田運(yùn)科 李垣璋

摘 要： 古均州蘭心詩社成員“儒道同墅”，并且愛好琴棋書畫。詩社成員創(chuàng)作了一批關(guān)于均州滄浪的詩作，并收入作品集《蘭心詩鈔》。在詩作創(chuàng)作的1829年，中國正處在鴉片戰(zhàn)爭前夕，經(jīng)濟(jì)社會(huì)走向衰敗。四個(gè)方面的創(chuàng)作背景，對詩社成員的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。經(jīng)濟(jì)方面，均州經(jīng)濟(jì)落后，但“均州八大家”家境殷實(shí)，武當(dāng)?shù)烙^擁有大量佃地;文化方面，均州教育廢弛，但詩社成員家庭重視教育，武當(dāng)?shù)廊宋幕^高;民風(fēng)方面，均州民風(fēng)淳良，但也有僧道斂錢現(xiàn)象;儒道交往方面，詩社成員活動(dòng)頻繁，同題詩、聯(lián)句詩多。

關(guān)鍵詞： 均州;詩歌;滄浪;創(chuàng)作背景

中圖分類號： G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號： 2095-8153（2020）01-0042-07

文獻(xiàn)中記錄下來的關(guān)于均州滄浪的詩作，數(shù)量有限，主要散存在各種方志、文人詩集中，尤其是曾在均州、鄖陽、襄陽、湖北為官，或到均州、武當(dāng)山游覽的官員、文人的作品集中。漢江師范學(xué)院宋晶教授多方搜集、整理的《大岳流韻：武當(dāng)山詩歌輯錄》，共收入關(guān)于武當(dāng)山、均州滄浪、均州城的詩作2079篇。

該輯錄也收入了《蘭心詩鈔》中關(guān)于均州滄浪的詩作?！短m心詩鈔》是一部匯編均州蘭心詩社全體9名成員作品的詩集，也是迄今為止發(fā)現(xiàn)的鄂西北地區(qū)唯一一本詩社成員作品集。它在清朝道光九年（公元1829年）由“含茹齋”木刻印刷，被蘭心詩社主要成員王家駒先生的第六代玄孫王文俊、王文凱先生所保存下來。2006年由漢江師范學(xué)院楊世泉先生首次整理成《蘭心詩抄簡注》出版。創(chuàng)作時(shí)間集中在1829年的《蘭心詩鈔》中，以均州滄浪亭為主題，或直接寫到均州滄浪、滄浪亭的詩篇?jiǎng)t達(dá)22首，尤為難得。

另外，丹江口市王永國先生在2012年出版的《滄浪地源考》中，對鄖陽、均州、武當(dāng)山和襄陽歷代方志中保存的以均州滄浪、滄浪亭為主題的詩文進(jìn)行了整理。清朝鐘岳靈、沈冠、賈篤本3人的詩歌作品最多，其中鐘岳靈9首，沈冠5首，賈篤本11首。

蘭心詩社成員和鐘岳靈、沈冠、賈篤本等人專門以均州滄浪、滄浪亭為主題創(chuàng)作了一定數(shù)量的詩歌作品，并且“滄浪綠水”為古均州八大景之一，說明了滄浪文化在古均城人們心目中的文化“圣地”地位。把這些作品進(jìn)行對照分析，對進(jìn)一步了解均州滄浪文化有積極意義。

一、詩社成員和社址

《蘭心詩鈔》分上下兩卷，共有勵(lì)規(guī)1篇、序1篇、跋1篇，和詩詞290篇、354首。詩鈔中的作品均完成于1829年元月至當(dāng)年秋季，大致依春、夏、秋之序編排，其中春季寫的詩作約占一半。

（一）詩社成員特點(diǎn)

蘭心詩社成立于道光九年（1829年）年初，有9名成員。詩社成員有兩大特點(diǎn)：

1.身份方面，“儒道同墅”。王家駒（號和齋）、沈吉庵、王德諳（號麗川）、賈品三、相國文（號育堂）5人是均州地方文人、畫家、官員，張印槎（號宗源）、徐貴玉（號輝山）、周復(fù)泰（號蓮齋）、葉問梅（號雪齋）4人是武當(dāng)?shù)朗?。并且，均州滄浪的建筑布局，主要分為滄浪亭、真武殿、文昌閣三大建筑群，分別反映了儒家文化、道教文化和佛教文化之間的共存融合[1]。

2.愛好方面，琴棋書畫都有。沈吉庵在《蘭心別墅賦有序》中介紹“宜棋（問梅善棋子）、宜畫（麗川工畫）、宜字（和齋善書）、宜琴（印槎善琴）”[2]5。

從《蘭心詩鈔》的勵(lì)規(guī)序跋和創(chuàng)作中可以看出，王家駒應(yīng)該是蘭心詩社的領(lǐng)頭人、核心成員。一共11首聯(lián)句詩，有10首都是王家駒就起句。

（二）詩社社址特點(diǎn)

