[摘要]鄉(xiāng)風文明建設是實現鄉(xiāng)村振興的重要保障，加強農村思想道德建設、傳承發(fā)展農村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)風文明的核心。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施離不開少數民族地區(qū)和少數民族群眾的積極參與，少數民族群眾在漫長歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化植根于各民族群眾的心靈中，具有廣泛而持久的影響，其中蘊含的優(yōu)秀思想文化和道德觀念至今仍具有強大的生命力，是少數民族地區(qū)培育文明鄉(xiāng)風的重要思想資源。在少數民族地區(qū)推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施，應立足于各民族歷史上形成的傳統(tǒng)文化資源，在深入挖掘、傳承其中的優(yōu)秀文化基因的基礎上，進行創(chuàng)造轉化和創(chuàng)新發(fā)展，使少數民族傳統(tǒng)文化成為新時代民族地區(qū)推進鄉(xiāng)風文明建設的有效動力。

[關鍵詞]少數民族;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;鄉(xiāng)風文明

中圖分類號：C953文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2020）02-0103-07

基金項目：教育部人文社科規(guī)劃項目“苗族家風家教與社會主義核心價值觀培育踐行研究”（18YJAZH090）、四川省社會科學高水平研究團隊建設計劃資助項目階段性成果、西南民族大學2020年中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金項目“新時代民族高校思政課中培育大學生中華民族共同體意識研究”的研究成果。

作者簡介：王嵐（1967-），女，貴州松桃人，西南民族大學馬克思主義學院教授，研究方向：民族學、馬克思主義中國化。四川成都 610041黨的十六屆五中全會首次提出包括“鄉(xiāng)風文明”的新農村建設目標，黨的十九大報告提出以“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”為目標要求的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略?！班l(xiāng)風文明”再次被提出，可見其不論是對新農村建設，還是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，都有著十分重要的意義。

十六屆五中全會后鄉(xiāng)風文明問題進入學者視野，十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，鄉(xiāng)風文明研究快速增多，成果頗豐。徐學慶[1]、曾偉文[2]、劉盛[3]闡述了鄉(xiāng)風文明在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的地位、作用，并提出加強鄉(xiāng)風文明建設的對策。吳理財[4]、趙碧原[5]、鄭自立[6]就鄉(xiāng)風文明建設的策略、路徑諸方面進行了探討。王一沖[7]、黃毓驍[8]等對安徽、貴州農村鄉(xiāng)風文明建設作了實證研究，提出了針對性的措施。關于鄉(xiāng)風文明與傳統(tǒng)文化關系的研究，季存華[9]、胡靖之[10]、羅躍軍[11]探討了以弘揚鄉(xiāng)土文化、加強文化建設，促進鄉(xiāng)風文明建設的對策。安勇[12]提出家規(guī)家訓對鄉(xiāng)風文明建設有重大的現實意義和借鑒價值。姜姝[13]考察江蘇農村呈現的道德焦慮問題，并探討鄉(xiāng)風文明進行制度重構的路徑。張志巧 [14]提出壯族地區(qū)新農村建設要在傳揚壯族倫理思想文化基礎上實現其現代調適與更張。

上述成果為本研究提供了有意義的經驗借鑒和理論指導。但也有不足之處：針對少數民族地區(qū)鄉(xiāng)風文明建設的成果相對較少，而將少數民族地區(qū)鄉(xiāng)風文明建設與民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展聯系起來研究的更少，給本文研究留下了一定的空間。

一、民族地區(qū)鄉(xiāng)風文明建設應根植于少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《管子·版法》：“萬民鄉(xiāng)風，旦暮利之。”“鄉(xiāng)風文明”標志一個村寨具有的文明程度，表征為村民形成尚文明、尚科學、思想美、行為美的積極、健康、進取的良好風氣和精神風貌，包含家庭和諧、鄰里融洽、尊老愛幼、誠實守信、遵紀守法、勤勞節(jié)儉等方面的內涵。鄉(xiāng)風，是傳承中華優(yōu)秀文化的重要載體，鄉(xiāng)風文明關系到一個村寨的精神面貌和發(fā)展后勁，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不可或缺的組成部分，是鄉(xiāng)村振興的保障。與鄉(xiāng)村振興的其它幾個方面內容緊密聯系、相互影響，貫穿于鄉(xiāng)村建設的各個方面。

