關鍵詞 理學 師德 圣賢 天下 憂患

作者簡介：劉權(quán)，湖南理工學院政法學院學科教學思政專業(yè)研究生。

中圖分類號：B244 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.04.346

師德建設，歷來是教師隊伍建設的重要內(nèi)容之一，宋朝理學的發(fā)展在一定的程度來說使得教師隊伍建設得到進一步的加強，突出表現(xiàn)為師德建設的基礎上。宋朝的理學，也被稱之為新儒學，是宋明時期儒家學者總結(jié)和吸收佛道思想并加以改造而形成一種富有思辨色彩、主張存理滅欲的思想。理學作為一種新的儒學，和傳統(tǒng)的先秦儒學還是有很多不一樣的地方，例如關注的重點不一樣，雖然都是為統(tǒng)治者服務，但是理學更多強調(diào)的是倫理道德上的主流價值觀的構(gòu)建。正是由于這些特點，使得理學在發(fā)展的過程中，對于師德觀提出了不一樣的要求，從而推動了師德觀的發(fā)展。

一、宋朝理學體現(xiàn)的師德觀

（一）淡泊名利的圣賢境界

“孔顏之樂”是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要命題。雖然“孔顏之樂”典出《論語》，漢、唐時期一些儒家學者對此有所關注和討論，但并沒有引起人們足夠重視。理學的奠基者之一的周敦頤率先提出“孔顏之樂，所樂何事？”的命題，“孔顏之樂”作為一個文化命題正式提了出來。孔子的弟子顏回，人稱顏夫子。其家境貧寒，卻樂于學禮習道，在貧困中修身養(yǎng)性，成天喜笑顏開，沒有一絲憂懼之心。因此，孔子贊曰：“賢哉，回也。一簞食、一瓢飲、在陋巷，人而不改其樂。賢哉，回也！”就現(xiàn)在來說何為“孔顏之樂”？就是知足而樂，安貧樂道，是一種超越物質(zhì)的精神享受。孔子當時周游列國，極力的想要做官，但孔子并不是為了獲取名利地位、貪圖物質(zhì)享受，而是為了實現(xiàn)他自己的政治主張。這種淡泊名利的圣賢境界也是理學家們追求的。宋朝的理學家們他們認為所謂的圣賢并不是一個達不到的夢想，而是可以通過自己的努力奮斗是可以實現(xiàn)的。二程年少師從周敦頤，但是周敦頤并沒有直接教授他們知識與道理，而是要二程“尋顏子仲尼樂處，所樂何事”。顯然周敦頤是想二程他們自己去探索并達到圣賢境界。從此以后，“孔顏之樂”成為儒家學者做學問的根本和做人的最高追求。理學家們認為物質(zhì)享受只是通過刺激我們的身體感官，而給我們帶來短時的快樂。這種快樂不僅短暫，還會增強人的欲望，就好像吸毒，越吸越多，只能靠不斷的加大物質(zhì)刺激，才能獲得感官上的快樂，最終陷入無止境的欲望深淵，不能自拔。理學家們對這種個體心靈愉悅的追求和自我精神安頓的關注，表明了他自己對這種不慕榮華富貴、淡泊名利的圣賢境界的精神的向往。

