范芮

摘要：道教神靈文昌帝君信仰在藏族、羌族、彝族等少數(shù)民族聚居區(qū)也有傳播和發(fā)展，在當代仍然存續(xù)。以四川省內(nèi)的甘孜藏族自治州、阿壩藏族自治州、涼山彝族自治州為例，祭祀文昌帝君的廟堂仍然香火不絕。文昌信仰儀式多有根據(jù)地方特色作出相應性調(diào)整，具有明顯地方化、民族化的特點。

關(guān)鍵詞：文昌帝君;藏族;彝族;羌族;甘阿涼;道教信仰

中圖分類號：B958 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2020）06-0133-02

文昌帝君是道教中掌管功名利祿的神祗，司科舉事業(yè)等。也有的地區(qū)和民族不講究神明的專職，有任何事情比如求子求財?shù)纫矔腊菸牟?/p>

四川梓潼縣七曲山大廟有“文昌祖庭”之稱。2018年海峽兩岸文昌文化交流活動暨戊戌年文昌祭祀大典在此舉行，來自海峽兩岸的各界嘉賓代表300余人和近3萬名海內(nèi)外游客齊聚梓潼，可見文昌信仰在當代的影響力。

一、文昌神信仰在少數(shù)民族地區(qū)的傳播歷史與地域分布

（一）道教在涼山彝族自治州的傳入歷史

道教系中國土地上產(chǎn)生的古老宗教，公元719年傳入涼山，有1280多年歷史。追溯受道教思想影響，約為2000余年。

1.西昌市道教文昌信仰歷史

涼山州政府駐地西昌市的道教，分為正一道（天師道）、全真道兩派。正一道唐代傳人，全真道元代傳人。自唐代起，西昌開始修建道教宮觀，清代境內(nèi)城鄉(xiāng)共有100余座。位于瀘山中部的文昌宮，始建于公元719年，唐時為“玄清宮”（《州志》作“玄天宮”），元末由道士晏騰英和善人鄒應鎬為首募化建為“祖師殿”?！拔幕蟾锩敝斜黄茐?，20世紀80年代由住持李誠清等募化修復，改名為“文昌宮”?，F(xiàn)有道士住廟。

2.普格縣的道教信仰傳人

境內(nèi)漢族居住地區(qū)，自清代始有道教傳播進入。信徒以漢族居民為主體，計有5000余人，以玉皇宮和瑤池宮為活動場所。

3.會理縣的道教信仰傳入

道教明代即已興盛。洪武中會川指揮同知孫禧建元天觀于東街，是會理建道觀之始。清道光初年，成都青羊?qū)m道士鐘宗、李本昆、李合林、蔡合禮師徒四人游方到會理，募資修建長春觀，作云游道眾掛單棲息之所。至民國初期，城鄉(xiāng)已建有道教宮觀數(shù)十座，其中元天觀、長春觀、三清觀、玉霄宮、南華宮、三官殿等都常住有道士。道教的全真派（丹鼎派）、正一派（符箓派）都有傳承。

（二）道教在阿壩藏族羌族自治州的傳入歷史

1.汶川縣的道教傳入歷史

阿壩州汶川縣水磨黃龍寺，建于明萬歷三年（1575），由南京僧人宗風創(chuàng)建，1986年再次重建，內(nèi)供奉有道教神，也有佛教神，是道佛同廟的地方。據(jù)此推測，在明代萬歷年間，當?shù)貞延械澜绦叛龅膫鞑ァ?/p>

2.小金縣的道教傳人歷史

小金修建觀音廟，佛、苯、道不分，都塑有像，供人朝拜。道教信奉全真教派。

光緒三年（公元1877年），小金營盤街修建了第一座觀音廟，取名觀音閣，有男道3人、女道1人，宮觀1座。

民國25年（1936年），沃日的窄小村小水溝又建了一座青山觀音廟，附屬于云盤觀音廟。是時青山觀音廟有道姑2人，經(jīng)堂一座，整個寺院占地85平方米。

之后，撫邊、崇德、新橋等漢屯相繼建觀音廟。

光緒年間建于四方臺子的玉皇樓，供有玉皇、帝母像。建于云盤街的魁星樓，主要對不法、不廉的官員進行點化。這些都是道家廟宇。

清朝末年，云盤修了一座道觀——文昌宮，供有文昌帝君，并辦了群眾學堂。是時，士人多崇祀帝君，以為可保功名。

3.松潘縣的道教傳人歷史

秦漢時期，道家思想沿岷江河谷傳人松潘一帶。南北朝時期，道教正式傳人松潘。松潘道教受青城道教影響，屬天師道正一派?？h境內(nèi)道教宮、觀很多。較早的赤松觀為明洪武年間錢塘道士顧道升所筑。明代修建的黃龍寺，規(guī)模較大，相傳為紀念黃龍真人在黃龍景區(qū)修仙成道而建。明、清兩代修建的宮觀上百座。

4.茂縣的道教傳人歷史

早在隋唐時期，境內(nèi)即有道教廟宇宮觀。清乾隆后，在縣城建有觀音閣、二仙庵、延宏觀、蓮花庵和土地堂等廟庵。至民國，境內(nèi)有大小道教廟堂30余處，幾乎遍及羌族村寨。

