摘要：畫像石是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石，是一種祭祀性喪葬藝 術(shù)，形象地反映著當(dāng)時人們的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界。漢代文化特別是楚文化對漢畫像石的影響體現(xiàn)在龍圖騰崇 拜和巫術(shù)信仰，儒學(xué)的孝道思想對漢畫像石的影響體現(xiàn)在事死如生的喪葬觀及厚葬的禮俗;漢代經(jīng)濟(jì)對漢畫像 石產(chǎn)生和發(fā)展的影響，主要體現(xiàn)在漢代生產(chǎn)力的發(fā)展和大地主土地所有制確立，為漢畫像石的產(chǎn)生和興盛奠定 了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：漢代;畫像石;文化;經(jīng)濟(jì);影響

中圖分類號：K879.42? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：CN61-1487-（2020）07-0080-03

一、前言

漢畫像石是我國古代文化遺產(chǎn)中重要的遺存，是漢 代民間藝人在作為墓葬建筑材料的石頭上進(jìn)行雕刻或繪 畫的石刻藝術(shù)品。它把雕刻和繪畫巧妙地結(jié)合在一起， 在構(gòu)圖造型等方面具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，形象地反映了漢 代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的情況，表現(xiàn)了當(dāng)時 人們的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界。畫像石常被發(fā)現(xiàn)于漢代畫 像石室墓中，這種室墓采用豎穴式的土坑作墓壙，用石料 和磚鑄造墓室，主要特點(diǎn)是仿照地上地宅建筑，畫像雕刻 在墓室室壁內(nèi)側(cè)作為裝飾，是石結(jié)構(gòu)或磚石混合結(jié)構(gòu)的 墓葬。畫像石屬于漢代喪葬禮制的一部分，其本質(zhì)是服 務(wù)于喪葬禮俗制度的祭祀性藝術(shù)。

漢畫像石分布范圍十分廣泛，其覆蓋面積約占大半 個中國，主要集中在黃河和長江流域。因?yàn)椴煌牡乩?區(qū)域間經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，各地畫像石所表現(xiàn)的題材內(nèi)容和創(chuàng)作方法等也各具風(fēng)格。

漢畫像石在西漢墓葬中很少有發(fā)現(xiàn)，自西漢中晚期出現(xiàn)，到了東漢中晚期開始流行，其間經(jīng)歷了約三百年的發(fā)展 過程。經(jīng)歷了歷史的沉淀、歲月的變遷，漢畫像石不僅沒 有被湮沒，反而在歷經(jīng)兩千多年的洗禮之后大放異彩，以 圖畫的形式直觀、形象地展現(xiàn)了悠久博大的漢文化，為我 們研究漢代社會提供了寶貴的資料。

二、漢代文化對漢畫像石的影響

（一）楚文化對漢畫像石的影響

春秋戰(zhàn)國時期諸侯群雄爭霸，禮崩樂壞，摧毀了舊制 度舊秩序，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，各學(xué)派思想主張交織 碰撞，奠定了中國兩千多年的思想文化基礎(chǔ)。當(dāng)時，北方 出現(xiàn)了以中原禮樂文化為背景的北方文化;在南方，出現(xiàn) 了以楚國為代表，信巫重祀、崇龍尊鳳的南方文化。漢朝 是以楚人為主體建立起來的王朝，劉邦、項(xiàng)羽等人在領(lǐng)導(dǎo)起義軍反秦時就掀起了復(fù)興楚文化的古風(fēng)。西漢早期全

面復(fù)興弘揚(yáng)楚文化，最終在楚文化與南北地域文化的碰 撞融合中形成了漢文化。神秘、浪漫奔放的楚文化深深 地影響了漢代的畫像石藝術(shù)，對中華文化的形成與發(fā)展 做出了巨大貢獻(xiàn)。

一是龍圖騰的崇拜。傳說楚人的祖先祝融是一只鳳 鳥，《白虎通·五行》記載：“其神祝融，祝融者，屬續(xù)。其 精為鳥，離為鸞，分三事也”[1]。楚人深信自己的祖先是 祝融，祝融是鳳的化身。歷史大家、楚學(xué)泰斗張正明先生 曾說過：“在楚人看來，鳳是至真、至善、至美的神鳥。他 們對鳳的鐘愛和尊崇，達(dá)到了無出其右的程度”[2]。楚 人對鳳的鐘愛可以從江南楚墓遺存中一一窺見。楚辭《大招》曰：“魂乎歸來，鳳黃翔只”[3]，意思是說，鳳可以 引導(dǎo)魂魄升入天上世界;對于龍，楚人受中原文化的影響 也很崇尚，認(rèn)為乘龍可以登天，到達(dá)另一個世界。屈原的《九歌》中這樣說：大司命“乘龍兮轔轔，高駝兮沖天”;東君“駕龍辀兮乘雷”;湘君“架飛龍兮北征”[4]?？芍苏J(rèn)為龍是借以登天入地的神物，在楚人的心中，借助 龍和鳳的力量，可以無所不達(dá)。

