng)村社會也不能幸免，而淪為服務于單一市場體系的區(qū)域。(23)邱建生：《互助型社會——在地化知識與平民教育創(chuàng)新》，北京：中國農(nóng)業(yè)科學技術出版社，2016年，第19頁。村民開始抱怨大家越來越忙，特別是年輕一輩，人情觀念較老一輩淡薄。一些重要的婚喪嫁娶及傳統(tǒng)節(jié)日，有些年輕人借口務工忙不回來。不僅如此，也有村民認為，近年來鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興辦，帶來了一批就業(yè)崗位。以前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期性強，農(nóng)閑時間比較多，大家經(jīng)常聚在一起，交往比較頻繁?，F(xiàn)在農(nóng)閑時間，年輕一點的都會去工廠做工，鄰里之間交往比之前要少，互助也沒有之前頻繁，有時候需要幫忙的時候找不到人。

以上是市場經(jīng)濟的發(fā)展對于親緣和地緣互助關系帶來的沖擊，然而，市場經(jīng)濟的發(fā)展是一把雙刃劍，一些鄉(xiāng)村開始出現(xiàn)了圍繞農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售、鄉(xiāng)村文化旅游等而形成的村民互助網(wǎng)絡。電商網(wǎng)絡的興起帶來了兩種類型的村民互助網(wǎng)絡：一種是依托特色農(nóng)產(chǎn)品電商銷售所結成的互助小組，他們以微信群為主要溝通渠道，線上組織協(xié)調，線下配合銷售與互助，包括網(wǎng)上接單、下單、集體采摘、包裝、運送各大物流代辦點；一種是類似拼多多、云集等社交電商帶來的購物、砍價及銷售微信群，這種社交電商帶有極強的社交屬性，但同時還又是基于市場經(jīng)濟發(fā)展的新物種，遵循利益共享的原則。以廣西武鳴區(qū)太平鎮(zhèn)文壇村為例，(24)郝國強：《特色農(nóng)產(chǎn)品電商營銷模式及技術支持研究》，《廣西民族大學學報》(哲學社會科學版)2019年第1期。該村的水果、蔬菜種植漸成規(guī)模，其中以柑橘種植最具影響力。柑橘種植需要專業(yè)的技術，從選苗、施肥、農(nóng)藥、剪枝到保果等，每一個環(huán)節(jié)都不能怠慢。因此，在柑橘種植的農(nóng)戶之間形成了一個聯(lián)系非常緊密的行業(yè)互助小組，經(jīng)常通過各種場合交流柑橘種植技術。這個互助小組除了在柑橘生產(chǎn)環(huán)節(jié)，還在柑橘銷售環(huán)節(jié)同樣發(fā)揮重要作用。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是在銷售過程中抱團，以便吸引有實力的收購商取得價格上的優(yōu)勢；二是在電商銷售過程中互相協(xié)作，相互配合。在一定程度上將基于人情和親屬關系的互助網(wǎng)絡融合進以利益共享為主的社交電商網(wǎng)絡，這兩種網(wǎng)絡的重疊，重構出一種新型的村民互助關系，既有人情關系，又有利益共享。

這種雙重性質的村民互助網(wǎng)絡，既包含了親緣地緣等強關系，又帶有市場經(jīng)濟的成分，因而在發(fā)展的過程中會出現(xiàn)利益和人情的矛盾和沖突。以黃果樹瀑布景區(qū)的黃果樹村為例，旅游的發(fā)展吸引了大批游客，為村民帶來了攝影業(yè)務。村民們自發(fā)地購買攝像機，學習簡單的技術，開始從事了這項投入低回報高的行業(yè)。由于彼此熟悉，親戚朋友的口口相傳，村民紛紛開始加入攝影師隊伍，形成了競爭關系。最終130位攝影師經(jīng)過多次協(xié)商，選舉了負責人，成立了臨時組織，根據(jù)市場情況分為了兩個攝影小組，形成干1天休息1天的簡單制度，利用村民之間的熟人關系解決了村民之間的利益問題。