蘭心詩社成員經(jīng)常在社址開展活動(dòng)，而詩社最初確定的社址在滄浪亭畔，曰“蘭心詩墅”;后又在周府庵后錦屏山下青云洞另立社址，曰“蘭心別墅”。

1.兩處社址環(huán)境優(yōu)美

之所以成立蘭心詩社，王家駒在《蘭心詩墅跋》中寫道“為投契之雅，而名羲彰焉”，“特訪同心如蘭之旨，號為蘭心詩墅”[2]4。武當(dāng)?shù)廊诵燧x山在同題詩《詠別墅》中有詩曰：“亭依桂苑招詩侶，墅結(jié)蘭心遠(yuǎn)俗情”[2]13。

社址最初“置墅于滄浪亭畔”，后因“隘難聚晤于林泉，復(fù)酌立別墅于悟真庵青云洞葉雪齋故宅” [2]4，即詩社成員、周府庵葉問梅道長住所。滄浪亭、周府庵均已在1967年底隨著丹江口大壩下閘蓄水而沒入丹江口水庫，今人少有人知蘭心詩社及其社址。

據(jù)王文凱先生回憶，自己2009年春與余正家先生會(huì)面，余先生講述了1958年回均縣探親時(shí)游覽滄浪和蘭心詩墅等名勝古跡時(shí)的情景。王文凱為此賦詩一首，首句為“聽君憶繞橫山頭，也向蘭心墅院游”，并注曰“蘭心墅院：即蘭心詩社置建于橫山南麓、滄浪亭畔的社址蘭心詩墅。另一社址蘭心別墅在悟真庵后、錦屏山下?！盵3]。由此可知，上世紀(jì)50年代蘭心詩墅遺址還在。

《蘭心詩鈔》篇首專門編有詩社成員文人賈品三、王麗川和道人張印槎、周蓮齋、徐輝山關(guān)于蘭心別墅的詩歌5篇、17首。其中，道人張印槎在《蘭心別墅偶成（十絕）》中寫到，“吟壇分駐太和西，每到此間即詠題”[2]7，就是指詩社的兩個(gè)社址，即分別位于滄浪亭畔的蘭心詩墅和位于周府庵后青云洞的蘭心別墅。

對于滄浪亭畔，沈吉庵則在同題詩《正月十九日游滄浪亭》寫到“嶓冢流來東渡東，翼然亭峙漢江雄。波光逗綠山圍帶，竹塢留青谷嘯風(fēng)”[2]7。賈品三在《正月望九日游滄浪分詠》寫到“危亭高聳亂云巔，孺子歌曾石上鐫”[2]30。

對于蘭心別墅，道人徐輝山在同題詩《詠別墅》寫到“庵曰悟真古有名，錦屏山下洞云橫”[2]13，賈品三在《蘭心別墅頌（三章）》寫到“山環(huán)水繞，松徑鶴蟠” [2]9，道人張印槎在《蘭心別墅偶成（十絕）》還寫到“滿院香飄桂子秋” [2]7。

從蘭心詩社成員的詩作可以看出，兩處社址都是風(fēng)景優(yōu)美之地。滄浪亭畔更開闊，但有漢江之隔，雖在均州古城對面的漢江邊，交通卻不夠便利;周府庵后更幽靜，并鄰武當(dāng)進(jìn)香大道，交通方便。

2.滄浪亭為古均城人之文化“圣地”

《蘭心詩鈔》中，王麗川在《北村溪邊納涼》寫到“太岳參天霽，滄浪達(dá)海流。” [2]133他又在《誕辰自適》寫到“天柱青松千尺秀，滄浪綠水萬層波?！?[2]64這里直接把滄浪與太岳武當(dāng)結(jié)合在一起。

從鐘岳靈、沈冠、賈篤本的詩作中，更可看出滄浪亭在古均城人心目中作為文化“圣地”的魅力。

鐘岳靈的9首滄浪主題詩作中，有7首是為滄浪亭新成而寫，包括《題滄浪亭新成》1首、《題新成滄浪亭》6首，是秋季。另有《仲冬再游滄浪亭》1首，是冬季;《花朝同友人飲滄浪亭》1首，是春季。這是鐘岳靈春、秋、冬季游滄浪亭的記錄，可見次數(shù)之多。并且為滄浪亭新成寫了7首，可見心情之喜。

沈冠的5首滄浪主題詩作中，4首都是用友人游滄浪，包括《立春日同友人游滄浪山亭》1首，《秋日同友人游滄浪登憑虛亭》1首，《題賦滄浪亭》2首，并注曰“九日，諸君子以予題賦滄浪亭，因相與載酒登高?！?[4]93另有專門寫均州八景的《滄浪綠水》1首。

