【摘要】在新媒體語境下，參與式文化的內(nèi)涵不斷擴大延伸，本文將要以粉絲行為研究為重點，在這里參與式文化作為粉絲對主流文本進行挪用拼貼的表達方式更多的體現(xiàn)了亞文化群體對于主流話語權(quán)的解碼反抗。本文將以互聯(lián)網(wǎng)IP劇《東宮》為個案進行分析，圍繞其粉絲社區(qū)運行規(guī)則、粉絲行為表達特點方面進行研究。

【關(guān)鍵詞】參與式文化;粉絲;IP劇;新媒體傳播

1. 粉絲社區(qū)參與式觀察

詹金斯提出的參與式文化在社交媒體環(huán)境中實現(xiàn)了的發(fā)展與展現(xiàn)，社交媒體內(nèi)的信息流通不再是單向的，受傳雙發(fā)身份模糊，傳播權(quán)力不再是主流的特權(quán)，人人都擁有發(fā)言的機會，人人都是解碼者。筆者基于詹金斯提出的參與式文化的內(nèi)涵以粉絲身份進入由微博、微信、豆瓣組成的《東宮》粉絲社區(qū)進行觀察分析。

1.1 組織化的社群特點：群體認同與群體規(guī)范維護運行規(guī)則

互聯(lián)網(wǎng)具有開放性、即時性和匿名性的特點，使得粉絲群體很容易因為共同的喜好在互聯(lián)網(wǎng)相遇，獨立的粉絲個體自發(fā)組織形成社群?！稏|宮》受眾粉絲社群主要由微博電視劇超級話題、豆瓣東宮小組和微信粉絲群組成，每一個社群都由粉絲根據(jù)平臺屬性自主創(chuàng)建。群體認同（group identity）是指群體成員將群體的目標、規(guī)范、行為作為自己追求的目標和行為標準。組織化的規(guī)定條例是粉絲社群正常運作的保證。

在微博《東宮》電視劇超級話題社區(qū)，粉絲創(chuàng)建者以置頂帖的形式規(guī)定了超話社區(qū)的發(fā)帖細則，其中包括了發(fā)帖的形式、發(fā)帖的內(nèi)容限制、傳播形式和途徑規(guī)定、社區(qū)運行的懲戒條例以及超話社區(qū)的主持人團隊。

豆瓣《東宮》小組在小組首頁的置頂帖里設(shè)有小組簡介，里面以條例的形式規(guī)定了組規(guī)，基本的管理形式與微博超話社區(qū)相似。

微信粉絲群體現(xiàn)了粉絲社區(qū)傳播的融合特性，大多是微信粉絲群的建立者都是通過微博和豆瓣的粉絲社群發(fā)布微信粉絲群信息，或是通過私信和自己趣味相投的粉絲入群。但是，各個社群有自組織特色的運行規(guī)則，并以此規(guī)則形成了固有的社群邊界，在豆瓣小組有嚴格的規(guī)定不能發(fā)布拉建其他社群的信息，這也是豆瓣小組粉絲管理者維護自組織社區(qū)傳播權(quán)力的一種表現(xiàn)。

1.2 多元化的傳播方式：粉絲趣緣群體傳受雙方角色融合

網(wǎng)絡(luò)趣緣群體就是由不同的上網(wǎng)者以網(wǎng)絡(luò)為平臺，以各種相近的興趣為紐帶聯(lián)系在一起的并在網(wǎng)絡(luò)上頻繁互動形成網(wǎng)絡(luò)互動關(guān)系的群體。粉絲社群主要是以趣緣締結(jié)，其主要的特點是傳受融合與互動。在豆瓣《東宮》小組里面，設(shè)有精華帖的板塊，其中大部分內(nèi)容為其他平臺的內(nèi)容搬運與解讀。

美國傳播學(xué)者保羅·拉扎斯費爾德提出了“意見領(lǐng)袖”概念：在媒介運動面前，個人并不都是一樣的，而是在傳播過程中各有不同的作用，一類人積極地接收和傳播來自媒介的思想;其在傳播過程中起著更為積極的作用，他們被稱為‘輿論領(lǐng)袖。在粉絲社群中，傳播的形式以視頻、圖片、文字、鏈接為主，呈現(xiàn)出多元化的特征。并且，社群成員作為社群內(nèi)容的接收者同時也擁有傳播的權(quán)力，在傳播的過程中建立起屬于粉絲個體的擁護群體，進而成為粉絲社群的意見領(lǐng)袖。例如搬運bilibili彈幕網(wǎng)視頻的粉絲，通過接收到視頻內(nèi)容并且產(chǎn)生了認同感，搬運到豆瓣平臺的粉絲社群對其他粉絲進行傳播，由受傳者的身份變成傳播者的身份，在這一過程中加強了對社群的認同，以此來表達對影視劇作品的喜愛和粉絲社群的忠誠。

