王兆娣　王長樂

[摘? 要]扶貧及促進(jìn)社會進(jìn)步乃現(xiàn)代教育的題中之義，高校教育扶貧也并非今日才有，而是早已有之。高校中的人文教育直接蘊(yùn)含有精神扶貧的意義。作為高等教育體系的主體部分——地方院校參與扶貧活動也是順其自然的，其形態(tài)應(yīng)該是順勢而為，即自然性和常態(tài)化的活動，而不應(yīng)是一種時期性且“急功近利”的行為。當(dāng)前，一些地方院校在教育扶貧中所表現(xiàn)的功利化傾向偏離了高校育人的根本宗旨，扭曲了高校教育活動的原則和邏輯，究其原因：一是現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)性、技術(shù)性趨向使然;二是高校行政化體制造成的大多數(shù)地方院校工具性所致;三是地方院校自身文化能力衰弱，致使扶貧有形無神。對此，地方院校的扶貧應(yīng)該突破“指標(biāo)體系”的限制，樹立育人性、公正性、和諧性的扶貧理念，加強(qiáng)高校創(chuàng)新意識和教育能力，使扶貧工作卓有成效。

[關(guān)鍵詞]地方院校? 教育扶貧? 理念

精準(zhǔn)扶貧是我國新時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措，對精準(zhǔn)扶貧的研究已成為學(xué)術(shù)界近幾年的熱點(diǎn)，而教育扶貧是其重要內(nèi)容之一。高校作為高等教育的主陣地，擁有豐富的教育資源，在教育扶貧中起著不可忽視的核心作用。從教育部直屬院校到地方本科院校，從高等專科學(xué)校到高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，都在上級的安排和部署下積極地投入到了這場轟轟烈烈的“扶貧攻堅戰(zhàn)”中。作為高等教育體系的主體部分——地方院校，以服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、推動當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展、培養(yǎng)高素質(zhì)人才為目標(biāo)，一直都在參與地方扶貧活動，自然承擔(dān)著為貧困地區(qū)人口培訓(xùn)職業(yè)技能及提高文化的任務(wù)。地方院校的生源大部分是來自地方貧困地區(qū)的人口，有的學(xué)校坐落在貧困地區(qū)，離貧困人口近，具有了解地方經(jīng)濟(jì)和熟悉貧困地區(qū)文化現(xiàn)狀的區(qū)位優(yōu)勢，又加之自身擁有較多的專業(yè)技術(shù)人員，能夠最近開展貧困地區(qū)的民眾文化、技能培訓(xùn)及農(nóng)村干部培訓(xùn)等活動，以培養(yǎng)當(dāng)?shù)孛癖娒撠氈赂坏募寄芎捅绢I(lǐng)，提高地方干部的管理能力。從教育的經(jīng)濟(jì)功能看，地方院校的教育活動本身就對當(dāng)?shù)匕l(fā)展有著一定經(jīng)濟(jì)價值。正如加爾布雷思所認(rèn)識的那樣，在當(dāng)前“日益擴(kuò)大的社會部門，如依賴技術(shù)、工藝設(shè)計的生產(chǎn)部門、日益發(fā)達(dá)的旅游業(yè)、文化娛樂業(yè)及其他的專業(yè)行業(yè)等，都需要有一支受過教育的勞動隊(duì)伍……辦教育的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)離不開教育”。[1]一個國家，在民智開啟的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然也會水到渠成。因此，對地方院校教育扶貧工作的理論分析，不僅非常重要而且意義重大。為促進(jìn)地方院校教育扶貧工作品質(zhì)的提高，本文擬對一些地方院校在扶貧工作中出現(xiàn)的功利化現(xiàn)象進(jìn)行分析，并尋找此類現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，以便為地方院校有效進(jìn)行扶貧工作提供理論支撐。

高校教育扶貧的歷史形態(tài)分析

分析地方院校的教育扶貧歷史，不難看到其大都融于現(xiàn)代高校教育扶貧活動的歷史發(fā)展進(jìn)程中。要系統(tǒng)、全面、根本地研究地方院校的教育扶貧現(xiàn)狀，應(yīng)先從現(xiàn)代高校的教育活動歷程探討。就高校的教育目的“培養(yǎng)高素質(zhì)人才”而言，本身就蘊(yùn)含著“扶貧”的意義。在各類高校的共同努力下，我國高素質(zhì)人才不斷涌現(xiàn)，這本身就是對貧困現(xiàn)象的消解。縱觀我國的高等教育史，從清末民初真正建立具有現(xiàn)代意義的高校開始，時至今日，一直都在為消除貧困而不懈地努力著。從早期的“救亡圖存”“教育救國”“為民族保留一些文化的種子”等行為，到近些年的“教育發(fā)展”“教育振興”等舉措，基本上都包含了對社會貧困的直接扶助和改善，而其在間接意義上引導(dǎo)社會進(jìn)步、文明、富裕的作用更大，影響更廣泛。

