【摘要】后現(xiàn)代主義自20世紀(jì)60年代以來(lái)迅速發(fā)展，后現(xiàn)代逐漸滲透進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域，電視作為工業(yè)革命后人類走向信息時(shí)代過(guò)程中被認(rèn)可的的最為兼容并蓄的大眾傳播媒介，與后現(xiàn)代主義之間產(chǎn)生了一種極為微妙的關(guān)系，因此電視媒體被認(rèn)為具有天然的后現(xiàn)代性。在新消費(fèi)語(yǔ)境之下，后現(xiàn)代電視呈現(xiàn)一種消解崇高，提倡個(gè)性，呈現(xiàn)了零散化的特點(diǎn)，也給了受眾獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義;新消費(fèi)語(yǔ)境;電視發(fā)展;受眾角度

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生以來(lái)，迅速由西方波及全世界，成為了一種常態(tài)化的文化思潮與社會(huì)思潮發(fā)展。后現(xiàn)代主義也遍及各個(gè)領(lǐng)域，不僅僅局限于文學(xué)，繪畫，建筑，電視等領(lǐng)域都有后現(xiàn)代主義的影子。后現(xiàn)代主義反對(duì)權(quán)威，反對(duì)中心，推崇感性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特點(diǎn)一時(shí)間為人們所推崇，客觀上來(lái)看后現(xiàn)代主義為歷史的必然產(chǎn)物。為世界性的文化和社會(huì)思潮。后現(xiàn)代主義推崇對(duì)感性的膜拜，對(duì)理性則持鄙夷和摒棄，對(duì)于電視發(fā)展和受眾審美都帶來(lái)新的影響態(tài)度。

1. 新消費(fèi)語(yǔ)境下的電視與受眾

如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為迅速，消費(fèi)理念也逐漸變化，由過(guò)去的消費(fèi)以物質(zhì)需要變成在物質(zhì)需要的同時(shí)逐漸加入了精神文化需要，電視作為文化的重要組成部分也不例外，越來(lái)越多的受眾將電視消費(fèi)作為日常消費(fèi)的一部分，電視行業(yè)迎來(lái)了前所未有的發(fā)展良機(jī)。觀看電視劇和電視節(jié)目成為了許多家庭休閑時(shí)候的主要活動(dòng)，總體來(lái)看電視受眾越來(lái)越多，他們逐漸接受了電視行業(yè)或是參與其中。人們迫切的想根據(jù)自身愛(ài)好選擇觀看不同種類的電視，在后現(xiàn)代主義影響下，受眾的審美也逐漸改變。而電視創(chuàng)作者也越來(lái)越關(guān)注個(gè)體的興趣愛(ài)好，強(qiáng)調(diào)大眾文化，以求在新消費(fèi)語(yǔ)境下占據(jù)更好的市場(chǎng)，吸引更多的受眾，電視消費(fèi)文化觀念的確立和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)方式的確立成為了當(dāng)下的趨勢(shì)，電視中后現(xiàn)代的特征在如今越來(lái)越明顯。

2. 后現(xiàn)代主義的概述

從歷史角度看，后現(xiàn)代作為一個(gè)名詞可以追溯到1870年，那時(shí)的文學(xué)和藝術(shù)作品中開(kāi)始出現(xiàn)這一名詞，而后現(xiàn)代作為一種思潮啟蒙于20世紀(jì)30年代，隨后在20世紀(jì)60年代在美國(guó)和法國(guó)興起。諸多學(xué)者在不同領(lǐng)域都對(duì)后現(xiàn)代主義提出了自己的認(rèn)識(shí)，但是后現(xiàn)代主義沒(méi)有一個(gè)明確的定義，從形式的角度來(lái)看，后現(xiàn)代主義是源自現(xiàn)代主義的，它比現(xiàn)代主義晚出現(xiàn)，在很多方面出現(xiàn)了新的概念并且與現(xiàn)代主義截然相反，從辯證的角度來(lái)看，它與現(xiàn)代主義之間既有繼承的一面也有反叛的一面。從內(nèi)容上說(shuō)，后現(xiàn)代主義是源于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)資本主義世界中負(fù)面影響的思考與回答。對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性，感覺(jué)豐富性的死板僵化，機(jī)械化一的整體性，中心性，同一性的批判和結(jié)構(gòu)。對(duì)西方哲學(xué)本質(zhì)主義，基礎(chǔ)主義的批判。

在當(dāng)今時(shí)代，后現(xiàn)代主義與電視聯(lián)系越來(lái)越緊密。電視文化的無(wú)深度，游戲化，平面化與后現(xiàn)代主義的基本特征一致，后現(xiàn)代主義宣揚(yáng)的反中心，反深刻、反權(quán)威、追求平民、世俗性與碎片化，斷裂化在電視領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。我國(guó)近年來(lái)電視總體趨于娛樂(lè)化的狀態(tài)，電視的商品屬性越來(lái)越被重視，大眾文化滲透下許多后現(xiàn)代主義電視劇已盛行一時(shí)。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)水平的提升也為后現(xiàn)代主義電視的流行做出了貢獻(xiàn)。剪輯水平與拍攝水平的大幅提高使得更多的工作室或個(gè)人可以參與到電視作品制作中來(lái)，受不同教育和審美的影響，這些個(gè)體在創(chuàng)造上趨于平民化，作品內(nèi)涵難以達(dá)到深層次的韻味?？梢哉f(shuō)，后現(xiàn)代主義帶給電視的沖擊是巨大的，不過(guò)也隨之而來(lái)的暴露了一些問(wèn)題。