在各地出土的漢畫像石中都發(fā)現(xiàn)有很多的鳳鳥圖 像，特別是古代楚地。楚國的疆域主要在今湖南、湖北、 安徽、山東、河南、江蘇、浙江一帶，這些地區(qū)畫像石中的 鳳鳥形象尤其眾多，足以見楚文化影響范圍之廣大。畫 像石中常有類似題材的作品，如山東沂南東漢晚期畫像 石墓中的龍形象;山東蒼山東漢元嘉元年墓葬畫像石上 的龍形象;長沙馬王堆漢墓出土的帛畫上的龍形象。還 有漢畫像石中的鳳鳥形象，包括徐州地區(qū)漢墓畫像石中 的鳳鳥圖像，方城縣東關(guān)漢墓墓門中的鳳鳥圖像（南陽 漢畫像石館藏）等。

二是巫術(shù)信仰。一般有圖騰信仰的民族，大多都有巫術(shù)信仰，圖騰信仰總是與巫術(shù)信仰緊密聯(lián)系在一起。

楚人始終以巫文化為主導(dǎo)，楚王迷信巫祝之道，巫官備受 尊重，歷史上著名的殷相巫咸、楚昭王時的大巫觀射父、 楚國左使依相，都是精通巫術(shù)之人。古文獻(xiàn)記載楚人的 巫事祭祀極多，不僅祭祀祖先神靈，還祭祀自然萬物?！稘h 書·地理志》記載：楚地之民“信巫鬼，重淫祀”[5]，足以 見巫風(fēng)在楚國的盛行。漢王朝為楚人興建，楚人重視巫 術(shù)祭祀的傳統(tǒng)也就自然而然地影響了漢文化，漢武帝“尤 敬鬼神之祀”，漢人直接將楚人心目中的至上神“太一” 視為統(tǒng)領(lǐng)五方天地而至高至尊的天神，并且“周而復(fù)始， 皇帝敬拜太一”。

巫術(shù)信仰的影響在漢畫像石上，則是表現(xiàn)在廣泛運(yùn) 用西王母、東王公、伏羲、女媧、雷公、風(fēng)伯、電女等神話人 物以及各種珍禽異獸等神話題材。漢畫像石神話類題材 內(nèi)容極為豐富，造型不一，圖像雕刻活靈活現(xiàn)、生動形象、 栩栩如生、形態(tài)各異。通過對不同神話人物的刻畫，反映 了漢代人們的鬼神信仰，以及他們追求長生不老和靈魂 安樂的愿望。漢畫像石也反映了漢人對死后世界的想象， 對神仙世界的向往和對不可預(yù)知的鬼神的畏懼，以及應(yīng) 此而生、祥瑞辟邪的社會意識和社會文化。

漢畫像石也從另一側(cè)面反映出當(dāng)時神話故事豐厚的 文化背景，這些神話人物大多是承襲了楚文化中的神話 故事，并加以創(chuàng)新改造。漢代繼承了楚文化重巫信鬼的 思想，把各種珍奇異獸雕刻在石頭上，用來驅(qū)鬼辟邪保護(hù) 死者魂魄，或指引死者羽化升仙，或是單純象征吉祥。雖 然說漢承秦制，但是實(shí)際上畫像石這一藝術(shù)表現(xiàn)手段是 受到了楚文化的深刻影響。例如漢畫像石中的西王母 騎獸圖，西王母高高在上，受到身著漢代服飾的人們的跪 拜，一眼望去，西王母的形象是神圣不可侵犯的，可以看 到漢代人們給神仙賦予了現(xiàn)實(shí)世界中人的形體，借此表 達(dá)自己的希冀。還有嘉祥宋山祠堂西壁上層的西王母制 藥圖、伏羲女媧像、東王公駕龍圖，出自南陽王莊漢墓的 雷公形象畫像石，其都帶有一定的巫術(shù)色彩。