賈篤本的11首滄浪主題詩作中，有2首是關(guān)于滄浪亭和送別的，較為少見。包括《滄浪亭餞別季九》、《和方曉翁滄浪亭題壁韻即以贈(zèng)別》各1首。再有2首是攜姻親登滄浪亭，在詩作中較為少見，包括《登臨滄浪亭》1首，注曰“小春廿七日，滄浪亭落成，偕諸姻好同往登臨，賦句志略?！?[4]120后來又為此事再作《登滄浪亭》1首，注曰“偶憶咸豐丙辰歲，襄陽單文恪姻丈避亂客均，曾登滄浪亭題句，爰步原韻?！?[4]120還有《登滄浪亭》4首，并注曰“重九前一日，邀視學(xué)吳信之諸友登滄浪亭。歸來既賦七律更唱迭和，次夜無寐，復(fù)成五律四首，以暢吟懷?！?[4]119邀諸友登滄浪亭，且為作詩一夜未眠。

從鐘岳靈、沈冠、賈篤本等人在春夏秋冬四季，邀官員、好友、姻親登臨滄浪亭，可以看出滄浪亭在均州人心目中的地位。滄浪亭毀于火災(zāi)后，賈篤本在《滄浪亭不戒于火賦詩志感》寫到“他時(shí)載酒重登眺，何處憑欄望水鄉(xiāng)?！盵4]118因此，滄浪亭，是古均城人真正“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”之地。

當(dāng)今人們提起滄浪亭，往往想到的是蘇州滄浪亭。即使很多十堰本地人，對均州滄浪也了解不多。除了因丹江口水庫蓄水，滄浪亭被水淹沒之外，也還有地理位置、經(jīng)濟(jì)文化等方面的原因。按照現(xiàn)在的旅游開發(fā)理念來看，“有說頭”，但“看頭”和“玩頭”不足，這也是目前十堰旅游發(fā)展中存在的一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象。

二、《蘭心詩鈔》中均州滄浪詩作的創(chuàng)作背景

1829年正是鴉片戰(zhàn)爭前夕。這一年，英國工程師斯蒂芬森造出世界第一輛蒸汽機(jī)車;國內(nèi)鴉片危害日甚，道光皇帝命防備英吉利船只。在此前后，中國出現(xiàn)了一場為期數(shù)十年的“道光蕭條”時(shí)期，康乾盛世終結(jié)，中國經(jīng)濟(jì)走向衰敗。龔自珍于嘉慶二十五年（1820年）前后在《西域置行省議》中指出：“自乾隆末年以來，官吏士民，狼艱狽蹶……大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者，四民之首，奔走下賤，各省大局，岌岌乎皆不可以支日月，奚暇問年歲！”

蘭心詩社的9名成員，屬當(dāng)?shù)匚娜?，生活環(huán)境、文化素養(yǎng)非普通山民可比。一是王家駒、王麗川是“均州八大家”中的王家成員，家境較好;另外，賈品三是均州詩人，沈吉庵是均州秀才，相育堂是少尉幕府。二是葉問梅、張印槎、徐輝山、周蓮齋4人是武當(dāng)?shù)朗?，而武?dāng)?shù)烙^和道士，在均州具有一定特殊性。

歷史文獻(xiàn)中關(guān)于詩社成員和當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化狀況的資料不多，但在《道光朝實(shí)錄》、1811-1814年任湖北分巡漢黃德兵備道道員的焦和生、1817年任湖廣總督的阮元、1822-1826年任襄陽知府的周凱等人詩作中，對均州及武當(dāng)山的社會(huì)狀況有一些記述。這對我們了解、分析《蘭心詩鈔》均州滄浪詩作的創(chuàng)作背景有很大幫助。

（一）經(jīng)濟(jì)方面

在蘭心詩鈔的均州滄浪主題詩作中，詩社成員在游覽滄浪時(shí)，“醉里高歌雪滿樓”、“晝長人醉小樓中”，賞景、飲酒、作詩，豈不快哉！同時(shí)在《蘭心詩鈔》其它作品中的描寫中可以看出，酒在詩社成員的日常生活中也占有非常重要的位置。如王麗川《問晤諸友》所寫“無虞塵俗擾，終日常酣醉。除卻酒與詩，平生無一事” [2]89。道人葉問梅《夏日午飲》所寫“日長無個(gè)事，小飲讀書亭。”[2]115道人葉問梅在聯(lián)句詩《夏夜別墅即事》寫到“蘸墨刪新稿，煎茶解宿酲” [2]112。除了中國文人有飲酒作詩的傳統(tǒng)外，這還與詩社成員的經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)。尤其是蘭心詩社成立不到一年，就匯編、木刻印刷出了詩社成員的作品集《蘭心詩鈔》，更是需要一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的。

1.均州山區(qū)經(jīng)濟(jì)落后

均州屬秦巴山區(qū)，經(jīng)濟(jì)比較落后。而明末清初，李自成等農(nóng)民起義軍在均州武當(dāng)山及周邊地區(qū)與官軍長期拉鋸戰(zhàn)。清朝二百多年，鄂西北又歷經(jīng)六、七次戰(zhàn)亂。距《蘭心詩鈔》創(chuàng)作最近的一次，是乾隆六十年（1795年），鄂西北爆發(fā)大規(guī)模白蓮教起義，起義軍基本都是以武當(dāng)山作為往回之地。嘉慶五年（1800年），起義軍余部數(shù)萬人，“入官山河、破鹽池官卡，沿山百余里大肆荼毒”[5]232，并多次攻打均州，直到嘉慶七年（1802年）才被清軍鎮(zhèn)壓。

