【摘 要】本文論述高職院校開發(fā)與實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的策略，針對高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)與實施現(xiàn)狀，從“大語文”和“大思政”角度提出高職院校開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源的策略;從靈活采用豐富多樣的形式以及及時評價課程的內(nèi)容、形式和效果兩方面提出高職院校實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的策略。

【關(guān)鍵詞】高職院校 ?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程 ?開發(fā)與實施 ?策略

【中圖分類號】G ?【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2020）03C-0039-03

高職院校作為培養(yǎng)高素質(zhì)技能型專門人才的重要基地，不僅肩負著培養(yǎng)現(xiàn)代工匠的重任，也承擔(dān)著傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)?，F(xiàn)代工匠不僅需要具備精深的專業(yè)技能，也需要具備較高的文化涵養(yǎng)和綜合素質(zhì)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族特有的精神財富，是構(gòu)成高職學(xué)生文化涵養(yǎng)和綜合素質(zhì)的基石。高職院校落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園有很多可采用途徑，但最基礎(chǔ)的仍然是課程教育模式。為此，高職院校首先需要解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)與實施問題。

一、高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)與實施現(xiàn)狀

2018年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目“高職院校落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的策略研究”課題組（以下稱“課題組”）調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前，我國設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的高職院校較少，少數(shù)開設(shè)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的高職院校，其課程也缺乏科學(xué)的體系，課程內(nèi)容不夠豐富，隨意性大。課程設(shè)置沒有契合高職學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)需求，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，缺乏科學(xué)性，教學(xué)力量較弱。

（一）高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程開發(fā)的不足

1.對“能力本位”存在認識誤區(qū)。許多高職院校對人才培養(yǎng)過程中的“能力本位”存在認識誤區(qū)，能力本位中的“能力”被視為學(xué)生的專業(yè)技能。這種認識誤區(qū)極易導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育被架空。

2.課程資源開發(fā)不到位。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源非常豐富，形式也很多樣，不僅有經(jīng)史子集，還有傳世書畫和經(jīng)典音樂等。但高職院校開發(fā)傳統(tǒng)文化課程過程中，選編的往往是經(jīng)史子集中的極少數(shù)內(nèi)容，幾乎未涉及書畫和經(jīng)典音樂，許多優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源未得到開發(fā)。

3.傳統(tǒng)文化教育師資不足。與本科院校不同，高職院校更重視專業(yè)技能型師資隊伍建設(shè)，文化課師資的建設(shè)則不太受重視。課題組調(diào)研顯示，高職院校文化課教師進修與培訓(xùn)的機會和支持力度明顯不如專業(yè)課教師。文化課師資隊伍建設(shè)力度弱化，逐步導(dǎo)致文化類課程被邊緣化。

（二）高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程實施的缺陷

1.實施形式單一。課題組調(diào)研結(jié)果顯示，開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的高職院校，絕大多數(shù)都是將該課程融入大學(xué)語文或思想政治課程，傳統(tǒng)文化課程并不具備獨立的課程地位。不到5%的高職院校雖有專門的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”（或與此類似名稱）課程，但卻多以選修課的形式存在。

2.實施過程中的評價存在明顯弊端。高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程評價對象主要為課程內(nèi)容，對課程實施形式、過程與效果關(guān)注不夠。評價主體主要為院?；蚪處煟瑢W(xué)生、家長以及社會評價主體缺位。對象單一與應(yīng)然主體的缺位，導(dǎo)致課程評價的客觀性和科學(xué)性不足，不利于課程的科學(xué)發(fā)展。

二、高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)策略

課程開發(fā)的核心工作是課程資源的開發(fā)。而課程資源是一個復(fù)雜的概念，從含義上理解，是指課程構(gòu)成要素的來源以及實施課程的條件;從結(jié)構(gòu)上考察，則包括校內(nèi)課程資源和校外課程資源，既有教材資源，也有非教材類資源。從目前高職院校的課程機制考察，可以從“大語文”和“大思政”兩個角度探討高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)問題。