村民之間本身就是親戚、鄰里，有一套熟人社會的人情交往原則，在此基礎之上疊加或者衍生出一個村民業(yè)緣互助網(wǎng)絡，是市場經(jīng)濟背景下鄉(xiāng)村社會轉型的普遍現(xiàn)象。在廣西三江侗族自治縣同樂鄉(xiāng)，掌握非遺刺繡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術的非遺傳承人，通過微信、公眾號自媒體等網(wǎng)絡平臺，將數(shù)百名繡娘組織起來，初步實現(xiàn)了侗繡的活態(tài)傳承、組織與生產(chǎn)、線上教育及創(chuàng)新發(fā)展。(25)郝國強，劉景予：《線上繡娘：鄉(xiāng)村非遺文化活態(tài)傳承研究》，《廣西民族大學學報》(哲學社會科學版)2019年第4期。一旦他們之間出現(xiàn)利益沖突，往往會通過人情網(wǎng)絡予以解決，很少最終演化為不可調和的矛盾。

(三)強關系轉化的交往型互助關系網(wǎng)絡

前面兩種均是互聯(lián)網(wǎng)技術對于鄉(xiāng)村強關系的修復和重構，還有一種普遍存在的基于強關系轉化而成的鄉(xiāng)村交往型互助關系網(wǎng)絡。強關系衍生而出的弱關系其維系成本相對較高，因此在傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)村的熟人社會關系中以強關系為主。互聯(lián)網(wǎng)時代的到來改變了封閉的鄉(xiāng)土社會網(wǎng)絡，改變了村民的交往方式，網(wǎng)絡文化的開放性、平等性、虛擬性和交互性等創(chuàng)造出了一種超越傳統(tǒng)親緣、地緣、業(yè)緣關系的交往型互助關系網(wǎng)絡。這種基于強關系轉化而來的弱關系，是一種新型的社會關系網(wǎng)絡，它不以傳統(tǒng)的人情交往的親疏遠近為原則，也不以利益關系為紐帶，而是以文化資本為核心，一般由掌握文化資本與地方文化資源的鄉(xiāng)賢作為核心人物。相關的微信群是村民線下關系網(wǎng)絡的線上投射，可以輕易發(fā)現(xiàn)對應的微信群。強關系轉化而來的微信群，最常見的便是各種與子女教育有關的家長群、興趣群等。家長群中，大多數(shù)家長從不發(fā)言，和老師也僅有一面之緣，但通過微信群共同為子女的教育努力。

以三江侗族地區(qū)為例，改革開放以來，年輕人忙于生計，紛紛外出務工，許多傳統(tǒng)文化資源例如琵琶歌、吹蘆笙等技藝不斷衰落，然而文化旅游的興起改變了這種局面，在面向游客的文化展演中，各種傳統(tǒng)技藝重獲新生。外出務工的年輕人紛紛回到故鄉(xiāng)，并且開始學習各種非遺文化，各種“侗歌”群應運而生，人數(shù)從十幾人到上百人不等。其中一個“侗歌開心”群，由當?shù)匾晃桓柰醯牡茏咏?，最初只?0多位關系較好的歌友，但兩年下來，不斷有朋友介紹朋友新人加入，如今已經(jīng)成為了一個166人大群，彼此之間并不是很熟悉，甚至還有湖南和貴州的歌友，是一個依靠興趣維系的弱關系網(wǎng)絡。

類似的群是通過強關系轉化的弱關系網(wǎng)絡，彼此聯(lián)系并不緊密，大多數(shù)沒有明確的規(guī)章制度，結構也比較松散，主要靠群主的文化資本和社會影響力來維系，體現(xiàn)了網(wǎng)絡文化的互動性和平等性原則。但它是鄉(xiāng)村強關系轉化而來的，和大多數(shù)匿名社交網(wǎng)絡又有著本質區(qū)別。即便彼此不是很熟悉，但是總能找到熟人，而且微信可以顯示你的推薦人，群主可以據(jù)此找到擔保人。正因為如此，這依然是一個嵌入在熟人社會的半熟人網(wǎng)絡，彼此還是默默遵循一些基本的人情交往原則。