“淡泊”在道家和儒家思想中都有所體現(xiàn)，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美”。兩千多年前的儒家學說就倡導“安于貧而樂于道”，也是最早的“淡泊”思想?，F(xiàn)在社會來說淡泊是人們向往和追求的一種精神境界。天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！薄懊焙汀暗础眲t形成一個鮮明的對比，名利在一定的程度上來說是社會發(fā)展的強大推力，沒有名利社會發(fā)展會停滯不前，但如果社會發(fā)展過程中，過分的強調(diào)名利，則發(fā)展將會失去活力。所有人都在處在勾心斗角的環(huán)境里面，這顯然不利于社會發(fā)展。一個普通人尚且不能在這樣的環(huán)境中，那作為一個承載當代教育事業(yè)大任的人民教師那就更不能這樣了。作為一名教師更需要一種淡泊名利的圣賢境界。教師職業(yè)道德和職業(yè)特點也要求了作為一個優(yōu)秀的當代教師必須要有淡泊名利的思想境界。淡泊名利一把雙刃劍，利用好了會使老師有更高的思想境界，促進自己教學技能的提高，最終利于傳道授業(yè)解惑。利用不好，淡泊名利的境界就像一把枷鎖困住了老師，打擊教師的積極性。所以教師不僅要有淡泊名利的境界，更要在思想上高度重視它。淡泊地對待這一切，我們就會心地純正，心光燦爛。

（二）敢于擔當?shù)募覈?、天下情?/p>

北宋理學家張載揮筆寫下“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，當代哲學家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”?！盀樘斓亓⑿摹本褪菫槿祟惿鐣ⅰ耙匀蕿楹诵摹钡膬r值體系;“為生民立命”，就是要讓天下百姓都有安身立命之處;“為往圣繼絕學”就是對古代典籍進行系統(tǒng)闡釋;“為萬世開太平”就是為國泰民安和社會的安寧和諧做出自身應有的貢獻。正如張載所說的那樣，理學家們不論是仕途曲折與否，不論在朝還是下野，始終都沒有放棄以天下為己任、敢于擔當?shù)纳鐣熑?。南朝的胡宏，雖然對于官職毫不在乎，但始終心系國家大事、社稷安危，曾系統(tǒng)的向朝廷闡述治國安邦的各種政治主張。陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”正是這種天下情懷的體現(xiàn)?？偟膩碚f，“天下情懷”成為理學家們共同的價值追求和情懷。正是這種家國、天下情懷，對于后來中國的統(tǒng)一發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻。而家國、天下情懷，是一種跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的世界文化精神。

崇高的家國、天下情懷，是每一個當代教師必須具有的素質(zhì)之一。教師的家國情懷與社會責任是辯證統(tǒng)一的。習近平總書記關于新時代教師隊伍建設改革的重要論述中，緊緊圍繞“教師是立教之本、興教之源”這一重要性和特殊性定位，牢牢把握“立德樹人”這一根本任務，從愛國情懷、理想信念、道德情操、仁愛之心、扎實學識、改革創(chuàng)新等方面進行了全面論述和深刻闡釋，明確提出了師道的核心是深沉的愛國情懷。誠然，熾熱的家國情懷一直是中華兒女的精神土壤。“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，深沉的家國情懷滋養(yǎng)了一代又一代的中國人，成為了遠超一切、無比崇高的信念火焰，引導他們走向理想中的遠方。教育，不但教書，更要育人。一個教師面對上百孩子，教師的三觀會直接間接的影響上百個家庭，輻射到幾倍、幾十倍、上百倍的范圍。因而，教師的職責，除了知識傳授的“小道”，更要肩負起弘揚精神、追求真理的“大道”，要培養(yǎng)具有心憂天下之情懷、擁有經(jīng)時濟世之志向的新時期人才。要讓越來越多的人懂得，接受教育不僅僅是為了提升自我、改變自我，更是為了國家的前途命運，為了人民的幸福安康，真正培養(yǎng)出有大心胸、大格局、大視野的普通民眾和棟梁之才。中華民族未來發(fā)展的希望：未來的中國，要有越來越多的人愛國愛家，承擔責任！