1.清末及民國時期高校教育扶貧的形態(tài)

19世紀(jì)60年代至90年代，洋務(wù)派創(chuàng)辦洋務(wù)學(xué)堂（多屬于提供專門訓(xùn)練的專科學(xué)校）的教育目標(biāo)就是造就各項(xiàng)洋務(wù)事業(yè)需要的翻譯、工程、軍事等多方面的專門人才，教學(xué)內(nèi)容以“西文”和“西藝”為主。其時的教育雖然本質(zhì)上是為提高清政府攘外安內(nèi)的能力而服務(wù)，但在改善當(dāng)時社會的“積弱患貧”方面也起著積極的作用。中日甲午戰(zhàn)爭后，民族危機(jī)加深，資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的維新運(yùn)動蓬勃興起，當(dāng)時的北洋公學(xué)（1895，現(xiàn)在的天津大學(xué)）、京師大學(xué)堂（1898）、南洋公學(xué)（1896）等幾所高校就最早采取了西方近代學(xué)校體系的形式，充分體現(xiàn)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的原則，注重實(shí)際，“于育德強(qiáng)體之后，專以開智為主”。該行為雖然反映了“維新派”的主張，但激蕩起了一股求新知、救中國于危難的思想解放潮流，[2]而其中的“開民智”實(shí)際上就是精神扶貧、知識扶貧，為改變社會的文化貧困發(fā)揮了積極的作用。

19世紀(jì)末戊戌變法后，資產(chǎn)階級革命派與改良派雖因政治路線不同發(fā)生爭論，但都強(qiáng)調(diào)教育對救國的重要性，而其中的“救國”就包含了“扶貧”，因?yàn)椤皬?qiáng)國”是建立在“富國”基礎(chǔ)上的，“國強(qiáng)”就先要“國富”，而要“國富”就得消除貧困。1912年中華民國成立后，以蔡元培為首的教育家積極改善高校教育，期望通過發(fā)展高校教育促進(jìn)國家富強(qiáng)。他們教育思想中的一個重要內(nèi)容就是要消滅社會中的貧困現(xiàn)象，而消滅貧困的途徑就是培養(yǎng)大量能對社會負(fù)責(zé)任的人才。與蔡元培先生同時期秉持“教育救國論”的仁人志士更是直接地進(jìn)行了消除貧困人口、消除貧困現(xiàn)象的“教育救國”活動，如梁漱溟的“中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)”、陶行知提出的“師范教育下鄉(xiāng)”實(shí)踐思想等。在具體的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中，當(dāng)時的北大、清華、南開、燕京、協(xié)和醫(yī)科大學(xué)等五校也積極聯(lián)合組成華北農(nóng)村建設(shè)協(xié)進(jìn)會，進(jìn)入農(nóng)村開展實(shí)地調(diào)查研究。同時，高陽領(lǐng)導(dǎo)的江蘇省立教育學(xué)院也對加速推廣鄉(xiāng)村自治實(shí)驗(yàn)區(qū)等方面有重要作用。

值得一提的是，在這一時期的解放區(qū)中，由中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)辦的一些高等教育機(jī)構(gòu)也組織了“以讀書識字”為主的學(xué)文化活動，同樣具有直接的扶貧意義。各個解放區(qū)進(jìn)行的“工農(nóng)速成學(xué)習(xí)識字、掃盲、干部培訓(xùn)”等學(xué)習(xí)文化活動，不僅直接體現(xiàn)了教育扶貧的精神，而且還在推動解放區(qū)人民思想解放、增強(qiáng)思想覺悟、提高文化知識等方面發(fā)揮了重要作用。

總結(jié)我國早期的高校扶貧歷程，可見其主要目的是培養(yǎng)專門人才，以提高國民文化知識和能力，抵制外患，改變中國愚、弱、貧的落后面貌。早期高校自然也就成為提高人民知識文化、維護(hù)國家主權(quán)、爭取民主解放的主陣地，其反映的是特殊時期對整個國家乃至人民權(quán)利、地位和思想文化貧弱的扶救。這種扶貧形態(tài)體現(xiàn)的是高校本身的自發(fā)行為，內(nèi)生于高校自覺自愿的扶救意識，屬于主動建構(gòu)性的活動。

2.新中國高校教育扶貧的形態(tài)

在解放后的1949—1978年間，我國在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中經(jīng)歷了一個恢復(fù)—發(fā)展—破壞—再次恢復(fù)的艱難曲折歷程。在此背景下，教育部確定了“教育要為國家建設(shè)服務(wù)，學(xué)校要向廣大工農(nóng)開門，大力提高人民的文化水平”的方針，這一方針在以后一直延續(xù)著，只是表現(xiàn)的方式不同而已。這個方針中的一個重要內(nèi)容就是高校教育要為國家消除貧困現(xiàn)象、消除貧困人口這一目的而服務(wù)，其表現(xiàn)主要以消除知識貧困、文化貧困為主。比如，自1950年來開始，我國許多高校就從寬錄取工農(nóng)青年。