（二）儒學(xué)的孝道思想對漢畫像石的影響

漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，從此確立了儒學(xué)獨(dú)尊的 地位。漢統(tǒng)治者吸取暴秦滅亡的教訓(xùn)，尊儒重孝，采取以 孝治天下的方略，在一定程度上也是為了達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治 的目的。另外，重孝行為也與仕途有關(guān)，統(tǒng)治者實(shí)行“舉 孝廉”，孝廉入官是漢代統(tǒng)治者重孝思想的表現(xiàn)形式，為 了入仕做官，人們踐行孝道思想，一時間漢代孝行風(fēng)氣興 盛，儒學(xué)的重孝思想也逐漸深入人心。儒學(xué)的孝道成熟 于孔子之手，孔子認(rèn)為，孝與悌是仁的根本，人只要守孝 悌，就不會犯上作亂，因此要求人們“入則孝，出則悌” 并且做到“無違”，即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”?？鬃拥倪@種孝道觀還包括對去世祖先的孝，就是對死者的孝。繼孔子之后，孟子也極力主張孝道，認(rèn)為對 父母要實(shí)行厚葬，這樣才算合“禮”。從孔孟開始，重孝 思想對中國社會事死如生喪葬觀念和厚葬禮俗的形成產(chǎn) 生了重要的影響。這些思想在漢畫像石中均有體現(xiàn)。

一是事死如生的喪葬觀。喪葬觀念的起源與靈魂說、 靈魂不死說具有一定的聯(lián)系。兩漢時期盛行靈魂不滅說， 人們相信人死后雖然軀體毀滅，但是靈魂永存，靈魂仍然 像活著一樣在陰間過著類似于人間的生活，在靈魂不滅 思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了事死如生的喪葬觀念。儒家的孝道 思想認(rèn)為人死以后變成鬼，但是擁有和活著的人一樣的 知覺和感覺。

事死如生的喪葬觀念通過不同的內(nèi)容題材表現(xiàn)。一 方面，通過雕刻畫像石還原重現(xiàn)死者生前生產(chǎn)生活的真 實(shí)場景，通常都是死者為之驕傲的輝煌事業(yè)。漢代墓室 在形制和結(jié)構(gòu)上模仿陽間建筑，盡量還原死者生前的居 住環(huán)境，在隨葬品方面也盡力做到應(yīng)有盡有，幾乎包括了 陽間生活之人所用的衣食住行各個方面的一應(yīng)物品。另 一方面，想象和虛構(gòu)死者死后在另一個世界繼續(xù)享受榮 華富貴的場景，這是子孫后代為了行孝而滿足死者祖先 虛榮心的行為，死者在死后能夠享受到這些生活，是子孫 對先人的孝心所在。還有的畫像石是刻畫隆重盛大的送 葬祭祀場景，借此表示孝心，如山東省微山縣微山島溝南 村出土畫像石上的送葬圖，安徽省靈璧縣九頂鎮(zhèn)出土的 牛車殯葬畫像，山東省沂南縣北寨村出土的畫像石上刻 畫了莊嚴(yán)隆重的吊唁祭祀場面。

二是厚葬的禮俗。西漢時期和東漢中晚期，農(nóng)業(yè)、手 工業(yè)和商業(yè)繁榮發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)實(shí)力空前強(qiáng)大，于是在統(tǒng) 治階層、地主、富商、富裕農(nóng)民、手工業(yè)者中開始流行奢侈 享樂，尤其是漢朝的統(tǒng)治者們。據(jù)記載，武帝即位后的第 二年（公元前 139 年），就開始營建自己的陵寢，每年花

費(fèi)的財力物力不計其數(shù)，至后元二年（公元前 87 年）竣 工，歷時 53 年終于建成茂陵這一巨大工程。《晉書·索綝 傳》云：“漢天子即位一年而為陵，天下貢賦三分之一，一 貢宗廟，二貢賓客，一充山陵”[6]。茂陵是漢代帝王陵墓 中規(guī)模最大、修建時間最長、墓內(nèi)隨葬品最豐厚的一座。

《漢書·貢禹傳》云：“金銀財物、鳥、獸、魚、鱉、牛、馬、虎、 豹等生禽，凡百九十物，盡瘞藏之”[7]。茂陵陵園建筑宏 偉，附近還有李夫人、霍去病、衛(wèi)青、霍光等人的陪葬墓， 開創(chuàng)了帝王厚葬的先河，反映出西漢中期厚葬風(fēng)氣的流 行。

從考古發(fā)掘的漢墓畫像石中可以看到，隨葬品的種 類和數(shù)量都愈加豐富，墓室構(gòu)造開始變得復(fù)雜，有的是 前后室的墓葬構(gòu)造，還有的設(shè)中室、多個耳室以及側(cè)室。