（三）強烈的憂患意識

憂患意識是中國知識階層的一種優(yōu)良的傳統(tǒng)意識，是中華民族的生存智慧，是促進國家進步、民族振興的催化劑和動力源。這種意識既是對歷史的沉思，更是對現(xiàn)實的感受，它主要表現(xiàn)為知識階層對國家、民族、人民的命運和前途的關注。憂患意識承載著深厚的民族精神。中華民族上下五千年是一個飽經(jīng)憂患的民族，因此在千百年生存發(fā)展進程中，它始終強調(diào)“生于憂患而死于安樂”;它認識到“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，強調(diào)未雨綢繆，防患未然;它倡導憂國憂民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以天下為己任，任勞任怨;它將憂患與勤儉和勤政相聯(lián)系，“居安思危，戒奢以儉”，總結(jié)出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的寶貴經(jīng)驗教訓。把這些思想具體到理學家身上，憂患意識主要表現(xiàn)為對于朝代、國家的興亡盛衰原因的關注，以及對于社會治亂安穩(wěn)、民生生存的終極關懷。宋朝重用文士的國策和內(nèi)憂外患的國勢，大大強化了士大夫和史家自任以天下之重的憂患意識，使其維護國家和民族利益的社會責任感和歷史使命感得到了充分的展示和前所未有的張揚。

法國教育學家盧梭曾說：“在我們中間，誰能忍受生活中的幸福和憂患，誰就是受了最好教育的人”，這足以證實哲人孟子的“生于憂患，死于安樂”的真諦。這用在教師身上也很恰當，作為教師應該要有憂患意識。首先是來自社會和時代的需要。當今，知識的日新月異，高科技的高速發(fā)展會讓你眼花繚亂。過去說三天不學習，趕不上劉少奇。別說三天了，就是一天半天一個小時就有新事物新名詞的誕生。其次是來自所在的學校發(fā)展的需要。一是學校的校長，對于一名有責任心的校長來說，你的教育教學上的表現(xiàn)就在他的眼皮底下。二是教學的對象——學生，你所任教的學科效果怎樣體現(xiàn)在能不能被你的學生接受，學生歡不歡迎你;三是同事與自身所帶學科的比較，如果你所帶的學科分數(shù)較低，或是在同年級中分數(shù)最低等等。再次，家長對教育期望的需要。有調(diào)查顯示，老師從教的壓力最大的就是來自于家長對老師的期望過高?，F(xiàn)在很多家長希望自己的孩子將來能夠找到一份合適的工作。從這個目的出發(fā)，家長們會注重現(xiàn)實，希望看得到收獲，所以高期望又轉(zhuǎn)化為對教師的高要求，將孩子的學業(yè)成績以及性格培養(yǎng)完全歸為教師的責任?；诖耍覀兘處熢谌粘５慕逃虒W工作中，要有憂患意識，更要主動地、有意識地把這類需要當做是自身專業(yè)發(fā)展的推動器，思想上實現(xiàn)超越，從而能夠以更廣闊的視野投入到專業(yè)發(fā)展中，不斷地努力探索教育教學的方法技能，提升自身的專業(yè)水平，使自己真正成為一名合格的人民教師。

（四）個人修養(yǎng)

宋明理學強調(diào)個人修養(yǎng)，具有代表性的，如，張載提出的“變化氣質(zhì)”，要求自我修養(yǎng)充分發(fā)揮主體性以及思想道德認識與實踐的充分統(tǒng)一;朱熹的“居敬”，強調(diào)內(nèi)心的涵養(yǎng)功夫，要求人身心并重、內(nèi)外兼修，做到內(nèi)無妄思、外無妄動;王守仁的“致良知”，強調(diào)人是至善的思想道德主體，強調(diào)思想道德認識和道德實踐的統(tǒng)一。宋明理學強調(diào)的自我修養(yǎng)，自我約束，“存天理、滅人欲”代表的是一種追求，一種激勵、一種對自我的超越。它喚起和培養(yǎng)了人的道德自覺和道德準則，進而言之，通過三綱五常來規(guī)范人們的行為，并為之提供一個道德標準。理學家的這些做法，是想通過修身自省，達到作為最高的道德思想境界。他們注重自我修養(yǎng)的主體性和自覺性，強調(diào)自我修養(yǎng)的群體意識至上性，提出的自我修養(yǎng)的一些途徑和方法也合乎個人品德形成規(guī)律，深入地分析其科學的、合理的思想，在今天仍具有不容忽視的現(xiàn)實意義。