在20世紀(jì)80年代的扶貧開發(fā)時期，一些高校就組織有一定專業(yè)知識的人才到貧困地區(qū)掛職，擔(dān)任科技副縣長、副局長等職務(wù)，實(shí)施科技扶貧活動。

在20世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初的扶貧攻堅時期，高校組織了眾多教育扶貧活動，比如，1994年起開展的貧困大學(xué)生救助活動、1996年開展的文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動、2006年開展的高校畢業(yè)生到農(nóng)村基層從事支教、支農(nóng)、支醫(yī)和扶貧工作等活動，均充分體現(xiàn)了高校教育扶貧強(qiáng)度在不斷增大，以及扶貧方式的豐富多樣性。

近十年來，高校在扶貧中的功能越來越受到社會及相關(guān)部門的重視，高校扶貧已經(jīng)進(jìn)入到了攻堅克難的精準(zhǔn)扶貧階段。2013年，教育部、扶貧辦等多部門制定了《關(guān)于實(shí)施教育扶貧工程的意見》，提出要提高高等教育服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展能力的建議。2015年，國家頒布《中共中央國務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定》文件，提出產(chǎn)業(yè)扶貧、轉(zhuǎn)移就業(yè)、異地搬遷、教育支持等脫貧措施，要求“著力加強(qiáng)教育脫貧”。2016年，教育部又出臺了《關(guān)于做好直屬高校定點(diǎn)扶貧工作的意見》，要求75所教育部直屬高校參與定點(diǎn)扶貧工作，北大等54所直屬高校宣讀了《高校參與脫貧攻堅倡議書》，號召更多高校參與到扶貧的大潮中，努力打造教育扶貧培訓(xùn)平臺、互動平臺、交流平臺、公益平臺，倡議各高校開展貧困地區(qū)教師培訓(xùn)，提高當(dāng)?shù)亟虒W(xué)水平。

值得肯定的是建國以來的高校教育扶貧，其隨著國家扶貧活動規(guī)模的擴(kuò)大而更卓有成效。在長期的扶貧活動中，高校憑借自身的文化優(yōu)勢，對貧困地區(qū)人口進(jìn)行先進(jìn)思想文化知識的傳播與引領(lǐng);憑借自身的科技優(yōu)勢對貧困地區(qū)的人口進(jìn)行科技引導(dǎo)和扶助;通過自身教育優(yōu)勢對貧困人口進(jìn)行生存技能培訓(xùn)和教育資助，不斷推動貧困地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展，有效促進(jìn)了國家繁榮富強(qiáng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

地方院校教育扶貧中的功利化現(xiàn)象及其原因

從現(xiàn)代高校自身教育扶貧發(fā)展的歷程看，地方院校的教育扶貧應(yīng)該是順勢而為的，是遵循高校發(fā)展規(guī)律的活動，是常態(tài)化的活動，然而在實(shí)踐中卻有一部分演變成了一種“急功近利”的行為。一些地方院校的教育扶貧由自發(fā)的主動性行為變成了被動的行政命令性活動，由科學(xué)文化精神性扶貧轉(zhuǎn)向純粹的科技、經(jīng)濟(jì)性扶貧。隨著地方院校參與精準(zhǔn)扶貧的熱浪越來越高，許多學(xué)者把研究焦點(diǎn)放在院校參與精準(zhǔn)扶貧的實(shí)踐問題上，例如，有人對院校教育扶貧的結(jié)構(gòu)體系設(shè)計、技術(shù)路徑、實(shí)踐措施等進(jìn)行探討，也有人對院校在精準(zhǔn)扶貧中的作用及內(nèi)涵方面開展廣泛研究。在這些研究中，雖然對地方院校在教育扶貧中的地位賦予了較高的社會價值和功能，但同時也反映出部分院校對自身本位精神的削弱，帶有一定的教育功利化傾向。