（1）飛虹鄉(xiāng)

明清時期，飛虹鄉(xiāng)有寺廟興起，清乾隆改土歸流后，曾建有佛教寺廟5座，寺內(nèi)塑有釋、道、儒、尊者像，設(shè)龍王殿、觀音殿、玉皇殿等，后寺廟毀于火災。

（2）土門鄉(xiāng)

明清以來，佛、道、儒、伊斯蘭教先后傳人，土門的大部分廟宇（除清真寺外）供有三教神像。多數(shù)廟中有專職和尚燒香、換水、頌黃經(jīng)。

（三）甘孜藏族自治州道教傳播歷史

《甘孜州志》“宗教”章節(jié)中，未見對道教的記載。

二、西南少數(shù)民族地區(qū)文昌神信仰相關(guān)宮觀及神職人員數(shù)量

根據(jù)1984年10月四川省官方統(tǒng)計，阿壩州有道觀4座，汶川縣1座、小金縣2座、茂縣1座;涼山州有道觀3座，均位于西昌市瀘山;甘孜州未有記載。

（一）涼山州

1.全州概況

1949年前，境內(nèi)有道教宮觀約100余座，西昌居首，西昌城內(nèi)慣稱九宮十八殿，分布在農(nóng)村者80%為道廟。德昌有12宮、17觀，其余分布冕寧、越西、會理、鹽源等縣的漢族聚居區(qū)，共有道士100余人（歷史上最多達800人），大多數(shù)道士分散居住農(nóng)村。清末至民國時期，境內(nèi)道教徒傳布歷史悠久的西昌市，僅瀘山一處原有坤道五殿、乾道四宮。2006年，恢復登記開放宮觀15個（其中宗教活動處所4個），即西昌6個，德昌2個，會理5個（處所2個），普格2個（處所）。

2.西昌市

自唐代起，西昌開始修建道教宮觀，清代境內(nèi)城鄉(xiāng)共有100余座。中共十一屆三中全會后，當?shù)芈鋵嶞h的宗教政策，先后修復瀘山文昌宮、瑤池宮、玉皇殿、青羊?qū)m和五祖庵。現(xiàn)有道士8名，游人、香客不斷。主要供奉文昌帝君的文昌宮作為現(xiàn)經(jīng)批準開放的宮觀之一。

（二）阿壩州

阿壩州有道教活動場所8座。13個下轄縣中，有4個開設(shè)了道教活動場所。

三、少數(shù)民族地區(qū)文昌信仰的宗教融合情況

少數(shù)民族地區(qū)道教信徒主要是漢族群眾，有部分少數(shù)民族同胞也受到濡染，而漢族的道教信仰也與當?shù)孛褡逍叛霎a(chǎn)生了交融。

（一）涼山州

涼山全真道主張儒、釋、道三教合一，有“心中端正莫生邪，三教摟來做一家”以及“儒門釋佛道相通，三家從來一祖風”等之說。瀘山佛廟三教庵供奉孔子、倉頡、孟子、釋迦牟尼、彌勒、觀音、老子、文昌、天尊等神明。

（二）阿壩州

羌族宗教也滲有道教思想，其白石神中，有的代表玉皇大帝、火神等。所建道教廟宇中大多供奉藥王菩薩、牛王菩薩、文武夫子、福祿財神等。川主代替了始祖神，“天地君親師”位代替了“角角神”。廟會也與羌族祭山等活動融為一體。

四、少數(shù)民族文昌信仰社會功能與漢族的異同

漢族的道教神仙體系有專職，少數(shù)民族和邊遠地區(qū)的神靈崇拜有時不分職能，有事皆求。

湘西苗疆一帶，文昌信仰和民族內(nèi)部巴岱信仰和諧共存。

青海海南地區(qū)，文昌廟與佛寺共存，廟中神像塑造、科儀儀軌都帶有漢藏結(jié)合的特點，求簽活動和轉(zhuǎn)經(jīng)輪并存。

藏、漢兩族在參拜過程中還有一點不同，即漢族一般不會把所求之事說出，而藏族從煨桑之時起，就大聲念念有詞，所言均為歌頌文昌、山神的儀軌文及所求之事。

藏族地區(qū)文昌傳說中，文昌帝君不僅會賜福，有時也會是降罪的兇神。

藏族信仰的虔誠度高于漢族。

我國多民族大雜居小聚居的實際情況導致了宗教文化的交融、吸收、疊加、并存。同時根據(jù)信眾們生活中的信仰需求，神明的職能也由宗教內(nèi)部或當時士大夫階層進行了調(diào)整，更能吸引香火，或者說更能滿足當?shù)匦疟妼ι衩鞯钠诖?。信眾對神明的祭拜，也會摻雜自身、本民族的習俗。因此，道教神文昌帝君信仰傳入少數(shù)民族地區(qū)的歷史有跡可循，且當代仍然存續(xù)，并和地方宗教有所交融。

作者簡介：范芮（1990-），女，漢族，四川南充人，單位為四川大學道教與宗教文化研究所，研究方向為中國道教。

（責任編輯：李直）