現(xiàn)如今教育問題是我們?nèi)珖嗣穸缄P注的重點問題?？平膛d國，如果學生是國家和民族的希望，是未來祖國的建設者和接班人，而教育則是學生通向未來的必經(jīng)之路，國家的富強和民族的興旺都離不開教育一線工作者的努力和拼搏。因此當代教師提高個人修養(yǎng)是十分有必要的。那么，教師應該如何提高個人修養(yǎng)呢？宋明理學強調(diào)的要求人身心并重、內(nèi)外兼修，強調(diào)思想道德認識和道德實踐的統(tǒng)一。因此，作為當代教師工作者，我們接受著最好的教育，走在時代的前列，可以接受最新最先進的信息，在努力學習各種知識、提高自己的能力的同時，我們也要努力提升自己的個人修養(yǎng)。作為教師，首先，我們要努力學習科學文化知識。好讀書，讀好書，才能教好人，好教人，腹有詩書氣自華，這對于我們個人內(nèi)在氣質(zhì)和素養(yǎng)的提升也是至關重要的。隨著社會的飛速發(fā)展，信息時代的來臨，面對激烈的競爭，單純一方面的學習肯定是不夠的，所以我們更要努力學習各種科學文化知識，這對于我們的思想和眼界都是很有幫助的，甚至會決定我們今后所走的道路。宋明理學中“格物致知”，認為應該從知識上來充實自己。通過知識的積累，人就可以在更高的、更普遍的理性基礎上理解思想道德法則，或者說自我修養(yǎng)還應該有其知識論的基礎，因此我們要努力學習科學文化知識來提升自己的個人修養(yǎng)。

二、 宋明理學對當代教師師德發(fā)展的啟示

（一） 做一個淡泊名利的教師

“智者樂山山如畫，仁者樂水水無涯?！钡疵墙處煹穆殬I(yè)道德規(guī)范。作為教育工作者，我們要以良好的心態(tài)和淡泊的心境來看待一切榮辱得失，甚至于流言蜚語。我們必須要對工作和生活充滿信心，堅信會走出自己人生的沙漠，定會見到春暖花開，綠樹成蔭。同時還要學會珍惜，珍惜已經(jīng)擁有的一切，不要盲目追求一切不切實際的東西。心理學家里克-漢森在書中寫道：“你是帶著壓力，被催促著、被裹挾著去追逐你的目標，內(nèi)心卻不是平靜的，所以你才享受不了追逐本身帶來的快樂?！迸c其如此，我們不如以淡泊的心境來面對工作和生活。也許對于教育工作來說“榮辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天上云卷云舒”才是最好的狀態(tài)。

（二）做一個有情懷的教師

教師無論男女，都要擁有濃烈的情懷。什么是情懷？即超越日常紅塵與功利的善良與人性及追求高尚的精神標志。教師的情懷基本上分為以下幾種：一種是超越個人小格局的家國情懷。作為一名語文老師，心愛圣賢教誨，名家指點，才子引導，不可能不滋生出一種家國情懷，即在大是大非、大忠大孝的面前，有情懷的人，往往能犧牲小我，成就大我，舍小義獻大愛，在這方面，中國歷史上舍家為國的典型事例比比皆是。有家國情懷的人，凡事都不從個人私利出發(fā)，著眼于大家、公眾、民族、國家的利益。他們愛家也愛國，只是在國家需要奉獻時，往往是暫時犧牲小我，也要為國家奉獻自己的一切。另一種是超越功利的人文情懷，把學生當做寶貝，教師的價值不在教師本身，而在學生身上得以體現(xiàn)，這是教育職業(yè)特殊性的結(jié)果。教師培養(yǎng)人，培養(yǎng)的是人才，就不能不培養(yǎng)學生的人性。教師若是對人性一無所知，對人文情懷也所知了了，必然會從教師的言行舉止中流露出來，這樣的老師怎么能培養(yǎng)出有人性的學生呢？再有一個就是書香情懷。教師是教書的，博覽群書是基礎，能言善辯是技巧，才思敏捷是內(nèi)在，出口成章是外顯，下筆成文是才華，而這些都是建立在讀書基礎上的。不管時代發(fā)生怎樣的變化，教師的清高，即追求卓越，塑造風骨，純潔靈魂，優(yōu)美人性，還是靠閱讀與學習所得。無知無識，遠離書本熏陶，其內(nèi)心除了茅草荒蕪，何來直立喬木？