此時(shí)均州及附近山林，到處開山，而收入微薄。《道光朝實(shí)錄卷之十》記載，在嘉慶二十五年（公元1820年），秦巴山區(qū)為高山深谷，“老林之中，地方遼闊，宜種包谷蕎豆燕麥，徭糧極微，客民給地主錢數(shù)串，即可租種數(shù)溝數(shù)嶺。江廣黔楚川陜之無業(yè)者，僑寓其中，以數(shù)百萬計(jì)。墾荒種地，架數(shù)椽即可棲身，謂之棚民。種地之外，多資木箱鹽井鐵廠紙廠煤廠傭工為生。”乾隆四十九年（1784）進(jìn)士、清朝大學(xué)士劉墉得意門生焦和生在任湖北分巡漢黃德兵備道道員期間，作有一首《均州行（為捐賑紳士作）》，詩中寫道：“憶昨我到均州城，愁聽鴻雁哀嗷聲。稱貸乞糧豈得已，鹵莽未免太紛爭。”并稱此地為“陋邦”[6]441。

襄陽知府周凱在任內(nèi)（守襄三載，1824年前后）所作《均州道中口占二首》寫到“我來大界山頭望，寸土何曾有不毛”、“小界山連大界山，山山墾剩石粗頑”，并有注曰“絕頂窮崖尺寸之土，罔不開墾?！盵6]451《謝贈(zèng)四葉參》“共道仙山開辟后，清芝黃獨(dú)不堪尋”，注曰“山自乾隆十九年（即1754年）許民入山開墾，居民悉種雜糧，伐樹木殆盡?！?[6]456由于大量墾山伐樹，導(dǎo)致水土流失，生態(tài)環(huán)境遭到較大破壞。

2.“均州八大家”家境殷實(shí)

詩社成員王家駒、王麗川系當(dāng)時(shí)著名的“均州八大家”之王家子弟，家境較好。據(jù)《丹江口市志》記載，“在封建社會(huì)里，絕大部分土地被少數(shù)地主占有，廣大農(nóng)民辛勤勞動(dòng)的果實(shí)被地主鯨吞。均州向有八大家之稱，其中孫、王二家尤為著名。但他們都約于鴉片戰(zhàn)爭前后，隨著外國資本主義的入侵、清王朝封建經(jīng)濟(jì)的日趨崩潰而逐漸衰落?！?[7]118“均州八大家”除了王家、孫家，還有丁家、蘇家、蕭家等。

“王家駒故居位于當(dāng)時(shí)均州鬧市南大街，占地面積約540平米，內(nèi)有亭臺(tái)、樓閣、假山、院落。”[2]7王文凱先生曾記述“均州城里，蘭心詩社之長王和齋的故居（府?。┖驮娚绯蓡T王麗川的故居，亦是蘭心詩社成員們經(jīng)常歡聚，小飲聯(lián)句，切磋詩詞文賦的場所。”[8]

3.武當(dāng)?shù)烙^擁有大量佃地

武當(dāng)?shù)烙^由于其特殊地位，在元明清時(shí)代擁有大量土地，由道士自己耕種或租給佃戶耕種，佃地租課給道觀帶來了豐厚收入。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在元代，武當(dāng)?shù)烙^“田地面積多達(dá)十萬畝左右”[5]151;“明代歸武當(dāng)山各道宮直接擁有的佃地官田約近5萬畝”[5]218;清皇室對武當(dāng)?shù)澜虒?shí)行抑制限制政策，取消明代享有的種種特權(quán)，降低管理機(jī)構(gòu)規(guī)格，加上荊襄戰(zhàn)亂破壞，大部分武當(dāng)宮觀毀壞荒廢，廟觀土地有的被道人賣掉，有的收歸官府，佃地及收入大大減少，但仍有部分佃地及佃民耕種，按時(shí)繳納租課。如周府庵，“康熙四十二年（公元1703年），恢復(fù)舊貌，有地5000余畝，清末已不如前，常住道士129人?！?[5]248被尊為“三朝閣老、九省疆臣、一代文宗”的阮元，于嘉慶二十一年”（1816年）八月任河南巡撫，十一月補(bǔ)授湖廣總督，嘉慶二十二年（1817年）正月至漢陽接任湖廣總督。他在詩作《武當(dāng)宮觀》的序中寫到：“所遇遇真、玉虛宮及各茶庵，皆有古樹，……道士依各山者以千計(jì)，皆佃民種山以為生計(jì)。時(shí)襄鄖觀察請減汰道流，予否之?！盵6]441不過，1862-1874年（同治年間），武當(dāng)山廟產(chǎn)仍占均州公產(chǎn)三分之一。另外，民國初年武當(dāng)山紫霄宮各山代表總道總徐本善組織人力物力統(tǒng)計(jì)了《太和山全山道士數(shù)目及現(xiàn)領(lǐng)田產(chǎn)一覽表》，周府庵“道納31名，道徒19名，田產(chǎn)：原有三千零二十畝，新添馬家嘴崗子、小河口西溝四處二百二十畝?！毕鄬ι矫穸裕洚?dāng)?shù)烙^的經(jīng)濟(jì)情況，還是有一定保障的，尤其是均州城到玄岳門、玉虛宮一段，山勢相對平緩，易于開墾佃地。