3. 后現(xiàn)代主義電視的發(fā)展趨勢(shì)

3.1 顛覆傳統(tǒng)并消解崇高

后現(xiàn)代主義電視對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反叛，國(guó)內(nèi)諸多電視劇在創(chuàng)作上體現(xiàn)了這一點(diǎn)風(fēng)格，比如我們熟悉的《龍門鏢局》，創(chuàng)作者設(shè)置了“小人物”的江湖，無(wú)厘頭搞笑的語(yǔ)言表達(dá)，游戲化的情節(jié)設(shè)置。這與傳統(tǒng)的武俠電視截然不同，在我們認(rèn)知的江湖，本應(yīng)該充滿腥風(fēng)血雨，刀光劍影，會(huì)有大俠行俠仗義，除暴安良，甚至保家衛(wèi)國(guó)，而武俠電視劇的創(chuàng)作內(nèi)容也與古代朝代更替，幫派之間斗爭(zhēng)有關(guān)，《龍門鏢局》之中卻被創(chuàng)作者設(shè)計(jì)為日常的瑣碎小事，油鹽醬醋之上，這無(wú)疑是一種對(duì)于傳統(tǒng)武俠電視劇的顛覆。而崇高的思想也被消解，傳統(tǒng)的武俠電視劇《射雕英雄傳》，《天龍八部》等中有郭靖死戰(zhàn)襄陽(yáng)城保家衛(wèi)國(guó)，喬峰關(guān)外力狙遼國(guó)入侵等情節(jié)，突出江湖人精神，愛(ài)國(guó)愛(ài)家品質(zhì)，宣傳俠義精神等價(jià)值，在一方面也體現(xiàn)了電視藝術(shù)引導(dǎo)教化的作用。而《龍門鏢局》之中情節(jié)多關(guān)注世俗社會(huì)的個(gè)人生活，展現(xiàn)小人物的日常生活，崇高的武俠精神與民族氣節(jié)被消解，個(gè)人化的情節(jié)極多，比如陸三金為了賺錢往返流連于各路生意，為了金錢而努力，溫良恭流連于情場(chǎng)的風(fēng)花雪月難以自拔，蔡八斗同樣愛(ài)財(cái)與金錢為伴，崇高思想在這里看不到了，體現(xiàn)出的則是普通人的生活，折射出小人物的奮斗目標(biāo)，其實(shí)也是現(xiàn)實(shí)生活部分群體的真實(shí)寫照。

3.2 歷史感的斷裂與無(wú)厘頭的語(yǔ)言

后現(xiàn)代主義的影響下，電視劇之中的歷史意識(shí)逐漸消失，很多后現(xiàn)代主義電視劇之中得到了體現(xiàn)，如《龍門鏢局》，故事的背景時(shí)代為明朝末期，劇中卻體現(xiàn)大量的現(xiàn)代娛樂(lè)元素，古今融合的方式，弱化了歷史意識(shí)，體現(xiàn)了一種時(shí)代的斷裂感。《龍門鏢局》第一集最后的片段有微信聊天的情節(jié)出現(xiàn)，明代的正常交流方式應(yīng)當(dāng)是書信往來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)這是一個(gè)古今融合的情節(jié)，古代服飾與現(xiàn)代信息手段的結(jié)合，加強(qiáng)了表現(xiàn)效果，體現(xiàn)了后現(xiàn)代的思想。在《龍門鏢局》第六集部分還有關(guān)于社會(huì)熱點(diǎn)話題的討論，情節(jié)中出現(xiàn)了微博熱點(diǎn)關(guān)于出軌問(wèn)題的討論，借古諷今的手法運(yùn)用的惟妙惟肖，體現(xiàn)了歷史的斷裂感。無(wú)厘頭的語(yǔ)言在劇中也有很多運(yùn)用，主要體現(xiàn)在方言的運(yùn)用，搞笑的現(xiàn)代語(yǔ)言，戲仿的經(jīng)典臺(tái)詞等。比如盛秋月經(jīng)典引用現(xiàn)代語(yǔ)“躲得了初一，躲不了十五”，這樣的俗語(yǔ)，還說(shuō)出“壓制淘寶”這樣的搞笑語(yǔ)言，非常自然的引起受眾的爆笑，而部分片段甚至有英文元素加入。這些特點(diǎn)充分的體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的特征。