2. 粉絲行為參與式觀察

通過進入粉絲社區(qū)平臺進行參與式觀察，本文將粉絲行為分為粉絲文本生產(chǎn)行為和粉絲線上應(yīng)援行為，因《東宮》是互聯(lián)網(wǎng)IP劇，主要的宣發(fā)傳播平臺為互聯(lián)網(wǎng)，所以針對電視劇的粉絲線下應(yīng)援行為較少，主要是針對主演群體的線下應(yīng)援，在本文中不作為研究的重點。

2.1 粉絲文本生產(chǎn)行為

亨利.詹金斯將媒介粉絲定義為“文本盜獵者”，認為粉絲能夠主動的從廣闊的文化工業(yè)產(chǎn)品中找尋到自己的興趣所在，對于自己感興趣的文本能夠采用盜獵、挪用的方式重新拼貼和組合生成新的文本，對原始文本“為我所用”的方式實現(xiàn)重新解讀，個體自身成為文本意義生產(chǎn)的核心。

參與式文化語境下，粉絲與官方傳播內(nèi)容之間的關(guān)系是主動的積極的，粉絲具有文本意義解讀的獨立性，在意義的解讀過程中產(chǎn)生新的意涵進而產(chǎn)生對官方文本的批評與意義重組。在豆瓣《東宮》小組中，首頁設(shè)有精華帖匯總，其中一大部分精華是對劇集內(nèi)容的解讀賦意。

他們視自己為參與者，所建立的粉絲文化“因而代表著一種參與式文化，透過這種參與式文化，粉絲從一個時而內(nèi)在于、時而外在于商業(yè)娛樂的文化邏輯的立場，探索和質(zhì)疑大眾文化的意識形態(tài)?！痹谶@里，展現(xiàn)了粉絲亞文化群體對于官方文本的抵抗與重構(gòu)，也是粉絲亞文化群體文化態(tài)度的重要表現(xiàn)。

2.2 粉絲線上應(yīng)援行為

在娛樂明星產(chǎn)業(yè)中，應(yīng)援文化原是粉絲對Idol（偶像）的一種響應(yīng)與支持，在日本娛樂文化中占據(jù)非常重要的位置，并且應(yīng)援行為有著自成一套的規(guī)則與模式，是當下最流行的飯圈文化的重要表現(xiàn)。隨著日韓流娛樂文化流入中國的娛樂市場，應(yīng)援開始成為粉絲行為的最重要的組成部分，也是粉絲與偶像、與娛樂作品、通俗文化產(chǎn)品之間保持聯(lián)系進行反饋與支持的紐帶。

電視劇《東宮》是互聯(lián)網(wǎng)IP劇，主要的宣發(fā)傳播平臺為新浪電視劇官方微博和優(yōu)酷視頻播放平臺，所以粉絲應(yīng)援行為主要以線上應(yīng)援為主。對于一部互聯(lián)網(wǎng)IP劇而言，粉絲線上進行最直接也是最有效的應(yīng)援就是制造話題熱度，以話題熱度的形式進行劇集的宣傳安利，吸引社交平臺其余社群的注意力，從而將其轉(zhuǎn)化為對作品的影響力，路人受眾直接接受粉絲的傳播，實現(xiàn)從“路人”到粉絲的轉(zhuǎn)化。

粉絲的線上應(yīng)援行為從電視劇延伸到兩位主角，在兩位主演參加綜藝節(jié)目宣傳電視劇的微博下面，粉絲群體“東宮女孩”以自制宣傳海報的形式，“霸屏”進行應(yīng)援，并且制造熱搜話題，助推主演對于電視劇的宣傳。

3. 粉絲行為的特征分析

3.1 作為參與式文化的動力

在本文中，粉絲行為主要是粉絲與影視劇作品創(chuàng)作者之間聯(lián)系的紐帶，同時也是粉絲情感消費的具象體現(xiàn)，而且也是粉絲參與式文化的動力。