（一）“大語文”課程機制下高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)

“大語文”課程機制下高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的資源以文本資源為主，“經(jīng)史子集”是最常見的課程資源。但文本資源并不僅限于傳統(tǒng)的“經(jīng)史子集”，于“經(jīng)史子集”之外，尚有無數(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源文本。這些優(yōu)秀的文本類傳統(tǒng)文化課程資源，一是傳遞文學(xué)、歷史和哲學(xué)等方面的知識，二是延續(xù)歷史上的偉大思想，是中華璀璨傳統(tǒng)文化的主體，是人類文明的成果。通過文本，學(xué)生可以習(xí)得大量的文史知識，可以重溫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的古人的精神追求和家國情懷，還可以深刻體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）“大思政”課程機制下高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)

“大思政”課程機制下高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的資源也主要體現(xiàn)為文本資源，包括經(jīng)史子集等，但與“大語文”課程機制下的資源不同的是，“大思政”課程機制下高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的資源還包括更多、更廣泛的非文本資源，尤其是各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)村落、戰(zhàn)爭遺跡等。這些非文本形式的課程資源，承載著大量的傳統(tǒng)文化元素和文化信息，可以從不同的視角進行不同的分析和理解。傳統(tǒng)技藝，可以激勵學(xué)生發(fā)掘和保護祖先遺留的珍貴遺產(chǎn);傳統(tǒng)村落，可以激勵學(xué)生尊重歷史、保護文明;戰(zhàn)爭遺跡，可以激勵學(xué)生鑒古知今，不忘歷史上的屈辱，不忘英雄的偉大，教育學(xué)生愛國圖強。

從狹義視角出發(fā)，“大語文”課程機制下，高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程重在文史知識的教育，而“大思政”課程機制下，則側(cè)重于思想政治教育。無論是在“大語文”課程機制下還是在“大思政”課程機制下探討高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的資源問題，有一點是共同的，那就是必須關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源的特殊育人功能。無論是從何種角度開發(fā)高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源，都需要以充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊育人功能為前提和底線。

三、高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的實施策略

（一）靈活采用豐富多樣的形式

高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的實施可以靈活采用豐富多樣的形式。

1.課堂教學(xué)。實施高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，課堂仍是最為重要的場所。課堂教學(xué)具有任何其他形式所不具備的集中和高效的優(yōu)勢，通過課堂教學(xué)的形式，將所有適合課堂教學(xué)模式的教學(xué)內(nèi)容整合進課堂，有利于短時間、高效率地實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。但課堂教學(xué)方式需要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專門課程為平臺，且通常需要配合使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材，任何一方缺位或不足，課堂形式的教育教學(xué)效果就會大打折扣。因此，在課堂教學(xué)之外，廣泛地開辟靈活的第二課堂或第三課堂，就顯得尤為重要。

2.采風(fēng)形式。了解傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采風(fēng)是不可少的形式，也是最好的實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的形式。以高職院校設(shè)計類專業(yè)為例，赴傳統(tǒng)村落采風(fēng)，可以讓學(xué)生了解傳統(tǒng)村落的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實意義，知悉保護傳統(tǒng)村落的必要性和可行性。這整個過程就是在實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。

3.資源發(fā)掘。引導(dǎo)和支持學(xué)生對本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進行發(fā)掘，將其融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，也是高職院校以及所有學(xué)校可以采用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的實施方式。以民間故事、民間歌謠和民族習(xí)俗為代表的文化資源也是高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的構(gòu)成內(nèi)容。發(fā)掘、挽救和利用這些文化資源，是一個行為性的過程，同時也是一個思想性的過程。資源發(fā)掘既是資源的收集和整理，也是傳統(tǒng)文化課程的實施。