功利化只看到“高校教育扶貧是影響扶貧效用的一種手段”[3]而非自身本位價值。地方院校作為一個教育組織，其所具有的使命或功能就是培養(yǎng)高素質(zhì)人才，地方院校的教育扶貧不僅是一種扶貧手段，更是具有自身的育人價值。為了在扶貧過程中體現(xiàn)高校形象，凸顯地方院校重要功能，甚至出現(xiàn)了“追趕超越”之風(fēng)。一些地方院校為追求周期短、顯“政績”的扶貧效果，把教育扶貧當(dāng)作一種政治任務(wù)或形象工程，甚至直接送錢送物。教育扶貧是一個長期的工作而不是短期的“績效”行為，所以教育輻射下的扶貧活動，不應(yīng)該是短期的突擊行為。如“績效考核制度”，為完成扶貧任務(wù)，應(yīng)對績效考核，不管是扶貧過程中的“硬環(huán)節(jié)”還是“軟環(huán)節(jié)”，都要求扶貧單位收集數(shù)字、圖片等過程材料，這就在無形中加重了地方院校教師、學(xué)者的額外負(fù)擔(dān)，長此以往，會把扶貧看成是“走過程”“擺現(xiàn)象”的瑣碎事。在教育扶貧的熱浪中，一些地方院校甚至將扶貧工作作為學(xué)校工作的首要目標(biāo)，修改了學(xué)校長期實(shí)行的科研獎勵政策，把教師與學(xué)生的評優(yōu)與教育扶貧活動相掛鉤，調(diào)整了教師職稱晉升制度和學(xué)生學(xué)分制度，存在明顯的功利化動機(jī)。

另外，扶持對象的選取標(biāo)準(zhǔn)也導(dǎo)致了教育扶貧的功利化。僅以經(jīng)濟(jì)貧困標(biāo)準(zhǔn)代替文化貧困的標(biāo)準(zhǔn)，以經(jīng)濟(jì)收入多少來確定教育貧困，這是不夠合理的。從教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上看，雖然兩者有必然的因果聯(lián)系，但不能草率得出“經(jīng)濟(jì)收入越低的人越應(yīng)該接受教育扶持”的結(jié)論。又如，當(dāng)前地方院校的扶貧對象主要以“定點(diǎn)”縣為主，即只有定點(diǎn)區(qū)域的人口才可接受教育扶持，而定點(diǎn)區(qū)域外的人口則極少能夠接受院校的教育扶持，致使貧困人口接受教育的機(jī)會受到了限制，也在一定程度上違反了教育公正公平的原則。教育活動本身是一個主客體互動的過程，這個過程與接受教育扶持對象的主觀意愿、個人特質(zhì)、已有知識結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境等都有很強(qiáng)的相關(guān)性，[3]而不能一味只從經(jīng)濟(jì)價值選取教育對象，這顯然扭曲了教育活動的原則和邏輯，違背了教育的本真目的，也違背了高校育人的本位價值。

審視地方院校教育扶貧活動中的功利化現(xiàn)象，其主要原因?yàn)橐韵聨c(diǎn)。

1.現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)性、技術(shù)性趨向使然

90年代以來，隨著高新技術(shù)的發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)全球化時代的到來，我國又再次出現(xiàn)了與20世紀(jì)初和20世紀(jì)50年代“大躍進(jìn)”相似的“追趕超越”[4]現(xiàn)象，在技術(shù)經(jīng)濟(jì)層面想要與西方國家比拼。21世紀(jì)以來，這種將科技發(fā)展看成是衡量社會進(jìn)步的坐標(biāo)，無限提高了科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代化社會發(fā)展中的地位，“科技經(jīng)濟(jì)決定論”成為主流思維模式，工具性、技術(shù)化進(jìn)入社會主流意識，進(jìn)而影響社會管理、社會決策等活動的傾向。在這樣的背景下，社會扶貧活動也呈現(xiàn)出科技化、經(jīng)濟(jì)化的特點(diǎn)。教育是傳播科學(xué)技術(shù)及科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)的重要手段，而高校又是體現(xiàn)教育性質(zhì)，進(jìn)行教育活動的重要陣營，所以在扶貧熱潮中若沒有高校的參與是很難想象的。高校參與扶貧活動必然會呈現(xiàn)科技主義導(dǎo)向的特征。在教育扶貧活動中，無論是對農(nóng)村里的貧困人口，還是對在校貧困學(xué)生都是從貧困資助、收入水平、生活環(huán)境、實(shí)用技術(shù)能力等方面衡量扶貧成效，充分凸顯了經(jīng)濟(jì)性和科技化的扶貧標(biāo)準(zhǔn)，使地方院校變成“工具性”扶貧活動的執(zhí)行者。這種導(dǎo)向深刻顯現(xiàn)了文化價值觀的偏斜，違背了高校固有的人文教育本性，出現(xiàn)了制度化、數(shù)字化、定量化、評估考核等現(xiàn)象。院校教育扶貧主體（專家、教師、學(xué)生等）的精力未能放在扶貧活動的本身，而消耗在如何應(yīng)對無數(shù)的評審、檢查、數(shù)字表格、扶貧證明材料的收集上，致使教育扶貧失去了它本有的價值意義，異化成了“工具性”目的下的被動行為。

2.我國高校行政化體制造成大多數(shù)地方院校發(fā)展受限

我國高校大都為行政化體制，在這種體制中，地方院校本質(zhì)上并非是研究學(xué)問、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的專門機(jī)構(gòu)，而是承擔(dān)了社會多項(xiàng)任務(wù)、多重職責(zé)，體現(xiàn)多重角色的“行政機(jī)構(gòu)和事業(yè)單位”。這樣性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，必然會導(dǎo)致活動的主體不是學(xué)校里的教師也不是學(xué)校里的學(xué)生，而是院校的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，遵循的不是教育規(guī)律和邏輯，而是各種行政原則和邏輯。