詩社成員、蘭心別墅所在地的葉問梅是周府庵道士，該庵規(guī)模最大，也是附近佃地最多的道觀。其他三位道士，也應(yīng)是周府庵、均州城附近的道士。上武當(dāng)山，從均州城經(jīng)周府庵到玄岳門，是官道，往來交通便利。

（二）文化方面

作詩是詩社成員的共同愛好。詩社剛成立，就頻繁開展集體出游活動(dòng)和詩歌創(chuàng)作活動(dòng)，成員們積極性也非常好。王家駒在同題詩《上元》寫到“明朝有約滄浪去，玉漏銅壺總不催” [2]22，反映出對詩社集體出游滄浪亭的活動(dòng)，甚為期待。而且詩社成員還琴棋書畫皆有人愛。因愛好而成立蘭心詩社，這在古均州歷史上十分罕見。

1.均州教育廢弛

雖然先秦時(shí)期楚文化十分發(fā)達(dá)，但“漢唐以迄明清的湖北，并非人才茂盛之區(qū)”。梁啟超在《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》一文指出“湖北為交通最便之區(qū)，而學(xué)者無聞”，又說：“湖北為四戰(zhàn)之區(qū)，商旅之所輻集，學(xué)者希焉。”[9]襄陽、鄖陽地處偏僻的鄂西北山區(qū)，情形更為嚴(yán)峻。均州在清朝康熙十一年（1672年）創(chuàng)建有南陽書院，但因缺乏經(jīng)費(fèi)而廢弛?！兜拦獬瘜?shí)錄卷之十九》記載，道光元年（1821年），“據(jù)楊懌曾奏，湖北襄陽鄖陽兩府，向有書院，日久廢弛，經(jīng)費(fèi)缺乏，不能延師教讀。該生童等亦無膏火之資，難以肄業(yè)?！睌M將襄陽府屬舊存入官叛產(chǎn)租銀作為兩府書院膏火。當(dāng)然，均州民眾也有提升文化的愿望。清乾隆五十四年（1789年），石板灘官紳捐資在南城墻上偏東創(chuàng)建奎星樓，意為振興均州文風(fēng)。

道光二年（1822年）冬，時(shí)任襄陽知府周凱到任后發(fā)現(xiàn)，襄陽府鄉(xiāng)民常為雞毛蒜皮之事?lián)]拳相向，一些惡性案件涉案人員皆為目不識(shí)丁之徒。隨后，他了解到襄陽府周邊鄉(xiāng)村缺少啟蒙學(xué)堂，也少有地方鄉(xiāng)紳出面辦義學(xué)，急需增強(qiáng)社會(huì)教化與社會(huì)教育。他便發(fā)動(dòng)地方鄉(xiāng)紳力量，以官府名義和他們訂下合約，出臺(tái)《勸渝襄陽士民設(shè)立義學(xué)告示》，創(chuàng)辦義塾80所，并自捐官俸印刷啟蒙課本《圣諭廣訓(xùn)》《大學(xué)》分發(fā)給義塾，幫助貧寒子弟免費(fèi)入學(xué)。清道光五年（1825年），周凱在均州寫下《過小茯苓村義塾為劉生希稷克勤賦》，詩曰：“養(yǎng)蒙崇正學(xué)，家塾克先敦。屋有詩書氣，庭無鳥雀喧。弟兄棠棣樹，小大茯苓村。迂道來相訪，殷勤細(xì)與論?！痹娭械摹靶〈筌蜍叽濉本褪乾F(xiàn)丹江口市習(xí)家店鎮(zhèn)大茯苓村和小茯苓村。劉希稷、劉克勤在此開辦義塾，周凱專門繞道到小茯苓村相訪細(xì)論。他在《曉發(fā)襄陽》一詩中寫道“書聲入耳期文化，山色迎眸說武當(dāng)”，并注曰“今歲于郡屬設(shè)義學(xué)七十余處，途中頗聞書聲?！?[6]451

2.詩社成員家庭重視教育

當(dāng)然，王家駒、沈吉庵、王德諳、賈品三、相育堂5人，均為均州地方文人、畫家、官員，而非普通山民，在均州當(dāng)?shù)貙傥幕瘜哟屋^高之人。正如道人周蓮齋在同題詩《正月十九日游滄浪亭》所寫“四百云山皆畫本，一時(shí)唱和盡風(fēng)流”[2]27，王麗川在同題詩《詠別墅》所寫“筆底繽紛疑錯(cuò)彩，詠罷木樨?fù)岈幥佟盵2]11。