情感消費是粉絲參與式文化的之間動力。情感消費的場域是媒介文化所建構(gòu)的媒介生態(tài)環(huán)境，以受眾的情感需求為出發(fā)點進行文化產(chǎn)品的制造與傳播，情感訴求的關(guān)鍵點在于個體的情感宣泄和集體的情感認同，情感消費的直接體現(xiàn)是“粉絲文化”和“大眾文化”。

情感需求使得受眾從被動的接收者變?yōu)榱酥鲃拥膭?chuàng)作者，詹金斯認為，受眾作為媒介消費者的角色變化，從被動受眾浮現(xiàn)為主動的文化生產(chǎn)參與者，是文化融合的驅(qū)動力，尤其是互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境讓受眾的主動權(quán)得到了前所未有的彰顯。粉絲群比其他受眾更早使用新媒體，是更主動的參與者，因此，詹金斯將粉絲文化視為文化融合的先驅(qū)，以及參與式文化的代表。

3.2 情感互動中的自我認同與滿足

美國社會學(xué)家蘭德爾·科林斯的“互動儀式鏈”理論認為，互動的形成需要四種要素：1兩個以上的人聚集在同一場所，通過身體在場而相互影響;2對局外人設(shè)限;3 在共同的對象或活動上集中注意力;4人們分享共同的情緒或情感體驗。在這四個要素之中，最重要的兩個就是相互的關(guān)注焦點和共享的情感狀態(tài)了。

在前文提到，粉絲社群具有運行規(guī)則和一定的準入制度，因此能進入社群的粉絲都擁有著共同的情感認同需求和情感互動愿望。其中，粉絲生產(chǎn)行為中，粉絲創(chuàng)作者的身份發(fā)生了轉(zhuǎn)化，從以往的受傳者變成了粉絲社群的傳播者，對官方文本進行二次創(chuàng)造加以傳播，并且以此收獲了自己的粉絲，產(chǎn)生了一批“同人文大大”“剪刀手大大”，前者為同人文創(chuàng)作的意見領(lǐng)袖，后者為同人視頻剪輯的意見領(lǐng)袖。并且在傳播過程中與其余粉絲進行互動，擁有共同的情感場域和文本場所，在互動的過程中產(chǎn)生對影視劇文本和自身創(chuàng)作文本情感的疊加發(fā)酵，從而產(chǎn)生自身的認同與滿足，粉絲個體與個體相互之間關(guān)注的焦點和共享的情感狀態(tài)是互動的內(nèi)容，也是粉絲行為的情感動因。

粉絲群體作為參與式文化群體，是一種弱關(guān)系社交，本質(zhì)上不具有生活必需性質(zhì)的重要性，但是人類情感的表達與宣泄，以及對于自身狀態(tài)的一種疏解對于個體而言是必需的。因而，粉絲通過這樣一種參與式文化的方式，進入傳播主體設(shè)定的虛擬文本中，尋求實際生活的情感寄托，與當下的情感狀態(tài)聯(lián)系，進入文化感知文化，進行一種表演式的宣泄與表達，這是粉絲參與式文化行為最重要的一個特征。

4. 結(jié)語

約翰·費斯克認為粉絲文化更像是一種“影子文化經(jīng)濟”，“他雖然游離于文化工業(yè)之外，但同時又與文化工業(yè)分享著一些共同特征?！蔽覀兛梢哉J為，粉絲文化其實是主流社會文化的一個縮影，在這個文化環(huán)境中，同樣具有等級秩序，具有主導(dǎo)發(fā)言權(quán)的層級，這也是我認為粉絲文化能夠健康發(fā)展的重要保證。

本文從僅從粉絲社群的觀察出發(fā)，分析了個案中粉絲社群和粉絲行為的特點，闡釋了粉絲群體作為亞文化群體自身擁有的規(guī)范和文化表達態(tài)度。但是長久以來，粉絲群體是被污名化的存在，除卻主流文化對于粉絲亞文化群體的壓制與收編，粉絲群體自身也存在一些弊病。因此粉絲群體仍然需要加強自身的素質(zhì)，在網(wǎng)絡(luò)空間遵守互聯(lián)網(wǎng)秩序，更加激活粉絲亞文化的創(chuàng)造活力，為大眾文化的發(fā)展增添新的色彩。

參考文獻：

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作者簡介：宋柳君，四川眉山，碩士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，研究方向：網(wǎng)絡(luò)與新媒體。