馮欣 陳紅梅

【摘 要】毫無疑問，紀錄片有著特殊的意義，本文主要從《生門》、《人間世》這兩部紀錄片入手，闡釋紀錄片影像的真實性帶來的沖擊力。另外，通過醫(yī)院這一個特殊的場域，可以看到生命的隕落和無常這樣宏大的主題。以這兩部醫(yī)療題材的紀錄片入手，用醫(yī)患關系來闡釋社會問題，運用敘事手法和創(chuàng)作手法來分析醫(yī)療紀錄片的深刻性。除此之外，隨著全球化的發(fā)展，敘事的方式也在不斷創(chuàng)新，縱觀中國紀錄片近幾年的發(fā)展走向，可以發(fā)現(xiàn)紀錄片在選擇的題材上更加多元化，更加具有社會性。

【關鍵詞】真實性;社會意義;敘事方式

中圖分類號：J952文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）14-0083-02

昔日的紀錄片已經(jīng)慢慢地淡出人們的視野，人們更多地會去選擇關注娛樂性質的欄目，在現(xiàn)在這個“娛樂至死”的時代，紀錄片的嚴肅性與真實性很難被接納和廣泛關注。然而《生門》和《人間世》的出現(xiàn)，給紀錄片打開了另一扇窗戶，除去其藝術性和深刻的社會意義，我們更能看到這背后隱藏的產(chǎn)業(yè)化趨勢，紀錄片是否能夠重新奪目，也可以在這兩部紀錄片中看到些許希冀[1]。

一、紀錄影像的真實性與社會意義

紀錄片被接受是因為它能夠傳達真實的影像，“真實性”是紀錄片的基礎和基本尺度，這是從1929年格里爾遜確立紀實美學以來的傳統(tǒng)。不同于《人間世》那種精巧的專題呈現(xiàn)結構，每個主題都講述了一個小故事，《生門》更多強調一種最大程度上的真實性，它不會過分追求視覺上的刺激，而是采取了觀察模式為主的創(chuàng)作方式，追求最大限度的真實電影。真實的紀錄片往往源于生活又有高于生活的價值，運用樸實的敘事手法，卻強調觀察、注視、聆聽以及對其他人行為的理解，從而去挖掘我們生活中的一些面貌，一些我們很容易忽略的細節(jié)。當影視有了真實呈現(xiàn)的力量，我們不難從其中看到我們生活的癥結，比如《人間世》第五集關注的也是女人的子宮，這些隱秘的而不為人知的生命奧秘在其中被展現(xiàn)出來，我們可以真實地看到產(chǎn)婦的生活和困難。這些真實性的生活通過剪輯和特殊的拍攝角度，賦予新的意義。這幾年大眾對紀錄片的紀實理念存在著疑慮，在紀實醫(yī)療影像的“跨越”機制下，對醫(yī)療倫理的質疑正在不斷減弱，《生門》的導演也說過：“我對紀錄片的理解就是，我肩膀上的攝像機就是你的一雙眼睛，我鏡頭面前所發(fā)生的就是你通過影片所看到的。因為我背負著身后千萬雙渴求真相的眼睛，所以，我不愿意打擾、干涉鏡頭前正在進行著的生活原版，甚至不愿意為了畫面美觀加一盞燈光，或在鏡頭上裝一片濾鏡?！弊詈玫恼鎸嵤窃凇氨涞哪暋迸c“打擾”之間找到分寸，也是去融入和參與他們所在的壞境，而不只是充當一個記錄者的身份。

新時代媒介具有一種跨越性，觀眾通過媒介更好地了解社會、生活以及生命的意義，如在紀錄片《生門》中，通過展現(xiàn)孕婦的生活狀態(tài)和新生命出現(xiàn)時人們的反應，去呈現(xiàn)完整的生命誕生的過程。通過真實性來實現(xiàn)與觀眾的共情，來達到讓觀眾充滿參與感的目的，這也是紀錄影像的力量。與娛樂性表演的綜藝、肥皂劇不同，紀錄片秉持的“真實性”讓人們更容易被觸動，因此人們傾向于去相信在這些紀錄片中出現(xiàn)的內容[2]。在《生門》中，攝影組在征得了武漢大學中南醫(yī)院婦產(chǎn)科同意后，進行拍攝，所選的場景都是真實的，并且是從早晨產(chǎn)科晨會開始，甚至整個劇組都沒有明確的大綱和劇本，完全都是這些孕婦臨時的反應，700多天的蹲守，通過這樣用心捕捉生活的真實故事，換來的是500多個小時的素材，從中進行選擇，最后完成20多個故事。這些孕婦里有正在戒毒的，有腦癱的，甚至有未婚的，這無疑滿足了觀眾的好奇心，而且在拍攝過程中，都是實地錄音，不存在后期配音的狀況，這樣的制作方式，讓《生門》變得異常貼近生活，更容易打動人。當社會群體看了這部紀錄片，明白女性群體在社會中的不易，明白生命的艱難和挫折，以及伴隨的陣痛，也懂得去喚醒人們去正視社會中存在的這些問題，這部紀錄片就實現(xiàn)了他們的意義，他們打動了觀眾，并留給他們很大的空間去思考生命的意義以及社會的問題，比如對“責任”的看待，對女性身份的思索。

