◇ 周心瑤

明清時期，京口（今鎮(zhèn)江）及周邊地區(qū)人才輩出，藝文昌盛，“家詩文而戶筆墨”。張九徵、查士標(biāo)、笪重光、惲壽平等等，一大批文人、藝術(shù)家、收藏家出現(xiàn)。其中笪重光（1623—1692）較引人注目，他既是書畫理論家，又是收藏家、文學(xué)家。

笪重光晚年隱居茅山，以道士的身份為人們所熟知，過著深山杖黎、鶴唳鳧飛的生活，潛心修道?！暗澜听堥T派的一代宗師王常月，曾于順治十三年被封為國師，在北京白云觀開壇說戒期間，就連當(dāng)時還是太子的康熙也皈依在他的門下。王常月于康熙二年（1663）來到南京隱仙庵，傳戒于江浙一帶，至康熙十五年（1676）的13年中，前往受戒的弟子達(dá)1000人之多，笪重光就是其中的佼佼者?！薄?〕在此后的十余年間，他細(xì)心考證，在元代劉大彬的基礎(chǔ)上，編修完成了《茅山志》，補(bǔ)添了明清詩詞及道秩考等，為茅山道教的傳承與發(fā)展起到了較大的推動作用。在修道期間，笪重光藝術(shù)創(chuàng)作不間斷，創(chuàng)作內(nèi)容多與道教息息相關(guān)。如1686年《行書戲擬白樂天放歌行》（圖1），結(jié)字章法與東坡相似，略參米南宮意，整篇瀟灑蒼勁，毫無做作態(tài)，文末“本無壁落任游行，漫說仙班分果位。只待虛空粉碎時，與爾虛空同一氣”文書俱佳，書中隱隱然有一股神仙氣，正如惲壽平評其“江上翁抗情絕俗，有云林之風(fēng)”。

笪氏一生樂于寫詩，其甥零星掇拾，集得《江上詩集》，后得丹徒藏書家李丙榮搜輯增補(bǔ)，部分是漫興寄懷之作，多雅趣，不事雕飾。笪重光晚年信奉道教是眾所周知的，但瀏覽笪重光《江上詩集》早年創(chuàng)作的詩歌及其早期的書畫作品，卻幾乎沒有道教的影子，而是完全沉浸在禪佛的世界。宗教信仰對一個人的藝術(shù)觀念的形成和表現(xiàn)是有一定影響的。笪重光對佛道的態(tài)度，值得我們探討。

一、笪重光的佛學(xué)修養(yǎng)

明亡前，笪重光曾讀書于焦山僧舍，以句容籍補(bǔ)博士弟子。他的一生曾多次游歷“鎮(zhèn)江三山”，焦山、金山、北固山皆是佛門圣地。焦山有定慧寺，原名普濟(jì)禪寺，康熙曾題寫寺名匾額。笪重光在焦山的時間最多，因此以焦山為背景題材的詩占多數(shù)，有十余首，皆是靜心修禪，如《宿焦山》：“誰云高士宅，只許老僧居。余欲分禪榻，焚香讀梵書。世事流水淡，生計(jì)暮云虛。落日下遠(yuǎn)渚，憑欄恒宴如。”〔2〕從詩中可見笪重光雖是塵中客，卻在 “三山”間以佛理心，得靜處與山僧同修，可謂“高枕聽禪偈，狂歌托友生”。時有禪友相會，焚香暢談，以至于每每來三山間，總是忘記乘船回去。他在《金山》中云：“戎馬關(guān)城冷，魚龍宮殿閑。惟宜禪定客，鐘梵隔人寰?！薄?〕可見笪重光在登金山時，對待佛禪的態(tài)度。邊塞將士尸骨流外，寒風(fēng)如刀，金龍盤柱的宮殿讓人生閑，唯做一個禪定客與這人間作隔，才是個好的選擇。

笪重光23歲時跋《宋黃文節(jié)公書梵志詩卷》：“按行南康，游廬山開先寺，見涪翁所書七佛偈于石壁，苔蘚剝蝕不可讀，因令工人洗滌，并構(gòu)亭其上，名曰‘獲偈亭’拓得數(shù)本而歸，獲《蓮經(jīng)》《晉門品》《富陽劉生讀書》《綠陰》《藏鏹》諸帖。”在游開先寺時見黃山谷書梵志詩欣然拓之，并獲其他佛教典籍名作，可以看出笪重光游走寺廟與禪友相會，是他的一大樂事。