(四)基于弱關系拓展形成互助關系網(wǎng)絡

鄉(xiāng)村人口的流動與互聯(lián)網(wǎng)的開放性打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的封閉性格局，從而使得很多鄉(xiāng)村成為了半熟人社會，村民也有更多的機會拓展弱關系。一方面，村民每天面對的外地游客、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的員工、快遞公司及電商公司的員工等等；另一方面，網(wǎng)絡的開放性讓村民每天都有機會加入各種微信學習群、廣告群、電商群，等等。這些基于弱關系建立的網(wǎng)絡，有些只是一面之緣、一次合作，甚至沒有見過面，但是卻在現(xiàn)代商業(yè)社會中發(fā)揮著巨大的作用。

以鄉(xiāng)村外出務工人員為例，他們都會加入各地的外出務工群，這種群人數(shù)眾多，彼此不是很熟悉，但是往往能夠提供高質量的就業(yè)崗位。相反，親朋好友等強關系同質性較高，具有相同的資源，往往不能帶來高質量的就業(yè)信息。有研究表明，農(nóng)民工在就業(yè)過程中依靠弱關系找到的工作，在收入、就業(yè)正規(guī)程度等方面質量更高(26)錢 芳，陳東有：《強關系型和弱關系型社會資本對農(nóng)民工就業(yè)質量的影響》，《甘肅社會科學》2014年第1期。。

此外，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合趨勢的加速，通過農(nóng)牧漁循環(huán)，帶來了“稻田養(yǎng)魚”“林下養(yǎng)雞”等農(nóng)業(yè)內部融合；通過與文化、旅游、生態(tài)、養(yǎng)生等產(chǎn)業(yè)融合，催生了創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等業(yè)態(tài)；通過與信心產(chǎn)業(yè)融合，出現(xiàn)了在線農(nóng)業(yè)、智慧農(nóng)業(yè)等類型；通過與城鎮(zhèn)化融合，出現(xiàn)了特色小鎮(zhèn)、田園綜合體等類型。如今的鄉(xiāng)村不斷涌現(xiàn)新的經(jīng)濟業(yè)態(tài)和類型，村民在日益忙碌的同時，必須接觸越來越多的社會關系，包括文化旅游、特色產(chǎn)業(yè)等帶來的弱關系、政府主導的各種培訓或自發(fā)建立的各種行業(yè)協(xié)會等，均是鄉(xiāng)村市場經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)融合背景下產(chǎn)生的弱關系網(wǎng)絡。隨之出現(xiàn)的各類“行業(yè)協(xié)會”“信息共享”“產(chǎn)業(yè)資訊”等組織和網(wǎng)絡，最終反應在微信群和個人社會關系中。

四、優(yōu)序求助策略帶來的鄉(xiāng)村社會變遷

本文列舉的基于“人情—市場”“熟人—生人”劃分的四種互助關系網(wǎng)絡，一方面實現(xiàn)了被互聯(lián)網(wǎng)技術賦能并重構的差序格局，從技術上將人口流動更加頻繁的村民緊密的聯(lián)系在一起，維持著傳統(tǒng)的人情關系網(wǎng)絡；另一方面基于市場經(jīng)濟原則實現(xiàn)了鄉(xiāng)村資源的最優(yōu)配置，達成了與陌生人之間的有效合作?！皟?yōu)序求助”策略的普遍存在引發(fā)了鄉(xiāng)村互助關系網(wǎng)絡的變遷，帶來如下變化：