二、醫(yī)療主題的復雜含義

醫(yī)院一直與“身體”有關，而通過對身體的記錄，我們看到了女性在孕育生命中做出的犧牲，也看到了病患飽受折磨中情感的不斷拉扯。當然《生門》、《人間世》打破了傳統(tǒng)紀錄片中沉悶和單一記錄病態(tài)的過程，對身體呈現(xiàn)的情感進行深層的挖掘和表達。20世紀，影像藝術中逐漸開始關注身體，身體也成了學術研究的重要話題。

《生門》、《人間世》這樣的紀錄片，除了對于倫理問題的探究，還有為生命降臨的不易和感動，從小的視角去展現(xiàn)宏大的生命主題，無疑是醫(yī)療主題中深刻的一部分。我們無法去改變死亡與生存，我們唯一的選擇只有接受和做出迎接的姿態(tài)，如果我們無法對生命負責，我們不應該因為倫理而去強硬地進行這個過程。孕育生命是磨難的，也是需要為此付出代價的，但對于一些人來說，新的生命代表著新的希望，《生門》的第十一集里，我們能看到因為小腦癱瘓導致肢體無法自我控制的產(chǎn)婦，而產(chǎn)婦表現(xiàn)的是與父母和愛人之間相互愛的表達，這是非常動人的，生活的不幸因為生命的降臨獲得了甘露，雖然依舊是疼痛的過程，但是一家人之間是充滿愛的。這一集也讓我們看到生命的無常，我們無法去左右過去的不幸，但是我們能夠去珍惜已有的幸福，去好好度過每一天。

在“醫(yī)療”這個宏大主題中，我們無法忽視的就是“醫(yī)患關系”，通過關系去闡釋社會百態(tài)，里面選擇的角色雖然有特殊性，但是每一個都很平凡。在《人間世》中的第一集，觀眾直面了一例失敗的案例，直面生死直接調動了人們對死亡的思考。這無疑是一個十分虛無的含義，我們無法去觸碰生命的未知領域，但是通過搶救的失敗，醫(yī)生的反應，家屬與醫(yī)生之間的矛盾互動，我們去思索他們每個人的合理性。醫(yī)生面對失敗所承受的巨大代價是沉痛和愧疚，不停告別的麻木;家屬面對家人的死亡的無奈和痛苦以及無力宣泄的悲傷，全部呈現(xiàn)出來，讓人們清晰地感知死亡對人的沖擊。這是很多導演都不敢觸碰的主題，因為太宏大和深邃，人們難以去闡釋，卻集中于“醫(yī)院”這個場域，我們在這里可以看到死亡，也能看到新生，是人世間的入口和出口。

在?？碌摹叭俺ㄒ暋崩碚摾?，醫(yī)院正是其中之一，培育了現(xiàn)代社會最為有效的權力功能運作機制，其中醫(yī)院成為社會轉型期中矛盾問題突出的灰色地帶，它自身每天的運作凝聚著整個社會的縮影，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這樣一個特殊的場域里，有很多細微的事情值得我們去捕捉[3]，這也是導演們把鏡頭轉向醫(yī)院的原因和價值。醫(yī)院作為國家不可或缺的社會組織結構，毋庸置疑它是屬于公共場所領域，同時也是一個相對穩(wěn)定、不可缺少的公共空間坐標，但是它又是一個相對獨立的醫(yī)療機構，有著自身較為完善的內部結構和權力制度。醫(yī)院和社會之間構建了“自我”與“他者”的對應關系，選擇一個特殊的主題，用創(chuàng)新的方式去闡釋生命以及社會癥結，是十分有價值的。