詩社成員往往有比較充足的時(shí)間進(jìn)行詩歌創(chuàng)作等文化活動(dòng)。王麗川在《問晤諸友》寫到：“無虞塵俗擾，終日常酣醉。除卻酒與詩，平生無一事?！?[2]89道人葉問梅在《夏日午飲》寫到：“日長無個(gè)事，小飲讀書亭?！?[2]115道人張印槎在同題詩《送春》寫到：“年年花事酬無限，詩債贏于酒債多?！?[2]74其又在《首夏閑居》寫到：“年年忙過送春時(shí)，半為花開半為詩?！?[2]101

同時(shí)，也還需有一定經(jīng)濟(jì)能力。欣賞紅紫二種名貴牡丹時(shí)，王家駒在《賞紅紫二牡丹》寫到“知是名流交聚好，拼將池館子孫栽。鼠姑貴值同金價(jià)，鳳尾高標(biāo)列上臺(tái)。” [2]81沈吉庵在同題詩《詠遠(yuǎn)可堂紅紫牡丹》寫到：“由來魏紫價(jià)千金，開向槐庭已滿林?！?[2]83相育堂在《步和齋紅紫牡丹元韻》寫到：“身價(jià)洛陽何足貴，槐庭自有錦屏張。”[2]82

對于王麗川的繪畫，相育堂在《寄懷王麗川》寫到：“絕好丹青久擅名，者番深惜未同行?！盵2]135對于繪畫創(chuàng)作，沈吉庵在《謝麗川畫扇》認(rèn)為，“自是胸中無俗物，才能筆底握真符。”[2]141并且詩社成員對于襄陽米芾的繪畫非常敬仰，《蘭心詩鈔》有六處提到了米芾。王麗川在《雨中春樹萬人家》寫到“一幅畫圖歸墨染，天然直擬米南宮?！盵2]86周蓮齋在《題王憶梅雨景箑》寫到“誰持一管南宮筆，寫出煙云景況殊?！?[2]78

詩社成員的文化在均州當(dāng)?shù)貙儆谳^高水平，除了博取科舉功名外，家庭的實(shí)力和重視非常關(guān)鍵。據(jù)現(xiàn)有資料，詩社成員賈品三的家族具有一定典型意義。據(jù)賈品三后人記載，均陽（即均州）賈氏二始祖賈君顯自幼隨父輩經(jīng)商，1703年之后將家遷至均州元和觀，靠父親積蓄的二百五十多兩白銀，在元和觀修建房屋，購買了北天門溝六十畝田地，以長足發(fā)展?！叭旰?，家產(chǎn)增加了十倍?！钡Z君顯不限于小富即安，他“目光長遠(yuǎn)，在有了一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后，致力于子孫讀書，應(yīng)科舉，取功名。代代相繼，奮發(fā)圖強(qiáng)?！钡搅说谖宕?，讀書成名的有貢生賈調(diào)鈞、賈協(xié)鈞、賈韶鈞等，賈筆鈞（即賈品三）則是“本土有名的詩人，為《蘭心詩鈔》的作者之一。均陽賈氏之第五代，已奠定了詩書傳家的風(fēng)氣，成為書香門第?！钡诹隽斯僦猎颇涎矒岬馁Z洪詔，賈篤本是第七代[10]。

3.武當(dāng)?shù)朗课幕^高。

張印槎、徐貴玉、周復(fù)泰、葉問梅4人是武當(dāng)?shù)朗?，沈吉庵在《蘭心別墅賦有序》中所言“宜棋（問梅善棋子）、宜畫（麗川工畫）、宜字（和齋善書）、宜琴（印槎善琴）”[2]5。

武當(dāng)?shù)澜淘诰輾v史上地位比較特殊，同時(shí)在均州文化發(fā)展方面也占有重要地位。古均州地處偏僻的秦巴山區(qū)，經(jīng)濟(jì)、文化、教育都不發(fā)達(dá)，但明朝武當(dāng)山被列為皇室家廟，無論是宮觀建筑還是道教活動(dòng)，都受到了皇帝的重視?！懊鞒c清朝早、中期，武當(dāng)山宮觀中專門從事音樂舞蹈的樂舞生達(dá)400多人，晚清、民國時(shí)期，道教舉行儀式、修道法事、紀(jì)念法事、齋醮法事都用道教音樂，……曲牌有130多種，主要成分為古代音樂?！盵7]569

由于經(jīng)常開展道教活動(dòng)，研究傳播道教教義，除了耳濡目染，武當(dāng)山各道教宮觀對道士的文化更是注意進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)。在明朝，精通道義的任自垣，永樂四年（1406年）朱棣詔他參修《永樂大典》，永樂十一年（1413年）授玉虛宮提點(diǎn)，又應(yīng)詔廣收全國名山所藏道書。