4.社會服務(wù)。社會服務(wù)也可以作為高職院校實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的重要途徑。高職學(xué)生參與社會服務(wù)的形式多樣，有環(huán)?；顒有问?、敬老活動形式等。從環(huán)?；顒又?，體驗傳統(tǒng)文化中人與自然和諧相處的思想;在敬老活動中，感悟中國傳統(tǒng)的敬老孝親的思想。

5.游戲形式。游戲形式可以運用于課堂教學(xué)，也可運用于第二課堂或第三課堂。以高職院校學(xué)前教育專業(yè)為例，采用民間游戲的形式實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就是一種成功的模式。民間游戲是在民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上提煉和加工而成的，具有濃郁民間特色，深受兒童喜愛的傳統(tǒng)文化教育形式。優(yōu)秀民間游戲承載了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，不僅對兒童的成長具有重要的價值，更具有潛移默化地傳承游戲所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。

6.專家講座。定期約請專家和學(xué)者，針對高職學(xué)生的特點和接受能力，開展雅俗共賞、簡易共情的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座。講座的內(nèi)容不能過于理論化，也不能過于深邃，否則，講座就難以取得理想的效果，有時甚至適得其反。

7.媒體手段。媒體手段是從廣義上講的，所謂媒體包括傳統(tǒng)媒體，也包括現(xiàn)代媒體。文化長廊、班報系刊等是典型的傳統(tǒng)媒體形式，微信、微博則屬于代表性的新媒體。對于需要激發(fā)學(xué)生積極思考、取材廣泛的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，可以采用新媒體手段，以發(fā)揮新媒體手段信息量大、更新便捷的優(yōu)勢;對于相對穩(wěn)定、需要長期耳濡目染的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，則可以采用傳統(tǒng)的媒體形式：通過這些形式輔助課堂教學(xué)，實施傳統(tǒng)文化課程。

（二）及時評價課程的內(nèi)容、形式和效果

評價高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，重點在于評價課程的內(nèi)容、形式和效果。

1.課程內(nèi)容評價。傳統(tǒng)文化涵蓋范圍極廣，高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的內(nèi)容是否科學(xué)、是否適切，是課程評價的起點，是評價的第一要素。課程內(nèi)容要是有問題，實施形式再怎么靈活，課程效果都是無法保障的。

評價課程內(nèi)容應(yīng)遵循的基本標(biāo)準(zhǔn)有三。一是課程內(nèi)容是否適應(yīng)時代需求。傳統(tǒng)文化只有與時俱進方能緊隨時代步伐。不能或無法適應(yīng)時代需求的傳統(tǒng)文化內(nèi)容就是不合適的內(nèi)容。二是課程內(nèi)容是否有利于推動社會進步。有利于推動社會進步的傳統(tǒng)文化就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，反之則為糟粕。三是能否經(jīng)得起時間和實踐的檢驗。經(jīng)得起時間和實踐檢驗的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。古代“三綱”思想宣揚的是封建專制，于現(xiàn)代文明與法治社會而言就是精神垃圾;而“自強不息，厚德載物”等思想，在任何年代都有積極向上的意義。除依據(jù)前述標(biāo)準(zhǔn)外，還可以從內(nèi)容是否有助于文化認同、是否有助于促進民族團結(jié)、是否有利于提供精神支撐、是否有助于民族復(fù)興以及是否有益于世界文明等方面對課程內(nèi)容進行評價。

2.實施形式評價。有科學(xué)的課程內(nèi)容，但如果課程實施的形式存在問題，仍然難以取得好的課程實施效果。因此，課程實施形式是決定科學(xué)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容能否融入課程教學(xué)并取得預(yù)期效果的關(guān)鍵。