抄寫經(jīng)書是明清人治學(xué)的一種重要方法，早年間笪重光曾抄錄過《參寮子（釋道潛）詩集》（圖2），手抄本共三冊，在第三冊末尾有“江上外史手錄”之款，并鈐有“笪在辛”方印〔4〕。詩集的字跡與董其昌小楷相似，推斷為笪氏早期作品，可見他年輕時對佛教類的詩集十分用功。明末清初以董其昌為主的云間書派席卷各地，加之帝王推崇，崇董書風(fēng)盛行。董書簡淡清雅，禪眼作書，笪氏也深受其影響，書風(fēng)清淡簡約，頗有禪意，后又習(xí)“宋四家”書，而空靈清秀之意猶存。笪氏書作早年流傳甚少，比較珍貴的是1665年《行書跋廖大受畫雪庵畫像軸》（圖3），此書風(fēng)明顯是學(xué)董其昌，疏簡淡雅，彌漫著風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)的從容，極富禪意。

圖1 [清]笪重光 行書戲擬白樂天放歌行94.5cm×42.7cm 紙本 故宮博物院藏

此外，在《江上詩集》中，有部分詩句明顯表現(xiàn)出笪重光對于佛教凈土宗的傾向，如《攜秋岳曹司農(nóng)，思齡王納言將至同西溪訪友宿天竺僧舍》：“欲隨處士尋松徑，先向山僧借竹樓。日落精藍(lán)蒼翠繞，夜虛上界白云留。浮生自信空王法，清興能寬浩劫愁。說向遠(yuǎn)公時貯酒，不妨蓮社再同游?！薄?〕在詩中他明確地指出自己“浮生自信空王法”〔6〕，并且從“攜秋岳曹司農(nóng)，思齡王納言至西溪訪友宿天竺僧舍”這個線索可推斷出此詩的創(chuàng)作時間。曹溶順治十八年（1661）49歲，在西湖斷橋賞月?？滴踉辏?662）50歲，夏日，在杭州與曹爾堪、余懷和朱彝尊等人游〔7〕。而笪重光罷官后，也在蘇杭一代游歷，大可斷此詩作于1662年到1663年之間，此時笪重光還是個不折不扣的佛教信仰者。其后兩句“說向遠(yuǎn)公時貯酒，不妨蓮社再同游”，“遠(yuǎn)公”指的是晉代高僧慧遠(yuǎn)，被人們追為凈土宗之始祖。名仕謝靈運(yùn)，欽服慧遠(yuǎn)，在東林寺為其開兩池遍種白蓮，遂稱“白蓮社”，詩中的“蓮社”也是對慧遠(yuǎn)結(jié)社念佛的向往。除此之外，笪重光在多首詩詞當(dāng)中都有提到慧遠(yuǎn)法師，《游晉寺》有云“自契無生理，何勞問遠(yuǎn)公”〔8〕，無生理亦是佛教用語，謂無聲無滅的真諦，意為自己最契合無生無滅的真諦，何苦去勞煩問慧遠(yuǎn)大師呢？又有《贈撥云庵定上人》中“偶然尋慧遠(yuǎn)，松下且盤桓。饌出伊蒲供，居通灌莽寒”〔9〕。從佛學(xué)的宗派來看，笪氏所信仰的是凈土宗。

凈土法門不依賴師承，不論根器，一切無礙，所以比較簡單，因此也成了笪重光做官時的精神依托。佛教自傳入中國以來就有輪回報(bào)應(yīng)的思想，人生來不只有一生，而是不斷重復(fù)生死轉(zhuǎn)環(huán)，循環(huán)于地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上六道之中。凈土宗慧遠(yuǎn)對于輪回報(bào)應(yīng)也有云：“經(jīng)說：業(yè)有三報(bào)。一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)?，F(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受。生報(bào)者，來生便受。后報(bào)者，或經(jīng)二生三生百生千生，然后乃受?！薄?0〕笪重光也深受其影響，《江上詩集》中就有“生死如轉(zhuǎn)環(huán)，千載以為期”之句。

綜上種種跡象，都表明了笪重光前半生流連佛教，只是并未作出實(shí)際的行動，也沒有像佛教徒那樣生活，但他卻時刻流露著對佛教的虔誠和篤信。后半生他卻選擇了入道，其中又有何契機(jī)呢？