其一，傳統(tǒng)差序格局的鄉(xiāng)村社會結構開始松動，高度融合的單一親緣互助網(wǎng)絡轉向多元關系網(wǎng)絡并存，優(yōu)序求助策略是基于多元互助關系網(wǎng)絡的理性選擇。差序格局始于“血緣差序”和“親疏遠近”，首先被運用于血緣群體的社會關系，最終演變成一種觀念文化，并廣泛滲透進各類非血緣社會群體中，使差序格局可以脫離血緣基礎而廣泛存在于非血緣群體和非傳統(tǒng)的中國社會結構之中。(27)韓海浪：《差序格局中的界圈及其文化存在》，《學海》2007年第6期。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家族社會場域中的差序格局觀念契合了皇權政治場域倡導的儒家“禮”制社會觀，因此得以長期存在并形成核心共識。(28)楊書勝，崇維祥：《歷史社會學視角下的“差序格局”概念再辨析》，《貴州社會科學》2014年第12期。然而如今的中國，皇權政治早已不復存在，僅存的家族社會場域也因為人口的加速流動而不斷松動。正因為如此，差序格局賴以生存的家族社會場域的松動，疊加鄉(xiāng)村人口的頻繁流動、市場經(jīng)濟的快速發(fā)展、移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來等因素，多元互助關系網(wǎng)絡得以成為愈發(fā)普遍的社會事實，優(yōu)序策略應運而生，并在鄉(xiāng)村振興的大背景下，在鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)融合、城鄉(xiāng)融合、文化復振、非遺傳承等過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。

其二，以外出務工返鄉(xiāng)為代表的鄉(xiāng)村現(xiàn)代人崛起，同時維系著人情強關系與市場弱關系網(wǎng)絡。盡管差序格局的家族社會場域不斷松動，但是存在于村民心目中的觀念系統(tǒng)與核心共識依然根深蒂固，這種核心共識在社會發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用。舉例來說，利比里亞和菲律賓完全照搬美國的政治架構和規(guī)則體系，卻未能實現(xiàn)經(jīng)濟和文化的發(fā)展和繁榮，本質上就是因為民眾對于現(xiàn)代法制、市場經(jīng)濟的核心共識和觀念體系并未建立，所以相應的規(guī)則不能真正運行和落實。同樣，盡管市場經(jīng)濟已經(jīng)運行多年，但在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人情關系依然具有旺盛的生命力。外出務工返鄉(xiāng)村民為代表的鄉(xiāng)村現(xiàn)代人開始崛起，他們一方面內生于鄉(xiāng)村社會，內嵌于地方家族社會的人情關系網(wǎng)絡，同時又掌握一定的社會資源和專業(yè)技術，熟悉市場經(jīng)濟的運作規(guī)律以及網(wǎng)絡技術，迅速在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中脫穎而出，成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會治理中的“新鄉(xiāng)賢”，發(fā)揮著鄉(xiāng)村振興的中堅力量?？傮w而言，要快速適應復雜的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會，核心在于村民能否建立與陌生人的關系，拓展弱關系，維系強關系。鄉(xiāng)村能人大多具有外出務工或學習的經(jīng)驗，具備拓展弱關系并與陌生人建立信任及合作關系的能力。這群人與美國社會學家甘斯眼中的“都市農(nóng)民”形成了強烈對比，可以稱之為“鄉(xiāng)村現(xiàn)代人”或“鄉(xiāng)村市民”?！岸际修r(nóng)民”指的是生活在現(xiàn)代都市中的工薪階層，卻只相信親朋好友，不信任外部世界，不能與陌生人建立合作關系。(29)Gans H J,Urban villagers,New York:Simon and Schuster,1982,pp.5～15.

其三，差序格局觀念將長期存在，但鄉(xiāng)村弱關系的拓展與網(wǎng)絡協(xié)作愈發(fā)重要。差序格局作為一種依附于家族群體的觀念系統(tǒng)將長期存在，作為資源配置的手段也繼續(xù)在家族社會發(fā)揮作用。但是鄉(xiāng)村社會的發(fā)展早已擺脫傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟與家族作坊，文化資本、社會資本、經(jīng)濟資本等開始替代人情關系資源，在市場經(jīng)濟中發(fā)揮重要作用，掌握鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源、技術文化資本、經(jīng)濟資本的能人，開始獲得更多的話語權。鄉(xiāng)村社會不再是單一的高度融合和重疊的人情關系網(wǎng)絡，因此，在分散的、多元的社會關系網(wǎng)絡中，誰能夠基于弱關系的拓展，內嵌在多元關系網(wǎng)絡中，便可以根據(jù)優(yōu)序求助策略，實現(xiàn)多元互助關系網(wǎng)絡的切換，爭取更多的資源。與“都市村民”相反，鄉(xiāng)村現(xiàn)代人善于與陌生人建立信任與合作關系，是優(yōu)序策略的最佳實踐者。