清末武當(dāng)?shù)朗啃毂旧?，被武?dāng)山選送北京白云觀受戒后，于1889年為武當(dāng)?shù)揽?，他在任?nèi)為提高道人素質(zhì)，除開紫霄宮為十方叢林，還在太和宮創(chuàng)辦學(xué)堂兩所，組織刻印《高上玉皇本行集經(jīng)》《真武本傳經(jīng)》《武當(dāng)功課》《張三豐全集》等書籍，并參與編撰了《續(xù)修大岳太和山志》八卷。據(jù)民國十一年（1922年）編纂的《續(xù)修大岳太和山志》記載：武當(dāng)山紫霄宮各山代表總道總徐本善組織人力物力統(tǒng)計(jì)了《太和山全山道士數(shù)目及現(xiàn)領(lǐng)田產(chǎn)一覽表》，“南巖宮：道納34名，道徒3名，設(shè)有學(xué)校1所?！薄疤蛯m：道納32名，道徒9名，設(shè)有學(xué)校1所?！?/p>

《蘭心詩鈔》中，道人葉問梅在《綠樹蔭濃夏日長》寫到“倚枕琴書消白晝，暢懷詩酒瀹滄浪?！盵2]102道人張印槎在《首夏閑居》寫到“良友持箋祈和韻，道童掃石喚圍棋。幾杯綠蟻家常宴，一卷黃庭絕妙辭?！盵2]101

武當(dāng)?shù)澜虒莸胤轿幕陌l(fā)展，起到了重要作用。由于修建道教宮觀、信奉道教，晚清均州地方文化，很多和武當(dāng)?shù)澜逃嘘P(guān)。如自明朝永樂年間武當(dāng)山成為道教圣地后，均州城內(nèi)先后成立了十幾家自刻、自印、自銷的書店，均州木版年畫是各書鋪印銷的主要品種，圖像有武當(dāng)山全景圖、神像、門神、人物花鳥等，遠(yuǎn)銷鄖縣、鄖西、陜西白河、安康、漢中一帶，同時(shí)批發(fā)給過往香客和客商[7]570。武當(dāng)山也是唐宋元明清五朝雕塑薈萃之區(qū)，造型以神像居多。

（三）民風(fēng)方面

民風(fēng)對社會(huì)成員的影響非常大。武當(dāng)?shù)澜绦欧畹摹暗婪ㄗ匀唬烊撕弦弧?、“貴生向善，性命雙修”、“父天母地，忠孝為先”的理念[11]，對均州民風(fēng)也會(huì)產(chǎn)生非常大的影響。

1.均州民風(fēng)淳良

雖然經(jīng)濟(jì)落后，但均州“風(fēng)清俗美”。焦和生在《均州行（為捐賑紳士作）》一詩中記述自己在均州城看到“鴻雁哀嗷”、“稱貸乞糧”之情狀，便“我睹此情心不忍，爰集紳民共汲引”，結(jié)果“金錢勸施五十千，人人踴躍各慨允”，不由怡然生出“我愛此地人情好，患難扶持肯相保”、“莫謂陋邦化難行，民俗從茲一丕變”之感慨[6]441。周凱在《榔梅祠》一詩中贊曰“進(jìn)只恰有煙霞?xì)?，不受人間犒勞錢”，并加注解“入山役民挽輿，余酬以錢，不受，感而賦此。” [6]444還有詩社成員王家駒對農(nóng)人艱辛之感，在《四月清和雨乍晴》表現(xiàn)出來“力田迫三農(nóng)，兒女無閑暇。我觀耕織圖，艱難惟穡稼?！?[2]98這是《蘭心詩鈔》中唯一的一處。

道教對民風(fēng)和詩社成員的影響，在詩作中也有反映。王麗川在《北村六詠》寫到“凈樂無塵映太和，綠楊村外暮云多?！?[2]113沈吉庵在《凈樂宮》寫到“此神亦何名，說是真武祖。護(hù)法領(lǐng)群真，威靈誰敢侮。” [2]90

另外，詩社成員之間相互交流、關(guān)心，也是非常明顯。王麗川《問晤諸友》“契結(jié)金蘭同，賞心各言志。晨昏入吟壇，師友交惟義?！?[2]89尤其是詩社成員與相育堂的相互憶思之作，真摯濃烈。詩社成員懷憶相育堂的詩作有8首，相育堂懷憶詩社諸友的詩作有6首。如王麗川《憶相育堂之秦》“明月兩相思，蘭言情何永?！?[2]116沈吉庵《夢晤相育堂》“趁南柯一敘乖睽，添多少夢魂情緒?！?[2]132相育堂《志別蘭心諸友》“待得蘭花初結(jié)譜，總教荊樹莫分枝?！?[2]136