由于行政層級關(guān)系追求的不是在教育方面的聲譽(yù)和成績，而是在行業(yè)中的提升機(jī)會和功利性獎勵，因而“升遷”或不被問責(zé)就是各位教師最典型的追求目標(biāo)。“以社會的目的為目的可以說是我國高校的一貫宗旨。”[5]在這種目的指導(dǎo)下，地方院校內(nèi)部組織和內(nèi)涵退化成了一種準(zhǔn)行政性機(jī)構(gòu)，功利化成為現(xiàn)實(shí)的文化形態(tài)。當(dāng)然，這也是有一定歷史淵源的。在現(xiàn)代高校建立之初，高校的性質(zhì)就已經(jīng)開始被教育主事者片面理解，即注重高校的工具價值，只看到高校能富國強(qiáng)兵，可為社會帶來利益的一面，而忽視了高校的本身思想文化、育人價值?！吧鐣荒軐⒆约旱哪康膹?qiáng)加于高?！保琜5]由于院校的行政化價值趨向缺乏自身文化價值觀的約束，激發(fā)了功利性價值追求，于是院校內(nèi)便出現(xiàn)了“官本位”“浮夸風(fēng)”等不良風(fēng)氣。

3.地方院校文化性衰弱

當(dāng)前的院校教育扶貧功利化現(xiàn)象反映了高校自身文化底蘊(yùn)的不足?！按髮W(xué)沒有形成和聚集起能夠體現(xiàn)自己本性的堅定的教育信念，沒有形成大學(xué)只為大學(xué)，而有別于社會世俗的高潔的靈魂和精神，致使大學(xué)在教育和研究活動中沒有自己的主心骨，只能在社會的浪潮中隨波逐流，成為被社會各方面驅(qū)使的工具，大學(xué)活動被社會的一個個時期性、階段性目標(biāo)所主宰，變得與社會一樣功利?！盵6]院校扶貧是以“教育為本”，而教育本身就具有扶貧的價值。但現(xiàn)實(shí)中，地方院校教育扶貧的要求會體現(xiàn)出其經(jīng)濟(jì)性、行政化和科技性等特征。然而，教育真扶貧應(yīng)更看重的是一種定性的評價、質(zhì)的評價。它所要回答的是什么樣的院校扶貧才是好的扶貧？扶什么最有價值意義，才能真正讓人和社會和諧發(fā)展，才能減少貧困？應(yīng)當(dāng)如何扶？這一類基本問題。院校扶貧應(yīng)該超越經(jīng)濟(jì)功利，從經(jīng)濟(jì)扶貧、科技扶貧趨向“文化扶貧”。因?yàn)槌晒Φ慕逃粦?yīng)該簡單地理解為培養(yǎng)更多的人才或培訓(xùn)了更多的高素質(zhì)勞動力，提升了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造力，應(yīng)在于“提高了全民的文化素質(zhì)，營造了高程度的社會文明，發(fā)展出了一個能夠傳承和創(chuàng)新的文明，實(shí)現(xiàn)了理性的、健康的、民族的現(xiàn)代化”。[4]近一步說，教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)應(yīng)是造就心智健全、有道德、有情感，能夠自立于社會的人。

如果說經(jīng)濟(jì)和科技為社會發(fā)展提供動力支持，政治制度為社會穩(wěn)定運(yùn)行提供秩序保障，那么文化應(yīng)該為社會發(fā)展指明價值意義及方向。社會的文明發(fā)展并非只是從經(jīng)濟(jì)增長方面來評價和衡量的，還應(yīng)包括文化的提升、道德的完善、生產(chǎn)關(guān)系的和諧等。沒有文化的引導(dǎo)，社會發(fā)展將會失去平衡，所以，地方院校的教育扶貧在重視經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的同時，還應(yīng)有人文本性，以人的理性、情感、道德來衡量，要從思考“能不能”的問題到“應(yīng)該不應(yīng)該”和“適不適合”，這也是當(dāng)前我國地方院校教育扶貧的核心和關(guān)鍵。地方院校的教育扶貧，應(yīng)以扶貧規(guī)模、數(shù)量、經(jīng)濟(jì)效益為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向以扶貧人文品質(zhì)的改善為目標(biāo)。