文化是鄉(xiāng)村振興之魂，鄉(xiāng)風文明的核心是加強農村思想道德建設、傳承發(fā)展提升農村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2018年《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出，傳承發(fā)展提升農村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須“立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護傳承的基礎上，創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時代內涵、豐富表現形式。”[15]

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施離不開少數民族地區(qū)和少數民族群眾的積極參與，少數民族地區(qū)鄉(xiāng)風文明建設也必須傳承發(fā)展提升民族傳統(tǒng)文化。少數民族文化是中華民族文化的重要組成部分，在漫長的歷史發(fā)展進程中，少數民族群眾用自己的才智創(chuàng)造了豐富多姿的文化成果，這些成果是中華民族文化寶庫中的奇葩。文化自信是一個民族最深沉、最持久的力量，蘊含少數民族傳統(tǒng)文化中的思想文化和道德觀念銘記在各民族群眾的心靈中，融入血脈中，是少數民族成員的精神紐帶，也是支撐民族生生不息的重要精神力量，在少數民族群眾中具有廣泛而深遠的影響。少數民族傳統(tǒng)文化中的諸多內容，與中華民族價值取向和社會主義核心價值觀要求具有一致性，是少數民族地區(qū)滋養(yǎng)、培育文明鄉(xiāng)風的寶貴資源，但也不可避免地帶上舊時代的印跡。在建設鄉(xiāng)風文明、推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的今天，我們應該深入挖掘少數民族傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、道德規(guī)范，把孝道敬老、團結互助、誠信友善的優(yōu)秀基因變成構建和諧文明鄉(xiāng)風的基礎。又要結合時代要求，轉換舊的思想觀念，注入新內涵，使少數民族傳統(tǒng)文化展現出新時代風采，契合文明鄉(xiāng)風建設的要求。

二、傳承少數民族優(yōu)秀文化基因培育文明鄉(xiāng)風

（一）弘揚少數民族優(yōu)秀倫理思想增益文明鄉(xiāng)風培育的道德教育資源

我國各民族在歷史發(fā)展過程中形成了反映本民族思想觀念、思維方式和行為習慣的倫理思想，是少數民族地區(qū)鄉(xiāng)風文明建設的重要資源和思想基礎。

1.孝親、敬老?！靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲闹匾懂?，也是中華民族倫理道德的核心?！靶ⅰ钡挠^念在我國各民族的古歌、諺語、碑文、鄉(xiāng)規(guī)中都有突出的表現。瑤族歌謠說：“天大地大是父母為大”;侗族禮歌說：“天上要算雷公為最大，……人間最尊爹和娘?！边€編有《父母歌》，教育子女要孝敬和贍養(yǎng)父母。[16] 苗族喪禮中唱的《奉告歌》如泣如訴，向子女講述了父母的養(yǎng)育之情和養(yǎng)育之恩，奉告子女“爹媽的苦處呀”要“牢記”，“爹媽的苦情呀”“不能忘”，要懂得感恩和牢記父母恩情。彝區(qū)“食要獻老人，話要問老人”蔚然成風?！靶ⅰ笔遣刈寮彝惱淼淖罨疽螅喠⒂谒少澑刹紩r期的《十六條清凈為人法規(guī)》規(guī)定“孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老?！辈匚墨I《禮儀問答寫卷》中，也要求對父母做到“孝敬、和藹、溫順、憐憫、報恩”等。孝的觀念延伸出各民族敬老、尊長的社會風尚。彝族爾比爾吉講：“長輩在此地，后人莫亂言;駿馬在賽場，馬駒莫亂跑。長者在場，小者不要說話;哥哥在說話，兄弟勿爭先?！睜柋葼柤f：“長者應坐上，小者應坐下;長者小者一道行，長者應騎馬，小者應走路?！盵17]布依族諺語說：“寨有三老，勝過一寶”;苗族諺語說：“逢老要敬老，逢小要愛小?！备髅褡鍤v史上形成的“孝親敬老”的優(yōu)良風尚為今天少數民族村寨培育尊老愛幼，老有所養(yǎng)的文明鄉(xiāng)風提供了有益資源。