二、笪重光出佛入道的問題

笪重光在40歲左右還徘徊在佛道之間，輾轉(zhuǎn)四五年，經(jīng)歷了人生百態(tài)。康熙六年（1667）時44歲，笪重光始入道，改名蟾光，自號郁岡居士、郁岡掃葉道人，居松子閣修身養(yǎng)性。在茅山編寫《茅山志》的同時，也喜與眾友人吟詩作畫。康熙八年（1669）秋作《墨山水》自題：“漁舟過去，山水生風(fēng)，輕快飄逸，胸中塊壘一掃無余?！笨梢娖湟研男囟催_(dá)，再無世事擾心，并坦言“華陽有真趣，不慕五云飛”。對于笪重光晚年入道，眾說法不一，下面嘗試辨析其入道的動因。

清初全真教的興盛。道教在明末清初處于特別發(fā)展時期，全真道王常月的推動使道教一度輝煌，清初道教經(jīng)過短暫的沉寂又慢慢發(fā)展起來。全真教強(qiáng)調(diào)的是道士們的心性修養(yǎng)，注重個體的修行，其做法是根絕世俗的欲望，修煉心性。在社會動蕩的朝代更迭之際，許多遺民紛紛加入，以求精神寄托。全真教的代表人物王常月于1663年南下傳教，其思想正與笪重光的內(nèi)心相契合，于是他全身心投入道教，并在王常月江浙設(shè)壇傳戒期間擔(dān)任啟派師。

圖2 早年間笪重光曾抄錄過《參寮子（釋道潛）詩集》。國家圖書館特藏組善本書室（臺北）

笪重光個人的身體狀況與服食丹藥。隨著年事愈高，笪重光身體狀況的下降也是不可避免的。笪氏亦有煉丹養(yǎng)生之舉，在詩詞、題跋和友人的互相唱和中，不乏關(guān)于服食丹藥、養(yǎng)生決等信息。在《歸山中》自娛 ：“服食可延年，虛名豈為寶。感此不能寐，引領(lǐng)思蓬島?！薄?1〕又在《寄攝山王野云煉師自號治爐子》詩中，提到了攝山王野云煉師教他體悟自然、煉丹養(yǎng)生的訣竅：“授我養(yǎng)生訣，蹉跎不及持。體道和自然，柱下誠吾師?！?/p>

笪重光的現(xiàn)實(shí)生計(jì)問題。當(dāng)然，笪重光入道還牽扯到一些現(xiàn)實(shí)原因。順治十四年（1657）后解官放歸，隨之要面臨的就是生計(jì)的問題。他在退隱之初，困于貧窘，在《贈楊圣調(diào)》詩中道：“嗟哉罷官后，舊業(yè)各荒蕪。酒債俸錢少，丹方藥竈虛。君貧非病也，我空其庶乎?！薄?2〕笪氏雖鬻畫為生，然不是長久之計(jì)，從后期他的生活狀態(tài)來說還是比較輕松愜意的，并先后購買了大量的藏品，道教的活動或成為他謀生的主要途徑。

誦讀老莊，廣結(jié)道友。笪重光少覽群書，只不過那時讀莊老，若在夢中一般，玄幻至極，不得其中一二，但蹉跎四十年后，在不惑之年突然頓悟了莊老的真諦。其有詩《山中雜詠》：“少聞達(dá)生論，泛然若夢寐。蹉跎四十年，始悟莊老義?！薄?3〕隨著笪氏的學(xué)識與人生經(jīng)歷的變化，不惑之年突然了悟，思想上的巨變，讓他真正領(lǐng)悟了道教。另外在《江上詩集》中有《口占示張煉師》一詩：“白發(fā)羞看鏡，丹砂未駐顏。西泠橋下水，流向客中閑。春草南屏路，晴云北固山。與君同作伴，何日始知還?！泵枥L了他與道士張煉師游山玩水，莫逆于心的事。游玩西泠、北固山，是罷官后的旅途中所作，此時還未入道，可以看出笪氏在一定程度上也受到了道友的影響。