重塑地方院校教育扶貧新理念

1.確立院校教育扶貧新觀念

“一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗;而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?！保R丁·路德）[7]因此，在教育引導(dǎo)下發(fā)展與提高人文素養(yǎng)是解決國家貧困問題的關(guān)鍵。我們再回到之前談到的關(guān)于院校扶貧的基本問題——什么是好的扶貧，扶什么最有價值;應(yīng)當(dāng)怎樣扶，如何幫助脫貧。當(dāng)前的院校扶貧似乎過于看重后者卻看輕了前者。人類的社會活動之所以高于一切生物的自然本能活動就在于它的意識性和目的性。地方院校的扶貧活動如果沒有一個較為明晰的價值目標(biāo)，就很有可能在現(xiàn)實(shí)中迷失方向，變成無意義、失去靈魂的“工廠活動”。

如果能突破扶貧“指標(biāo)體系”的限制，結(jié)合相關(guān)理論與實(shí)踐，可以嘗試概括當(dāng)前地方院校教育扶貧的基本價值，即育人性的扶貧、公正性的扶貧、和諧性的扶貧。

（1）育人性。“育”追溯古代最初之意，《說文解字》是這樣解釋的，“養(yǎng)子使作善也”，指出了教育的目的是使人為善，強(qiáng)調(diào)的是“善”性，注重的是“人”的善性，遵循的是“人”的身心發(fā)展規(guī)律。在現(xiàn)代化時期，我們把育人看成是對受教育者在德育、智育、體育、美育等多方面的培養(yǎng)，育人的目的是使教育對象能全方面發(fā)展，使人成長為社會需要的身心健康的人才。育人是教育的生命和靈魂，是教育的本質(zhì)要求和價值訴求。育人體現(xiàn)了教育不僅要關(guān)注人的當(dāng)前發(fā)展，還要關(guān)注人的長遠(yuǎn)發(fā)展，更要關(guān)注人的全面發(fā)展，把教育與人的幸福、人的價值、人的尊嚴(yán)、人的需要、人的全面發(fā)展和人的終身發(fā)展有機(jī)聯(lián)系起來，以現(xiàn)代人的精神塑造人，以全面發(fā)展的廣闊視野培養(yǎng)人?？傊?，育人的核心就是關(guān)注人的積極發(fā)展。教育作為培養(yǎng)人的偉大事業(yè)，而學(xué)校又是教育的重要場所，尤其是高等學(xué)校更要體現(xiàn)育人性。

然而，在現(xiàn)代社會里，我們又往往從兩個層面來理解育人，一方面是對人力資源的開發(fā)、對勞動力的培訓(xùn)，使育人具有振興經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技的工具性價值;另一方面，作為對“人”的培養(yǎng)，育人又具有人倫教化、文化傳承等人文性價值。我們應(yīng)在工具性價值和人文性價值之間去理解，即把人作為人力資源、勞動力進(jìn)行開發(fā)和把人作為文化人來發(fā)展，要在兩者之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶猓杞?jīng)濟(jì)主義、科技主義、能力主義等“一邊倒”的傾向?qū)τ水a(chǎn)生片面的理解，防止教育失衡，進(jìn)而避免出現(xiàn)院校扶貧活動中人文內(nèi)涵和人文價值的流失等異化現(xiàn)象。

在當(dāng)前國家精準(zhǔn)扶貧脫貧的關(guān)鍵時期，我們更應(yīng)保持和恢復(fù)地方院校教育扶貧活動的人文性價值，確立以人為本的價值觀，關(guān)注貧困人口的實(shí)際發(fā)展需要，開展生動、多彩、民主的教育活動，培養(yǎng)既能扎根現(xiàn)實(shí)又能適應(yīng)未來社會發(fā)展，具有積極主動學(xué)習(xí)意識，并不斷創(chuàng)新，能積極獲得幸福意義的人。

（2）公正性。公正是一個非常古老的道德原則，早在亞里士多德時期，就認(rèn)為“公正為百德之總”。美國倫理學(xué)家約翰·羅爾斯將公正理解為公平的正義，認(rèn)為公平的正義就是平等地分配基本的權(quán)利和義務(wù)。[8]在我國先秦時期，公正就被當(dāng)成衡量人和人的行為準(zhǔn)則，《荀子·正論》中提到“上者，下之本也……上公正，下則易直矣”。[9]若再從現(xiàn)代漢語詞義中解釋公正，“公”就是“公道”“公平”，代表著無私;“正”就是“正義”“正直”，代表著不偏斜、合情理。如此看來，中西古今對公正的理解都有內(nèi)在的一致性，公正就是在調(diào)節(jié)人與人之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間的關(guān)系時，處于公平的立場，不會偏袒其中的一方而損害另一方的利益。

那么，為什么要建立地方院校教育扶貧的公正性價值？因?yàn)榈胤皆盒⑴c扶貧活動的公正性也是整個社會正義價值觀訴求的體現(xiàn)。貧困實(shí)際上就是一種差距，是一種人類社會之間的不平等，包括經(jīng)濟(jì)地位的不平等、生存權(quán)的不平等、生存機(jī)會的不平等、生存環(huán)境的資源的不平等、文化意識能力的不平等。通過扶貧活動可以促進(jìn)社會平等，促進(jìn)人與人平等，而開展教育扶貧能夠改善因經(jīng)濟(jì)、社會地位、物質(zhì)資源匱乏等引起的不平等，尤其是對于文化及技術(shù)能力方面匱乏的貧困人口而言，為他們提供相對公平的生存條件，可促進(jìn)人與人的公平發(fā)展。