（三）做一個高素質(zhì)的教師

人類和動物最大的區(qū)別就是相較于動物，人類掌握了知識，而知識并不能客觀存在于物質(zhì)世界，所以知識的傳承需要載體，而這個載體最初來說就是教師。隨著社會的飛速發(fā)展、物欲橫流的時代，教師很容易失去初心，變成一個當初自己討厭的人。百年大計， 教育為本;教育大計， 教師為本;教師大計， 師德為本。教師不能單純只向?qū)W生們傳授科學文化知識，也不能只向?qū)W生們進行思想道德教育。歷史的經(jīng)驗告訴我們，“克己復禮、存天理、滅人欲”等都是統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治而對民眾管理的一種方式。當代教師的職責則是進行思想道德教育的同時保持學生們的創(chuàng)造力，交給他們基礎知識，讓學生充分發(fā)揮主觀能動性。把時間和空間都留給學生。德高身正， 嚴于自律是每個教育工作者應有的職業(yè)道德之一， 教師的職業(yè)素養(yǎng)和道德情操通過具體的教學教育工作影響學生， 培養(yǎng)“慎獨”的好習慣、好作風。身教重于言教， 教師要充分認識到為人師表的重要性， 不斷自覺加強自我修養(yǎng)， 從自身做起， 修身養(yǎng)德， 致知力行， 努力做到“學為人師， 行為世范?！碧岣呓處熽犖檎w素質(zhì)， 為社會輸送人才， 回饋社會。

三、結(jié)語

學博為師，身正為范。教書育人，以德為先。“教育是國之大計、黨之大計?！苯處熓侨祟愇拿鞯膫鞒姓?，肩負著立德樹人建設教育強國的時代重任。在中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)進程中，每一位教師都有責任把自己塑造成為有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的新時代好老師?！敖棠藝?，師乃學之本?！苯處熓侨祟愳`魂的工程師，承擔著神圣使命。“國無德不興，人無德不立?！睅煹率墙處熕仞B(yǎng)的核心，是教師文化的根與魂，是教育走向現(xiàn)代化的基石和保障。本文對宋朝理學的相關思想進行簡單的研究和分析，我們可以知道，宋朝理學對后世師風師德的建設與發(fā)展有一定借鑒意義，為培育新時代高質(zhì)量人才奠定了良好基礎。宋明理學注重個人的道德修養(yǎng)， 追求理想的圣賢境界，以齊家、治國、平天下為目的。其教育精髓——師德卻非常值得現(xiàn)代教育者借鑒。

習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)，高校教師要堅持教育者先受教育，加強師德師風建設，以德立身、以德立學、以德施教。在當前社會主義市場經(jīng)濟體制改革不斷深化、高等教育現(xiàn)代化、對外開放不斷擴大等新的形勢和背景下，教師肩負著塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任。提高高等教育質(zhì)量，建設一流大學和一流學科，就必須強化師德意識，注重加強師德建設。我們應繼承傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德精華并將其發(fā)揚光大， 根據(jù)現(xiàn)實社會的需要， 在實踐中不斷改革并完善現(xiàn)代教師職業(yè)道德。

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