“己亥通海大案”的影響。除了以上因素之外，笪氏罷官后還經(jīng)歷了一件大事。鄭成功、張煌言于順治十六年（1659）攻占鎮(zhèn)江，據(jù)李光地《河南提學(xué)道僉事公選張公傳》記載，張湘曉在鄭軍圍城時謂御史笪重光曰：“吾輩雖非守土官，無城社責(zé)，然受國恩一也。朝廷土地且我桑梓，忍見其涂炭乎？”光曰：“奈吾儕書生何。”征曰：“有文事者必有武備，吾籌之熟也?！焙篌沃毓飧俺Ｖ?、杭州求援，并參與談?wù)撚祮栴}。由于鄭與張?jiān)谧鲬?zhàn)時戰(zhàn)略問題，鄭放棄了瓜洲、鎮(zhèn)江等地，而清軍重新占領(lǐng)鎮(zhèn)江。清廷嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓迎奉鄭軍的地方人士，制造了“己亥通海大案”，據(jù)說鎮(zhèn)江就有“八十三家，后皆伏法”〔14〕。此事牽扯到了家鄉(xiāng)幾百余人的生死，事事動蕩，生靈涂炭，這使他更想歸隱于山林，不再糾于世事紛爭。

由此可看，笪重光入道正是種種原因作用之下的結(jié)果。社會環(huán)境的推動與心境的變化等，都是一個人思想發(fā)生改變的重要因由，而非是一蹴而就的。

三、笪重光晚年對佛道的態(tài)度：“道傍禪關(guān)”

明清鼎革過程中，佛、道異常的興盛，實(shí)則夾雜著文人士大夫們的精神隱痛，于是他們參禪角詩、拄杖煉丹。“道禪”在一定程度上是一劑良藥，讓他們能尋到一處自我安放的靜地。笪重光作為清初的官員，雖不算作遺民，沒有經(jīng)歷過這種亡國的隱痛，但卻受社會大背景下的佛道觀的影響，對佛道產(chǎn)生了濃厚的興趣。這是一場前所未有的潮流，有研究者表明：清初大批士人剃發(fā)為僧，托跡佛門的逃禪風(fēng)潮，在規(guī)模、影響方面堪稱史無前例〔15〕。反觀笪重光信奉的全真教，在創(chuàng)立時就以三教合一為開端，明清之際王常月又將三教合一推向高峰，這使得儒釋道三者的關(guān)系緊密，三者之間也沒有明顯的界線。正如笪重光晚年入道后，他對佛教并沒有排斥，而是積極參加佛教活動。

九華山作為佛教圣地，是“中國佛教四大名山”之一。笪重光的一生曾多次攀爬，1655年秋月宿九華山僧舍，他說自己“喜復(fù)來”，這時他還在佛教的世界游走，而1680年又復(fù)登九華山時，他已入道十余年，留下了《庚申秋日從越中歸宿虎丘三仙閣》這首詩。末尾兩句“何當(dāng)謝塵綱，常得傍禪關(guān)”〔16〕，道明了他那時的心境。怎么才能逃離這塵世間的繁綱呢？除了學(xué)道還得時常依靠禪關(guān)來使自己更明了。庚申年孟冬，題宋黃文節(jié)書《梵志書》：“此卷頗長，所錄乃古德語，知老生之精于禪，悅發(fā)為筆，墨如散僧入圣。”可見他晚年也喜收藏佛教作品。這一切說明，笪氏在入道后，并未真正意義上逃離佛教，而是有佛道不分家的思想，這種思想的由來，一定程度也受到友人佛道觀的影響。

笪重光的密友張風(fēng)（？—1662），善畫，其畫向稱逸品，張風(fēng)是知佛修道之人，常寄居佛寺道觀，自號“升州道士”，又署名“真香佛空”，從其字號便可窺見一二。張風(fēng)《石室仙機(jī)圖》中有跋，記載了與笪重光的來往，笪重光退官后，為排遣苦悶，張風(fēng)陪同其游走“三山”，又南下蘇杭，游走三月之久〔17〕，不料他天首未全，三年后便逝，笪重光在《江上詩集》中有多首挽悼大風(fēng)的詩，多數(shù)是以佛禪之境追懷，“貧來曾貸監(jiān)河粟，老至同參雪竇禪”，猜測兩人有過一起修禪的經(jīng)歷，而張風(fēng)其兄張瑤星，是歸隱的道士，張風(fēng)自然也受其影響。關(guān)于張風(fēng)的信仰問題，周亮工在《印人傳》“二〈書張大風(fēng)印章前〉”云：“大風(fēng)學(xué)道學(xué)佛，三十年不茹葷血，客有烹松江鱸魚者，因大噱曰：此吾家季鷹所思，安得不噉，遂欣然以飽，從此肉食矣。”〔18〕笪重光的另一好友查士標(biāo)（1615—1698），自1657年從新安來到揚(yáng)州，其后半生都是在揚(yáng)州度過的，與笪重光交往甚密。查氏的《種書堂遺稿》序中載“二瞻查先生，靜者也，少時曾學(xué)吐納之法，淵穆沖恬，不求聞達(dá)，一室之外，山水而已。”查氏無直接入佛道的行為，但遺存下的詩稿中有不少關(guān)于道教的物象，如野鶴、方壺、丹決等，同時查氏又喜與許多禪友僧侶來往，如師昂、濟(jì)若等。這一時間段的江南文人個體，他們禮佛又服丹，消弭隱痛，并將宗教融入他們的藝術(shù)世界，筆下書寫著對人生的百般領(lǐng)悟。