1959 年發(fā)掘于山東省安丘市的董家莊石室墓是東漢晚期較為典型的畫像石墓，主體部分由甬道、前室、中室后 室組成，以立柱分隔，后室中間立石柱，柱上有過梁，將后 室分為兩間。該墓葬出土畫像石 103 塊、畫面 60 余幅， 內(nèi)容多為奇禽異獸、神話傳說、社會生活、歷史故事。南 陽楊官寺漢畫像石墓雖遭受盜掘，但仍發(fā)掘出大量陶鐵 銅器，還有畫像石 14 塊刻有畫面 14 幅;南陽市唐河郁平 大尹馮君孺畫像墓也出土了大量各式隨葬品;1994 年徐 州獅子山考古發(fā)掘的楚王墓也經(jīng)過盜掘，但仍出土各類 珍貴文物二千余件（套），有金、銀、銅、鐵、玉、石、陶等質(zhì) 地;西漢中期出現(xiàn)的河北滿城中山靖王墓和山東曲阜魯 王墓，被看作是貴族地主厚葬的典型。復(fù)雜的墓葬構(gòu)造 和豐富珍貴的隨葬品，在一定程度上反映了漢代的厚葬 之風(fēng)。

三、漢代經(jīng)濟(jì)對漢畫像石產(chǎn)生和發(fā)展的影響

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展

武帝乃至文帝、景帝在位時期，一直實(shí)行“與民休 息”的治國方針，經(jīng)過 60 余年的恢復(fù)和發(fā)展，使西漢政 權(quán)逐步穩(wěn)定下來?！稘h書·食貨志》記載：“至武帝之初， 七十年間，國家亡事。非遇水旱，則民人給家足。都鄙廩 庾盡滿，而府庫余財。京師之財，累百巨萬，貫朽而不可 較。太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食。 眾庶街巷有馬，阡陌之間成群”[8]。這些史料雖然有過 分美化贊揚(yáng)的成份，但也能看出至漢武帝初年社會經(jīng)濟(jì) 得到恢復(fù)和發(fā)展的情況。生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步， 鐵器生產(chǎn)和牛耕技術(shù)的普及，水利灌溉事業(yè)的發(fā)展，使農(nóng) 業(yè)大大發(fā)展;西漢手工業(yè)發(fā)展迅速，冶鐵業(yè)、絲織業(yè)和漆 器生產(chǎn)日益繁榮;商業(yè)方面，盡管漢初統(tǒng)治者制定了重農(nóng) 抑商政策，可抑商法令除了加重商人的賦稅之外，基本形 同虛設(shè)，崇商從商意識漸漸成為普遍的社會心理，商業(yè)迅 速繁榮發(fā)展。到了西漢中后期經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加繁榮，國力 昌盛，牛耕和鐵制農(nóng)具更加普及;在手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易方 面，政府不斷擴(kuò)大官營工商業(yè)的規(guī)模，并逐漸占據(jù)社會經(jīng) 濟(jì)的主導(dǎo)地位。

西漢中后期是漢代發(fā)展的黃金時段，盡管此時統(tǒng)治 者采取向外擴(kuò)張的政策，消耗了大量的人力物力財力，但 人民生活仍然富足安定，經(jīng)濟(jì)的繁榮為漢代畫像石藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。東漢劉秀建國后又采取了一系列恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，使農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、 商業(yè)得到了前所未有的恢復(fù)和發(fā)展。尤其是莊園經(jīng)濟(jì)在 當(dāng)時占有絕對地位，這種經(jīng)濟(jì)模式為漢畫像石發(fā)展提供 了資金、工藝匠人和管理人員的保證。東漢中晚期經(jīng)濟(jì) 社會的繁盛發(fā)展推動著漢畫像石成熟和發(fā)展起來，也提 供了更多的藝術(shù)創(chuàng)作素材，這一時期的畫像石，無論是質(zhì) 量還是數(shù)量，都是空前絕后的。

（二）大地主土地所有制的確立

自西漢中期之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，大地主土地所 有制確立，豪門望族集團(tuán)不斷發(fā)展壯大，為漢畫像石墓葬 的興起奠定了基礎(chǔ)。

到了東漢時期，土地兼并加劇，富商大賈兼并土地， 富人與窮人之間的差距迅速擴(kuò)大。富人死以后，人們?nèi)?然希望死者可以享受生前的富貴榮華，借助畫像石中生 產(chǎn)生活類內(nèi)容題材的創(chuàng)作來表達(dá)對生前生活的懷念和向 往，創(chuàng)作神話類內(nèi)容題材表達(dá)希望進(jìn)入另一個世界的美 好愿望。因此，這個時期官僚、地主的墓葬常在石塊上施 以陰線或陽線的雕刻，漢畫像石由此產(chǎn)生。此外，由于大 地主土地所有制迅速發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)，財富更集 中，厚葬之風(fēng)促進(jìn)了東漢畫像石的興盛。

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作者簡介：包蕾（1981—），男，蒙古族，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，單位為鄂爾多斯市文物考古研究院，研究 方向?yàn)榕f石器考古。

（責(zé)任編輯：朱希良）