對高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程實施形式的評價主要從兩個方面著手。一是課程的實施形式是否靈活多樣。單一的形式，包括單一的課堂教學(xué)形式，效果也往往是單一的，甚至是低效的。課程實施的形式要多樣化，既有傳統(tǒng)、基礎(chǔ)的課堂教學(xué)形式，又有新穎靈活的網(wǎng)絡(luò)形式;既有校內(nèi)的形式，也有社會實踐的形式。當(dāng)然并非形式越多越好，所有的實施形式，只要能取得好的教學(xué)效果，就都是可以采取的形式。二是實施形式是否切實可行。有的實施形式雖然好，但卻不一定適合高職院校的學(xué)生，比如適合低幼學(xué)段學(xué)生，尤其是兒童的一些教學(xué)形式，除適合極少數(shù)專業(yè)外，可能再難獲得青睞。有的形式則因為要求太高，高職學(xué)生囿于學(xué)識水平和實踐經(jīng)驗難以實施。因而，適合高職學(xué)生的實施形式才是需要重點關(guān)注的。

3.課程效果評價。學(xué)生學(xué)習(xí)效果一直是教學(xué)評價的關(guān)鍵部分，是衡量教學(xué)質(zhì)量的重要指數(shù)。課程學(xué)習(xí)的效果是集中反映該課程教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)程度的核心評價因素。如果將學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度、行為、過程視為過程性因素，那么學(xué)生學(xué)習(xí)的效果就是結(jié)果性因素。如果將學(xué)生學(xué)習(xí)的能力視為學(xué)生學(xué)習(xí)效果的一種表現(xiàn)的話，那么在簡化評價的情形下，甚至可以只用評價學(xué)生學(xué)習(xí)的效果這一項內(nèi)容就可以大致實現(xiàn)課程教學(xué)的評價目的。

課程效果評價無論采取何種方式和指標(biāo)體系，都可以從教學(xué)效果和各方滿意度兩個方面進行。就教學(xué)效果而言，主要從實現(xiàn)課程教學(xué)目標(biāo)的程度，學(xué)生全程參與教學(xué)活動的情況，學(xué)生學(xué)習(xí)情緒、思維狀態(tài)、討論與回答問題的表現(xiàn)，隨堂檢測或運用的準(zhǔn)確率，學(xué)生獨立完成課內(nèi)練習(xí)和與同伴交流的情況，課堂秩序和師生互動情況，能力與思想滲透情況以及不同程度學(xué)生的收獲與感悟等角度進行評價。就各方滿意度而言，則主要從家長滿意度、教師滿意度、學(xué)生滿意度以及社會滿意度等方面進行評價。

評價課程效果需要注意引入多元主體多維度多角度全程動態(tài)的評價機制，以確保課程效果評價的客觀和公正。

總之，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項艱巨的歷史任務(wù)，也是一項需要一直堅持的時代工作。高職院校在落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的過程中，有很多切實可行的路徑和方式，但最基本的還是需要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程為主要載體和核心平臺，在此基礎(chǔ)上輔以其他多種多樣的教育教學(xué)形式，尤其是借助現(xiàn)代多媒體的手段，以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育效益和效果的最大化。高職院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)與實施雖任重道遠，但大有可為。

【參考文獻】

[1]陳衛(wèi)平.“國學(xué)熱”與當(dāng)代學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失[J].學(xué)術(shù)界，2007（6）

[2]李宗桂.試論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標(biāo)準(zhǔn)[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2017（8）

[3]龔蓓.大學(xué)語文教學(xué)中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑研究[J].廣西教育（高等教育），2018（6）

[4]蘇亞莉.高職思政育人視角下的傳統(tǒng)文化主題班會創(chuàng)新研究[J].廣西教育（高等教育），2018（11）

[5]何惠.關(guān)于高職院校傳承創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的思考——以柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].廣西教育（高等教育），2014（6）

【基金項目】2018年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目“高職院校落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園的策略研究”（2018KY1180）

【作者簡介】羅小紅（1973— ），女，湖南新邵人，北海職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：傳統(tǒng)文化教育。

（責(zé)編 何田田）