在當(dāng)前的地方院校教育扶貧活動中，最應(yīng)該受到重視的是導(dǎo)致扶貧活動不公平的主要原因，即扶貧政策的制定和扶貧監(jiān)督評價標(biāo)準(zhǔn)的量化問題，以及自身教育文化缺失的問題。當(dāng)我們的制度建設(shè)（落后的工業(yè)時代）與我們當(dāng)前所處的生存環(huán)境和文化背景（后現(xiàn)代化時代）不匹配的時候，其本身也就存在著不平等，需要我們通過教育來補(bǔ)上，甚至趕上。“一般而言，教育、文化的改善，國民素質(zhì)的提高，沒有什么‘跨越式的捷徑，只能一點(diǎn)一滴地改善，所有神速的‘躍進(jìn)，所缺失的最終都要一一補(bǔ)上……提高、趕超的需要不能取代消除貧困、滿足基本需求的問題。”[4]教育扶貧需要有誠信。

（3）和諧性。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，“和諧”就是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。用在地方院校的扶貧活動中就是要堅持科學(xué)扶貧、民主扶貧，發(fā)揮地方院校的地方區(qū)位優(yōu)勢，維護(hù)教育扶貧主體的地位，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動一切積極因素，使扶貧主體與客體、主體與主體之間處于相互尊重、信任、幫助的關(guān)系，使人與自然和諧相處并形成良性互動的狀態(tài)。

在當(dāng)前的教育扶貧活動中，要增強(qiáng)地方院校教育扶貧的和諧發(fā)展，首先要通過制度創(chuàng)新促進(jìn)教育扶貧體系的靈活性和多樣性，激發(fā)教育扶貧主體與客體的內(nèi)生動力，解放地方院校教育扶貧主體的思維，使其不會過多地受“行政化”管理模式的限制，使扶貧活動成為地方院校教育體系自愿、積極主動參與的公共事情?；謴?fù)地方院校教育扶貧主體和諧發(fā)展的價值，其具體體現(xiàn)就是學(xué)術(shù)自由、行政管理與教師權(quán)利平等，在資源配置與決策過程中建立科學(xué)、民主的扶貧機(jī)制，建立政—?！亍撕献鲄⑴c的扶貧路徑和監(jiān)督機(jī)制，促進(jìn)扶貧過程中各項(xiàng)活動的和諧發(fā)展。

2.加強(qiáng)扶貧主體的內(nèi)省意識

（1）培養(yǎng)貧困人口的創(chuàng)新意識。在當(dāng)前知識經(jīng)濟(jì)、信息技術(shù)融合的時代里，能力與知識均不可輕視，甚至在特定的環(huán)境下能力比知識更重要。創(chuàng)造性已成為一個國家真正的財富與資源。大量的扶貧實(shí)踐顯示，由于只有技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，沒有創(chuàng)新意識，加之市場信息不靈通，導(dǎo)致部分農(nóng)民盲目跟風(fēng)，千篇一律地進(jìn)行大生產(chǎn)，以致產(chǎn)品供過于求，造成勞動力的重復(fù)浪費(fèi)，成批的農(nóng)產(chǎn)品賣不出去，甚至爛在地里，致使貧困戶再次陷入貧困。（《齊魯晚報》2017年3月24日訊：漢中市寧強(qiáng)縣廣坪鎮(zhèn)因地處山區(qū)交通閉塞，常年雨水侵襲腐蝕了道路，與外界聯(lián)系十分不暢，基礎(chǔ)建設(shè)落后，加之2008年汶川地震使廣坪鎮(zhèn)貧困狀況如同雪上加霜。為了讓當(dāng)?shù)乩习傩毡M快脫貧，政府確立了發(fā)展香菇種植、扶持貧困山民脫貧的“精準(zhǔn)扶貧”方案……有了政府的扶持，種植出了優(yōu)質(zhì)香菇，本以為可以憑此致富，但種植時得天獨(dú)厚的自然條件在對外銷售的過程中反而成為障礙，落后的山區(qū)交通幾乎隔斷了與城市的交流，大量香菇滯銷山中，父老鄉(xiāng)親收入微薄難以維生……[10]再如來自網(wǎng)絡(luò)的求助：2017年7月10日，安康市石泉縣20萬斤紅皮土豆滯銷，銷售情況堪憂。[11]）因此，培養(yǎng)貧困人口的創(chuàng)新意識成為高校教育扶貧的核心。在現(xiàn)代扶貧工作中，高校應(yīng)積極利用信息化手段，從教貧困人口生存技能轉(zhuǎn)向引導(dǎo)他們?nèi)绾沃鲃訉W(xué)會生存技能，即從以往的“教”為主轉(zhuǎn)向積極主動的“學(xué)”為主，把培養(yǎng)扶持對象的學(xué)習(xí)能力及獲取、使用信息解決問題的能力、技能創(chuàng)新能力作為地方院校教育扶貧的重要目標(biāo)。