圖3 [清]笪重光 行書跋廖大受畫雪庵畫像軸（廖大受 雪庵像軸 115cm×26cm紙本設(shè)色 故宮博物院藏）

笪重光的這種“道傍禪關(guān)”的宗教觀，對他晚年所撰的兩部理論著作《畫筌》《書筏》具有很大的影響。道教追求陰陽化生說，“一陰一陽之謂道”，笪氏將陰和陽的關(guān)系在《畫筌》中化以“動靜”“虛實(shí)”“聚散”等矛盾組合展現(xiàn)出來，如“山本靜，水流則動，石本頑，樹活則靈”〔19〕，又“山實(shí)虛之以煙靄，山虛實(shí)之以亭臺”〔20〕等。笪重光晚年精研莊老，同時把莊子的思想融入自己的書畫理論。莊子曰“非彼無我，非我無所取”〔21〕，意喻“我”與“彼”之間是互相牽制、依存的，是以對方作為自我存在的前提條件。《畫筌》中笪氏巧妙地把莊子的辯證法代入，將“空”與“實(shí)”、“真”與“神”的微妙關(guān)系表達(dá)得淋漓盡致。“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生?！薄?2〕意為虛靈空曠之物，難以具體的表現(xiàn)，但實(shí)景表現(xiàn)好了，虛白處也自然在觀者心中呈現(xiàn)出景象來了，同理，“真境”與“神境”也是如此。又見《書筏》中“黑之量度為分，白之虛凈為布”〔23〕，正是因?yàn)椤鞍住钡拇嬖?，才能凸顯出“黑”的價值，計(jì)白當(dāng)黑，注重字外的布白，以不用為用，可謂大道。可見笪重光是站在至大的境界去俯瞰，當(dāng)然這也基于他對于道學(xué)、易學(xué)的深刻理解。

同時《畫筌》《書筏》這兩部書畫理論中也潛藏著他的佛教觀念。笪重光在未入道前詩中屢次提到“慧遠(yuǎn)”大師，慧遠(yuǎn)在《沙門論》中提出了“形盡神不滅”論，將“形”和“神”上升到了形而上的高度。笪氏也將“形”與“神”引入自己的《畫筌》中，常以“神境”作為繪畫至高的境界，亦有“人不厭拙，只貴神清。景不嫌奇，必求境實(shí)”之句〔24〕，主張繪畫不流于形質(zhì)，必得其神。另外笪重光信仰的凈土宗，其“凈土”二字就是心的表現(xiàn)，心是一切的根源，因此他在《畫筌》中對繪畫創(chuàng)作者的心境與品性做出了更高的要求，所謂“人非其人，畫難為畫”〔25〕。受宗教的影響，笪氏的書畫觀流露出了超脫世俗的遠(yuǎn)見，如書法創(chuàng)作的布白、山水畫創(chuàng)作的形神兼?zhèn)?、書畫融通觀等等，同時他的藝術(shù)創(chuàng)作也散發(fā)著虛寂寧靜、冷落清幽的氣質(zhì)，影響著后世的書畫者。

朱良志先生說：“道禪哲學(xué)的色空思想、無住觀念，視世界如幻象的思想，對中國藝術(shù)的影響極為深遠(yuǎn)，這絕不僅僅是一個虛實(shí)問題。它是一種人生態(tài)度，一種看世界的方法。”〔26〕笪重光以及江南的文人們，將這種“道禪哲學(xué)”深入到了自己的藝術(shù)中，無論是繪畫、書法、詩詞，都表達(dá)著他們對這個世界的認(rèn)知，他們的藝術(shù)也因此綻放出了無比絢爛的生機(jī)，給后人留下了寶貴的財(cái)富。