三、新時代的紀錄片發(fā)展走向

我們正處于后現(xiàn)代主義的社會，“無意義”、“無中心”成了主要的特征，李誕曾經(jīng)說過“開心點朋友們，人間不值得”，然而觀眾并不是沒有靈魂的，當時代封面被娛樂性的綜藝、電視劇所覆蓋，人們也會思考影視制作的初衷，畢竟影視作品也是具有文化價值的。紀錄片的發(fā)展從過去的生硬紀錄，到如今的有情緒、有共鳴和有社會價值，人們反而越來越傾向于去了解和思考導演所想表達的內容。時代的包容性，讓紀錄片的選材越來越廣泛，在過去，“生產(chǎn)”是十分私密性的事情，而如今卻進入了人們的視線中，除去對生命蒙昧狀態(tài)的好奇，更多的是一種接納和探尋。雖然我們依舊會看到導演主觀表達的觀點，但是我們從他們的視線里，也了解到生活里很多未知的事情。

中國紀錄片從1958年發(fā)展至今已經(jīng)歷了政治化、人文精神、平民化和社會化四個階段，而如今中國的紀錄片市場化程度越來越高。越來越多的人去關注中國的紀錄片，甚至這也成為很多年輕人在國際上獲得名譽的一條渠道[4]。隨著全球化的進行和中國經(jīng)濟的發(fā)展，文化產(chǎn)品蓬勃發(fā)展，紀錄片的商品屬性和市場價值成為業(yè)界和學術界的關注點，新興科技也幫助導演們能更好完成作品，比如在《生命緣》里把多角度的監(jiān)控鏡頭安裝在救護車、搶救室里，《急癥室的故事》利用全球最先進的固定攝像技術，這些都幫助導演更好地捕捉了一些鏡頭，然而《生門》的發(fā)展打破了過去這樣的技術性作品，不再僅僅紀錄僵硬的治療過程，而是融入環(huán)境中，去和病人交流和相處，這樣的作品更生動和具有包容性。中國的紀錄片從過去的嚴重政治色彩，到如今的親民和具有故事性，其產(chǎn)品化不難被發(fā)現(xiàn)，越來越多的人去關注《生門》、《人間世》，并且因為其真實性形成爭議，人們對故事的討論以及思考又會促進紀錄片的進一步完善和發(fā)展。

過去一些人們不敢觸及的題材，也被很好的進行創(chuàng)作，逐漸被社會接納。例如，過去人們不關心女性身份，也不重視女性，而如今，“女性”成為了影視作品中的重要角色，生命應該被平等對待，女性的不易和對生命的孕育被發(fā)現(xiàn)，人們也更關注女性在社會中所承擔的責任和壓力。過去人們常常覺得醫(yī)療題材是沉痛的、難以接受的，而如今通過導演不同的視角，拍攝出人生中的酸甜苦辣，醫(yī)院也濃縮了人生百態(tài)。從冰冷冷的歷史紀錄片中走到今天，我們發(fā)現(xiàn)紀錄片獲得了生命和語言，能夠自如講述故事，而又不是被拼湊的，在真實生活之上進行創(chuàng)作，有了自己的語言體系和靈魂，雖然要走出國門依舊需要不斷地完善和學習，但是隨著政治對藝術作品的影響逐漸削弱，紀錄片也逐漸解開了鐐銬。

巴贊堅持影視的本體論，他認為“一切藝術都是以人的參與為基礎的，電影應當具有表現(xiàn)對象的真實與空間時間的真實，又主張電影應當創(chuàng)造現(xiàn)實的幻景與表現(xiàn)人的內心生活的真實”，這不難理解，現(xiàn)代藝術更具有互動性和參與性，當紀錄片讓觀眾參與，帶動人們的情緒，像一雙眼睛去尋找生活里的蕓蕓眾生，它會觸動觀眾，也會影響觀眾，因為最好的藝術來源于生活本身。

參考文獻：

[1]潘丹丹."跨越與互動"——紀實醫(yī)療影像的風格想象[J].電影文學，2018（1）：55-57.

[2]石屹.紀錄片創(chuàng)作論[M].西南師范大學出版社，2007：280.

[3]王利.難以盡言的<人間世>[N].中國圖書商報，2010-03-05（W02）.

[4]鄭磊，韓鴻.我國社會紀錄片發(fā)展三階段[J].青年記者，2018（30）.