3.3 多元的拼貼組合與戲仿

后現(xiàn)代主義認(rèn)為藝術(shù)是一種游戲，對(duì)經(jīng)典作品戲仿是加強(qiáng)表現(xiàn)力的一種手段。比如《武林外傳》第22集之中，劇情里江小道與一方產(chǎn)生糾葛，二人有矛盾沖突的場(chǎng)景，這部分在《大話西游》中也同樣出現(xiàn)了，是一種戲仿手法的運(yùn)用，臺(tái)詞也是一樣的，“曾經(jīng)，師父的一本武林秘籍?dāng)[在我的面前，我沒(méi)有珍惜，等失去以后才追悔莫及，塵世間最大的痛苦莫過(guò)于此，如果上天再給我一次重來(lái)的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)師父說(shuō)三個(gè)字：都怨你”。經(jīng)典片段的戲仿使得電視更具吸引力。經(jīng)典片段也有很多娛樂(lè)元素拼貼組合?！洱堥T鏢局》中每一集之間會(huì)插入一些耳熟能詳?shù)膹V告，還有部分社會(huì)熱點(diǎn)話題的爭(zhēng)論，有的會(huì)引用商業(yè)用語(yǔ)，有的情節(jié)復(fù)制了諜戰(zhàn)電視劇的對(duì)話和音樂(lè)，這樣對(duì)經(jīng)典廣告，影視文化的拼貼與改造，使這部劇具有強(qiáng)烈的荒誕化傾向與喜劇效果。

4. 受眾審美的變化

4.1 過(guò)度娛樂(lè)化制約受眾價(jià)值觀

后現(xiàn)代主義電視的門檻較低，強(qiáng)調(diào)主體責(zé)任意識(shí)，立足于深刻批判立場(chǎng)的精英文化逐漸被大眾文化，平民文化，甚至街頭文化所取代，而這些文化大多代表了電視藝術(shù)的娛樂(lè)性，泛娛樂(lè)化，過(guò)度娛樂(lè)化是其中的弊端，部分電視節(jié)目深度缺失，只注重娛樂(lè)大眾，忽視了電視藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任，電視藝術(shù)的價(jià)值在于讓受眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀，然而后現(xiàn)代背景下這一方面的功能被逐漸削弱，部分電視節(jié)目一味的戲仿，模仿穿著，模仿表演，模仿說(shuō)話，觀眾看了電視，不會(huì)去思考它的意義，一味追求娛樂(lè)，走上了“娛樂(lè)至死”的道路。但是精神內(nèi)核卻缺失了，而被模仿者的內(nèi)在精髓也被忽略了，受眾的價(jià)值觀難以得到正確的塑造，被后現(xiàn)代主義電視過(guò)度娛樂(lè)化的特點(diǎn)所制約。

4.2 強(qiáng)化主體意識(shí)并引導(dǎo)情感宣泄

后現(xiàn)代主義電視固然在娛樂(lè)化程度上過(guò)高，帶來(lái)部分負(fù)面影響，它對(duì)觀眾的正面影響也不應(yīng)被忽視?，F(xiàn)代社會(huì)的壓力越來(lái)越大，如果壓力不能得到有效釋放，情感無(wú)法宣泄，對(duì)整個(gè)社會(huì)都有不利影響，后現(xiàn)代主義電視在一定程度上扮演了一種引導(dǎo)受眾的角色，比如《龍門鏢局》這樣的古裝喜劇，給人們?cè)诠ぷ髦嗟男蓍e時(shí)光帶來(lái)了很多笑料與茶余飯后的談話內(nèi)容，讓觀眾的壓力得到自然釋放，部分受眾也有對(duì)于江湖生活的向往情節(jié)，《龍門鏢局》中的江湖人更多的像是普通人，與普通人更接近，不在是虛無(wú)縹緲，讓喜愛(ài)武俠情節(jié)的受眾引起情感共鳴。而后現(xiàn)代主義電視也提倡個(gè)性，比如婚外戀情，兇殺暴力，同性戀等題材作品也時(shí)常出現(xiàn)。很多受眾對(duì)其有興趣，會(huì)去觀看而不被批判，受眾在選擇觀看題材上有了更多的自主性，主體意識(shí)得到了強(qiáng)化。

5. 結(jié)論

總的來(lái)看后現(xiàn)代主義對(duì)于電視影響深遠(yuǎn)，而后現(xiàn)代主義電視也在我國(guó)快速發(fā)展，帶來(lái)了巨大的沖擊力，引起了電視產(chǎn)業(yè)的繁榮，它多元化的類型給了觀眾豐富多樣的感受，也給予受眾前所未有的感觀沖擊，成為當(dāng)今電視文化多元化的重要標(biāo)志之一。但是后現(xiàn)代主義電視過(guò)度的娛樂(lè)化也是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的脫離，受眾不應(yīng)該被娛樂(lè)屬性所困擾，不能陷入娛樂(lè)至死的狀態(tài)，要以正確的思想觀念看待后現(xiàn)代主義電視。后現(xiàn)代主義電視還有很長(zhǎng)的路需要走，需要進(jìn)一步提高與完善。

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作者簡(jiǎn)介：楊磊，山西太原市人，碩士在讀，研究方向：廣播電視。