但在均州也存在另一種情況?！兜拦獬瘜?shí)錄卷之六十》記載，道光三年（公元1823年），“襄樊為全楚上游，與陜之漢中、豫之南陽犬牙相錯(cuò)。從前襄陽有白撞手、樊城有掖刀手等名目，常聚眾攔奪客商貨物，或糾搶市集村莊。始猶不過數(shù)十人，今則公然聚眾千余，到處有白撞手掖刀手矣。地方遇有劫盜等案，州縣皆畏縮不敢出城履勘。”“又襄陽均州地方，有武當(dāng)山，每年三月至九月，男婦燒香，動(dòng)輒數(shù)百人。其寺觀僧道，藉以斂錢作會(huì)，容留無賴匪徒。文武大員，姑容不問。”又《道光朝實(shí)錄卷之一百六十》記載，道光九年（公元1829年），“尋奏、遵飭司道及委員查明均州武當(dāng)山，間有人赴廟燒香，并無鳴鑼聚眾、結(jié)訟習(xí)教。觀宇之外，亦無商賈設(shè)立會(huì)館等事?！?/p>

2.有僧道斂錢現(xiàn)象。

雖然絕大多數(shù)武當(dāng)?shù)廊耸亲袷氐澜探塘x的，但也不排除因種種原因，有少數(shù)害群之馬。

早在乾隆三十四年（1769年）三月，清朝著名旅游家、文學(xué)家張開東游武當(dāng)山，所作《過黃龍洞一帶又雨》寫道：“千年洞鎖燒丹灶，萬丈繩懸賣藥壺?！辈⒆⒃唬骸拔粜拚嬲叨嗑庸裴?，萬仞上有賣藥翁從巖懸繩，市者以錢投之?！盵6]430。周凱在關(guān)于武當(dāng)山的詩作中，數(shù)次寫到武當(dāng)?shù)朗抠u符、賣藥之事，并“禁之”、“嘲之”。如《雷神洞》“……懸崖百尺掛金繩。現(xiàn)將丹龜燒殘藥，買得名馳天下稱”，注曰“諸洞皆懸繩賣藥，榜曰‘天下馳名，詩以嘲之。”[6]444《老營宮》“賣符真下術(shù)，莫被世間猜”，注曰“時(shí)有騷道人賣符愚民，余為拽禁之?！盵6]446《金仙洞》注曰“洞在山腰……懸長繩賣丹藥……黃龍、五老、雷神諸洞皆然?！盵6]449還有《飯鴉臺(tái)》“……亂鴉爭食鴉臺(tái)前。鴉飽鳴噪自飛去，道人向索飼鴉錢?！?[6]443

這應(yīng)該和清朝武當(dāng)?shù)烙^地位降低、經(jīng)濟(jì)困難、管理松弛有關(guān)。而且，山下可以開荒租佃，而山上則山石峭壁，難以維生，出現(xiàn)一些愚民斂財(cái)現(xiàn)象。

（四）儒道交往方面

王麗川在同題詩《詠別墅》寫到“蘭心別墅創(chuàng)悟真，儒道同墅作詩人?！?[2]11“儒道同墅”是蘭心詩社成員的一大特色。并且活動(dòng)頻繁，相互關(guān)心、相互欣賞。

1.詩社活動(dòng)頻繁。從《蘭心詩鈔》開篇的一些詩作就可以看出，在詩社剛成立，就連續(xù)開展了數(shù)次活動(dòng)。如在元旦立春時(shí)，沈吉庵“萬國瞻依日，東郊淑氣迎” [2]16，道人張印槎“東郊吉旦看迎春”[2]17。在上元元宵時(shí)，道人葉問梅“賞勝添游興，更闌帶月回”[2]24。

2.同題聯(lián)句量多。同題詩、聯(lián)句詩是多人集體創(chuàng)作活動(dòng)。在《蘭心詩鈔》中，除了同題詩《正月十九日游滄浪亭》外，共有同題詩40組，122篇147首，占全部354首詩作的42%，可見活動(dòng)之多、數(shù)量之多。聯(lián)句詩11篇12首，9人全部參加，達(dá)45人次67句，其中王家駒參加10次撰寫24句、沈吉庵參加7次撰寫11句，道人葉問梅參加6次撰寫9句、張印槎參加6次撰寫7句。

3.成員相互憶懷。主要表現(xiàn)在詩社成員在相育堂赴秦關(guān)之外索債后的相互憶懷之作，數(shù)量共達(dá)14首，具體前面已有敘述。另還有詩社成員贈(zèng)王家駒子侄赴州試的詩作4首等。

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Abstract： In ancient Junzhou， both Confucianists and Taoists who like music， chess， calligraphy and painting became members of Lanxin Poetry Club. Members of the poetry club created a number of poems about Canglang in Junzhou and formed Lanxin Poetry. In 1829， and at that time when China was on the eve of the Opium War， Chinas economy was declining. The four following aspects have a profound impact on the poem creation in poetry club. In terms of economy， although Junzhou was backward， the “eight families in Junzhou" were well-off since there was a large number of tenancy land in Wudang Taoist Temple. In terms of culture， education in Junzhou had been abandoned， but the members of the poetry club attached great importance to family education， and Wudang Taoist got a relatively high level of education. In terms of folk customs， the people in Junzhou were honest and good， but there also existed money fraud by monks and Taoists. In terms of communication between scholars and Taoists， poetry club members often organizes activities. They often wrote many poems with the same title and joint sentences.

Key words： ?Junzhou; poetry; Canglang Water; background of creation