當(dāng)然，在科技主義、工具理性化的時期，我們提倡教育扶貧創(chuàng)新并非是助長對人的異化，而是更為人性化;不是培養(yǎng)少數(shù)無視生態(tài)惡化僅一味索取經(jīng)濟(jì)利益和眼前成效的技術(shù)超人和經(jīng)濟(jì)達(dá)人，而是要充分發(fā)揮扶貧對象自身的潛質(zhì)和個性，使其成為具有豐富的精神生活，能夠獲得幸福美滿人生的大多數(shù)人。部分地區(qū)由于濫用科學(xué)技術(shù)，僅追求經(jīng)濟(jì)利益而造成生態(tài)惡化，已成為科學(xué)技術(shù)影響人類未來的陰影，由此，環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和生命倫理教育顯示出越來越重要的地位。只有建立人與自然的新關(guān)系，形成新的生活方式、生產(chǎn)方式和現(xiàn)代模式，人類社會才會擁有可持續(xù)發(fā)展的前程。所以，地方院校在教育扶貧中的另一個重要使命是關(guān)于科技倫理、生命倫理等方面的教育，以保障我們在高速發(fā)展的過程中免受無價值判斷的科技進(jìn)步的機(jī)械傷害，擁有真正豐盈的生活。

（2）增強(qiáng)地方院校教育扶貧的內(nèi)省意識。所謂內(nèi)省就是內(nèi)心省察自己的思想和行為有無過失。我國自先秦時期儒家思想家就重視這種內(nèi)省的道德修養(yǎng)方法?？鬃犹岢皟?nèi)省”“自論”;孟子用“存心”對內(nèi)省作了進(jìn)一步的充實(shí)和發(fā)展;宋明理學(xué)家繼承了孔孟“內(nèi)省”的修養(yǎng)方法;程頤提倡“誠敬”“致和”“集義”;王守仁主張“致良知”的方法。雖然這些都帶有唯心主義的傾向，但均強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的主觀能動性作用，有其合理的一面。今天，我們強(qiáng)調(diào)教育扶貧主體的內(nèi)省意識，正是以辯證的眼光看問題，地方院校教育扶貧不僅離不開理論探索和實(shí)踐鍛煉，還離不開扶貧主體的主觀努力。扶貧主體的主觀努力是不斷提升教育扶貧實(shí)用性及扶貧價值的內(nèi)生動力。只有不斷內(nèi)省才能在實(shí)踐扶貧過程中做到知行統(tǒng)一，它使扶貧主體對教育扶貧的態(tài)度從外化變?yōu)閮?nèi)化。這種扶貧主體的內(nèi)省意識不依賴于行政命令監(jiān)控，體現(xiàn)的是“教育自治”精神。院校扶貧主體在扶貧活動中不是去完成上級交代的扶貧任務(wù)，而是作為教育活動的真正主人去參與扶貧工作，并以高度的自覺意識審視扶貧活動過程及結(jié)果是否符合其價值意義。

要做到內(nèi)省首先要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐前做到自查，自查地方院校教育扶貧主體行為的真實(shí)出發(fā)點(diǎn)及現(xiàn)狀。同時，地方院校教育扶貧主體還要在實(shí)踐中不斷反思，反思自身的思想和行動是否符合教育扶貧的目的和價值。

參考文獻(xiàn)：

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[6]王長樂：《追求“排名提升”顯現(xiàn)病態(tài)大學(xué)觀》，《科學(xué)時報》（周末評論）2011年2月25日，第A3版。

[7]〔英〕斯邁爾斯：《品格的力量》，陳常燊、李智微 譯，北京理工大學(xué)出版社，2010，第1頁。

[8]〔美〕約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白 譯，中國社會科學(xué)出版社，1988，第5-6頁。

[9]荀況：《荀子》，謝丹、書田 譯注，書海出版社，2001，第157頁。

[10]《高山優(yōu)質(zhì)香菇滯銷，借輕松籌打開希望大門》，《齊魯晚報》，http：//news.qlwb.com.cn/2017/0324/890228.shtml，訪問日期：2019年8月12日。

[11]實(shí)名農(nóng)戶：《愛心接力丨陜南石泉縣20萬斤土豆滯銷，還剩19萬斤》，https：//www.sohu.com/a/158053054_632997，訪問日期：2019年8月13日。

作者單位：安康學(xué)院教育學(xué)院 教育研究中心? 陜西安康