2.團結、和諧。我國各民族歷史上為求生存在與自然界的斗爭中形成了普遍的族內認同意識和內聚力，注重家族團結協作、鄰里友善的倫理觀念和處事準則，在許多少數民族的古歌、諺語、鄉(xiāng)規(guī)碑文中都有突出的表現?！睹缱骞鸥琛访枋雒缱逑让衽实鞘綍r“后邊頂前邊，互相推著走”，扶老攜幼“一個牽一個”，表現了歷史上苗族在遷徙征程中團結互愛、共度難關的精神。[18]苗族議榔詞載：我們苗族“穿衣同疋布，做活同一處。地方才繁榮，人口才興旺。”因為，“我們團攏才成寨子，團結才成地方。合作做活路，互教砍柴燒。這樣地方才好，這樣人口才多”。[19]壯族史詩《傳揚詩》說：春耕時村民“有牛要相幫，挨家輪流種”，共度大忙時節(jié)，鄰居間“莫為樹相爭，莫為菜動手”，要和諧相處，“相敬如親友”[20]，史詩凸顯了守望相助的倫理思想。冊亨馬黑寨布依族《鄉(xiāng)規(guī)碑》倡導村民：“務要出入相友，守望相助，勿以相仇之心”相待。[21] 者沖布依族《鄉(xiāng)規(guī)碑》要求村民：“須要眾人而合一心，休藏戈矛刀劍。人丁興旺，求寬以待人。富貴貧賤，紅白會期，扶老助幼，鄰里相幫，一境和悅。世有剛烈者，因小事而威逼大事，則各方勸化，以戒奢華?！盵22]彝族爾比爾吉講：“團結力量大”，“團結是家支的根本所在?！辈刈逯V語說：“單線難織布，獨木不成林”等，均強調團結互助的道德觀念和原則。各民族歷史上形成的強調團結和諧、互助友善的倫理思想和行為準則在今天民族地區(qū)建設鄉(xiāng)風文明中，對于化解民眾間的利益沖突和矛盾糾紛，構建和諧人際關系，提供了重要的思想基礎。

3.誠實守信?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也”，許多民族也將誠實、守信視為處世的基本準則。瑤族諺語說：“為人在世，信用最貴”;布依族諺語曰：“人要忠心，樹要實心”;藏族《薩迦格言》說：“信用是最好的朋友”，“不講信用的人”，沒人“敢與他交朋友”;《蒙古族諺語》說：“待人處事別失信”，說話做事“必須講求信”等。誠實守信也是彝族群眾的立身原則，彝族爾比爾吉講：“誠實能交友，誠實受尊重”“誠懇謙虛朋友多”“誠實處家族，家族尊重我”，強調了誠懇待人的準則。彝族人還特別強調守信的準則，爾比爾吉說：人“失掉信用難生存”，“君失信可恥，失信出丑”。因此，不論遇到什么困難都不能失掉信用。彝族經典文獻《瑪木特依》要求彝族子孫：“跟隨家門要守信，跟隨家族要守信”[17] 。

4.勤勞節(jié)儉?！扒凇薄皟€”是中華民族的傳統(tǒng)美德，《尚書·太甲上》有“慎乃儉德，惟杯永圖”?？鬃釉唬骸皟€近仁”。我國少數民族地區(qū)生產力水平低下，自然條件較惡劣，勤勞節(jié)儉成為生存的必要原則，并凝練成為優(yōu)良美德和倫理思想延續(xù)下來。各民族文獻中充盈著對勤勞節(jié)儉美德的頌揚。貴州布依族黃氏族譜之“祖訓八條”告誡子孫：“盡力農桑， 勿好逸惡勞”;貴州冊亨八達布依族《鄉(xiāng)規(guī)碑》提出：“吾鄉(xiāng)之老輩，勤儉各為家風。朝出耕以資仰侍父母，暮入息聚議場圃桑林”[21];冊亨馬黑寨《鄉(xiāng)規(guī)碑》提出：“男當以耕種，女績紡。庶乎家家盈寧，殷室安居”，因此，“嚴示子弟，貧不可為賊，……莫勿行亂偷”[21]，均倡導勤儉風尚。壯族《傳揚詩》曰：“薄田苗不旺，多收靠人勤”，要致富“頭條是勞動”，告誡年輕人“勤勞無價寶”，行為要端正。[20]《苗族古歌》唱到：“把公整山嶺，秋婆修江河，紹公填平地，紹婆砌斜坡”[22]，贊頌了苗族先民團結一致，戰(zhàn)天斗地的精神;苗族理詞說：“懶惰就挨餓”;苗族諺語說：“致富要起早，懶惰要變窮”。彝族爾比爾吉講：勤勞能致富;彝族《瑪木特依》中說：“人貴在勤儉，勤儉能富裕”。我國各民族歷史上形成的勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)美德是今天少數民族群眾致富圓夢奔小康的必要條件，也是文明鄉(xiāng)風的重要標志。