五、結 語

在自然界和人類社會的進化中，互助是一個重要的法則和進步因素(30)[俄]克魯泡特金：《互助論:進化的一個要素》，李平漚譯，北京：商務印書館，2009年，第4頁。。在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土宗法社會所倡導的儒學禮制思想中便有諸多類似的互助思想，這是重要的鄉(xiāng)村文化資源和傳統(tǒng)，例如“人人親其親，長其長”“老吾老，以及人之老”，等等。隨著時代的發(fā)展，基于小規(guī)模的熟人社會的親緣、地緣互助關系受到了市場經(jīng)濟發(fā)展的沖擊，部分互助功能也被“新農(nóng)合”等社會保障體系所代替。然而市場經(jīng)濟的發(fā)展、人口的流動，再加上互聯(lián)網(wǎng)技術的使用，非但沒有從整體上弱化親緣和地緣互助關系，反而重構了原有互助網(wǎng)絡，出現(xiàn)了集合親緣、地緣及業(yè)緣互助以及網(wǎng)絡弱關系并存的的多元關系網(wǎng)絡，既有人情的紐帶和情感的慰藉，又有利益的共享。親緣關系沒有松散反而更加緊密，現(xiàn)代鄉(xiāng)村村民之間的分工協(xié)作也更加頻繁。從人類社會演化的角度來看，群內互助合作與群間競爭是并行的兩條原則，鄉(xiāng)村互助的演化也遵循著群內互助的邏輯，必將形成結構更加復雜多元、協(xié)作更加緊密頻繁、組織更加高效的互助關系網(wǎng)絡，符合現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會開放性、節(jié)奏加快的特點。

優(yōu)序求助是村民基于差序格局與團體格局并存的多元互助網(wǎng)絡的實用策略和理性選擇，是面對人情社會與市場經(jīng)濟展現(xiàn)出的世俗理性。在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)融合的過程中，村民會不斷接觸各種組織和團體，必然面臨差序格局和團體格局觀念上的碰撞。在城鄉(xiāng)之間游刃有余的鄉(xiāng)村精英采用優(yōu)序求助的實用策略，使其可以在人情社會圈子和市場與國家組織之間找到平衡，在親緣、地緣與業(yè)緣及弱關系互助網(wǎng)絡中左右逢源。單從人際關系和互助網(wǎng)絡的維度來說，鄉(xiāng)村是熟人更多的城市，城市是陌生人更多的鄉(xiāng)村。劍橋大學鄧巴教授的“150法則”認為，(31)Dunbar R,Dunbar R I M D.Grooming,gossip,and the evolution of language，Cambridge：Harvard University Press, 1998.從原始社會的部落到早期農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村，再到復雜社會的現(xiàn)代人，認識的人可能會越來越多，但是你所能維持親密關系和頻繁互動的人數(shù)大致不會超過150人。過去的城鄉(xiāng)差別或許在于弱關系的拓展，在于與陌生人建立信任與合作的能力。而微信好友數(shù)超過700的鄉(xiāng)村能人，已經(jīng)開始超過許多都市人，這是否在一定程度上預示著城鄉(xiāng)邊界的模糊？鄉(xiāng)村社會基于人口的頻繁流動和市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，利用網(wǎng)絡技術修復并重構了村民互助的關系網(wǎng)絡，傳承了鄉(xiāng)村互助文化資源，在強化傳統(tǒng)強關系的同時拓展了弱關系，這對廣大村民提出了新的要求，對現(xiàn)代都市人也是一個很好的啟示。