我國少數民族傳統(tǒng)文化是各民族人民在漫長歷史進程中積淀下來的寶貴思想文化遺產，與社會經濟形態(tài)相比，具有一定的穩(wěn)定性和持久性，蘊藏其中的倫理思想和精神價值至今仍有著強大的生命力。這些思想美德與今天所倡導的社會主義核心價值觀也具有相當的一致性，自然應該是少數民族地區(qū)鄉(xiāng)風文明建設中所需要和必備的重要思想基礎，應該深入挖掘并大力傳承弘揚。

（二）借力鄉(xiāng)規(guī)民約等傳統(tǒng)文化形式增強文明鄉(xiāng)風培育的有效性

我國各民族在漫長的歷史進程中，創(chuàng)造了豐富的鄉(xiāng)規(guī)民約、族譜、家譜等規(guī)約文化，正是依靠這些文化形式，既實現了民族文化的薪火相傳，又實現了對一代代年輕人的道德教育。

為調整社會關系，維護正常的生產生活秩序，我國少數民族歷史上形成了較豐富的習慣法，在不同地區(qū)，稱呼不一，具體形式也不完全相同，包括“古理古法”“榔規(guī)”“款約”“石碑約”“家族公約”等，作為維護地方社會秩序、調解糾紛、規(guī)范人們行為的道德規(guī)范和基本準則。例如嘉慶以來，在貴州黔西南布依族苗族自治州的布依族聚居村寨出現了諸如《安民碑》《曉瑜碑》《垂芳千古碑》等形式的石碑，在苗族各村寨也普遍產生了榔規(guī)、理詞、族譜等規(guī)約。這些鄉(xiāng)規(guī)碑文顯示出深受儒家倫理道德觀念影響的特點，重“忠義”“五倫”“和為貴”“尚節(jié)儉”，起到了維護村寨秩序和村民共同利益的積極作用，也實現了民族歷史文化的延存。隨著社會發(fā)展，時代進步，一些傳統(tǒng)的村規(guī)民約已成為歷史記憶。通過特定方式訂立符合新時代農村工作要求，符合社會主義核心價值觀要求的村寨公約、家規(guī)家訓，已成為民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理的重要一環(huán)。

例如貴州黔東南榔德苗族村2013年重新修訂的村規(guī)民約第一條關于治安的規(guī)定：“全村村民要經常學習法律、法規(guī)，教育自己和自己的孩子，凡已滿六歲以上的孩子建議監(jiān)護人送子女到學校讀書”，充分體現了對國家法律法規(guī)的尊重。貴州西江苗寨將傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約與現代法律結合，創(chuàng)新村寨綜合管理辦法，對村里不嚴重的打架斗毆事件，不訴諸法律，而由村寨的鼓藏頭、寨老依村寨規(guī)約現場處理，實行判罰白酒、米、肉、菜各120斤的四個“一百二十”處罰辦法。[23]貴州黔東南侗族、苗族、漢族雜居的錦屏縣隆里鄉(xiāng)華寨村，曾經是收入低、家庭矛盾、鄰里糾紛不斷的落后村，2007年，華寨村結合苗、侗民族傳統(tǒng)文化，制定了“以歌勸和、合約管理”的《華寨村村民自治合約》，成為促進家庭和睦、鄰里和諧、民族團結、鄉(xiāng)村和諧的獨特方式。經每戶村民簽字按手印后，條約刻石碑上，正式生效。

華寨村制定出臺《村民合約》后，將“講文明、講禮貌”，嚴禁說臟話、罵街，以及“尊老愛幼，鄰里和睦”“和諧共處，以歌勸和”等內容寫進合約，規(guī)定凡遇村民發(fā)生爭吵、打架等不文明行為，就由村民自發(fā)組織的“勸和小組”上門勸和，他們敲“勸和鼓”、送“勸和匾”、唱自編自唱的《勸和歌》：“有事擺開說明白，莫把煩惱記在心。家庭之間要和好，家里和好萬事興……”。以春風化雨的方式化解矛盾、糾紛，效果獨特。村民在生產生活中，還編出了‘計生勸和‘戒賭歌等朗朗上口的勸和歌謠。整個村寨治安秩序良好，成為遠近聞名的示范村，“和諧”理念悄然根植群眾心中。民間歌謠通俗易懂，為少數民族群眾喜聞樂見，應用在鄉(xiāng)規(guī)民約中，解決矛盾，調節(jié)糾紛，使得村規(guī)民約給人以親切感，提高了實效性，既激活了少數民族文化傳統(tǒng)中的積極因子，又提升了少數民族村寨傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，推動文明鄉(xiāng)風形成。

華寨村還將契合社會主義核心價值觀的尊老愛幼、孝敬父母、樂于助人、誠實守信、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德，編成通俗易懂的“三字歌”，作為人們的日常行為規(guī)范。貴州黔東南苗族侗族自治州丹寨縣為助力精準扶貧，將治懶寫入新修訂的村規(guī)民約中，督促“懶轉勤、勤轉能、能轉富”，激發(fā)其脫貧的內生動力。進入全國第二批傳統(tǒng)村落名錄的黔東南從江縣占里村，將保護傳統(tǒng)村落承諾書納入村規(guī)民約，其內容包括：使用文明用語，不說臟話、粗話;搞好房前屋后衛(wèi)生;不隨地亂倒亂堆亂扔垃圾;改建或新建房屋須服從傳統(tǒng)村落建設規(guī)劃要求，經村委會和上級有關部門批準;注重對本民族的生產生活方式、風俗習慣、精神信仰、道德觀念等傳統(tǒng)文化的保護與傳承，保證當地獨具特色的文化與村落同在。

四川峨邊彝族村寨，結合本民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，訂立村規(guī)民約“三字經”，倡導破除農村婚喪嫁娶中大操大辦、相互攀比的陳規(guī)陋習，樹立現代文明新風尚。如峨邊解放村的村規(guī)民約要求村民“愛國家，愛集體;跟黨走，志不移”;樹立勤勞致富的觀念，“對毒品，要遠離;不酗酒、不賭博”“務正業(yè)、謀生計;勤勞作，實創(chuàng)業(yè)”;倡導鄰里間“互幫助，如兄弟;有糾紛、好商量;有矛盾，心放寬”的團結友善思想，和“敬老人，尊倫理;愛妻兒，重教育”的家庭美德;樹立“嫁娶新、喪事簡;日三餐，需改進;講衛(wèi)生，少生病;倒垃圾，不隨意”的文明生活習俗。

少數民族的家規(guī)家訓文化在鄉(xiāng)風文明建設中亦具有重要作用。家庭是社會的細胞，家規(guī)家訓根植于家庭內部，是最具直接性、常態(tài)性、終身性的教育方式，容易被家庭成員認同，在他們的道德養(yǎng)成和人格品行的形成中發(fā)揮著獨特的教育功能。例如貴州黔東南從江縣丙妹鎮(zhèn)岜沙苗族村，作為中國的“最后一個槍手部落”，保持著特有的生活方式和傳統(tǒng)文化，正是由于村民們對村規(guī)民約、家規(guī)家訓的敬畏和遵循，得以實現村寨和諧穩(wěn)定，村民安居樂業(yè)。家規(guī)家訓也是培育社會主義核心價值觀，培育文明鄉(xiāng)風的重要文化資源。

鄉(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)家譜及民間歌謠等文化傳承形式為少數民族群眾耳熟能詳，認同度高，在少數民族地區(qū)和少數民族群眾中影響深遠。我們應充分借鑒這些文化形式，訂立融入社會主義核心價值觀的涉及家庭教育、村寨治理等方面內容的朗朗上口、通俗易懂的村寨公約、家規(guī)家訓，通過它們潛移默化地影響、引導村民的言行，讓村規(guī)民約從紙上、墻上走進群眾的內心，為鄉(xiāng)村帶來新風尚，切實“育”出文明鄉(xiāng)風。

三、創(chuàng)新優(yōu)秀文化傳承載體拓寬文明鄉(xiāng)風培育渠道

（一）加大民族地區(qū)鄉(xiāng)村公共文化設施建設，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭建舞臺、陣地

推進鄉(xiāng)村圖書室、民俗文化館、文化講堂、文體廣場、活動室等設施建設，傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。充分發(fā)揮農村文化講堂的作用，組建由學者、道德模范等組成的宣講隊伍，借助多媒體、視頻等現代教學手段進行通俗易懂、鮮活生動的講解，圍繞文明鄉(xiāng)風的要求，以社會主義核心價值觀為引領，宣傳民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。利用民族傳統(tǒng)節(jié)日、婚嫁等慶典活動，開展民族音樂、舞蹈和體育競技表演活動，把傳統(tǒng)文化融入群眾文化生活，引導村民從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，接受教育，既滋養(yǎng)少數民族群眾心靈，陶冶道德情操，又增強了文化自信。

（二）加強文化氛圍的熏陶

建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化墻、傳統(tǒng)文化長廊等，用好文化墻，以講故事、漫畫、宣傳孝悌、誠信、友愛等傳統(tǒng)美德、編寫通俗易懂的鄉(xiāng)風文明規(guī)約上墻，圖說社會主義核心價值觀、好人好事，讓村民出門即看得見，感悟道德模范的事跡，汲取精神力量，對自身的價值取向和行為舉止起到潛移默化的影響，讓文化墻成為弘揚社會主義核心價值觀和加強村寨鄉(xiāng)風文明建設的重要方式。發(fā)揮民族文化陳列館的作用，挖掘整理鄉(xiāng)村歷史人文，以實物、文字、圖片、影像等形式陳列展出，再現鄉(xiāng)村發(fā)展、民族風情、文化等，構建村民精神家園，激發(fā)村民凝心聚力求發(fā)展，砥礪奮斗譜寫村寨發(fā)展新篇章的熱情和斗志。如貴州錦屏縣隆里鄉(xiāng)華寨村注重涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風、優(yōu)良家風，突出抓好文化墻建設，以挖掘富有村寨特色的勸和文化和農耕文化為主題，打造出包括勸和文化、文明禮儀、和諧平安、美德故事、科普知識等40多個板塊的圖文并茂、生動通俗的文化墻畫卷。以文化人，傳播正能量，一墻一風景，一墻一陣地，引導村民崇德向善，提升精神風貌。

（三）開展主題實踐活動

開展以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的系列實踐活動，包括好家訓征集、經典誦讀，“移風易俗先進個人”“文明家庭”“文明村寨”“好媳婦”“好公婆”“道德模范”等評選表彰活動。引導村民講文明、講道德、講衛(wèi)生，讓尊老愛幼、團結互助、誠信友愛、勤勞致富蔚然成風，讓傳統(tǒng)文化潛移默化形成積極向上的精神風貌和文明鄉(xiāng)風，使山川秀美的鄉(xiāng)村顯現出精氣神，助力鄉(xiāng)村振興目標的最終實現。

（四）發(fā)揮廣播電視、報刊、宣傳欄、標語、公益廣告等媒介作用，宣傳社會主義核心價值觀

廣播電視的宣傳要接地氣、生活化，要結合村民生產生活實際，講述村民身邊人、身邊事，使用鮮活生動的語言，講好村寨故事，使群眾喜歡聽、聽得懂、聽得進。使理論層面的社會主義核心價值觀轉化為實實在在的傳播效應，產生“入耳、入腦、入心”的效果。同時，要充分借助網絡媒介的作用，把文明鄉(xiāng)風宣傳教育融入微博、微信、微廣播、微視頻等網絡文化中，使互聯網成為宣傳鄉(xiāng)風文明、倡導社會主義核心價值觀的重要平臺。

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收稿日期：2019-11-12責任編輯：許瑤麗