摘要：劉一明作為全真道龍門宗第十一代高道，其早年的從道經(jīng)歷和傳教使命對(duì)其創(chuàng)作《西游原旨》有不 可忽視的影響，他評(píng)點(diǎn)《西游記》的動(dòng)機(jī)是揭示取經(jīng)故事中的丹道“原旨”，用于教化信眾。劉一明在繼承全真 道北宗的煉養(yǎng)功法基礎(chǔ)上，援引清初“三教合一”思潮為評(píng)點(diǎn)輔助，使得《西游原旨》評(píng)點(diǎn)體系更趨完善而有 富有深度。同時(shí)，劉一明在陳士斌《西游真詮》的基礎(chǔ)上，通過(guò)文字與情節(jié)的拆解，將內(nèi)丹修煉功法與小說(shuō)情節(jié) 結(jié)構(gòu)更好地吻合，從而使原屬取經(jīng)故事的《西游記》，在重新詮釋與架構(gòu)下成為《西游》“證道書”。

關(guān)鍵詞：劉一明;《西游原旨》;小說(shuō)評(píng)點(diǎn);動(dòng)機(jī);內(nèi)丹學(xué)

中圖分類號(hào)：I207.419? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）07-0089-03

清乾隆四十三年（1778 年），劉一明以“金丹大道”的評(píng)點(diǎn)視角完成了對(duì)《西游記》的文本解讀。他于《西游記》書前所作《序言》《讀法》《西游原旨歌》以及每回末所作約的三十萬(wàn)評(píng)點(diǎn)文字，獨(dú)立成書為《西游原旨》。 該書篇幅浩瀚、見解獨(dú)到，是《西游記》傳播史上的重要 著作?！段饔卧肌放c此前的清代《西游記》評(píng)點(diǎn)本相 比較，盡管評(píng)點(diǎn)主旨都深受“證道”思潮的影響，但是無(wú) 論是評(píng)點(diǎn)的形式、方法還是具體丹道功法上，劉一明的評(píng) 點(diǎn)都具有相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)特征。目前關(guān)于《西游原旨》 的研究中，學(xué)界除了梳理其成書過(guò)程和版本信息外，更多 涉及對(duì)劉一明評(píng)點(diǎn)文字寓意的探討，而對(duì)劉一明從道經(jīng) 歷和教化理念對(duì)評(píng)點(diǎn)《西游記》時(shí)產(chǎn)生的重要影響則鮮 有關(guān)注。鑒于“知人論世”的評(píng)點(diǎn)傳統(tǒng)，本文以劉一明 身為道教徒所具備的傳道使命為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)《西游原旨》 特殊的評(píng)點(diǎn)體例加以分析，并結(jié)合內(nèi)丹學(xué)思想，以期管窺 他評(píng)點(diǎn)《西游記》的原始動(dòng)機(jī)。

一、劉一明從道經(jīng)歷和傳道使命

清代《西游記》評(píng)點(diǎn)本的作者大多生平難考，而《西 游原旨》的作者劉一明則例外，有較豐富翔實(shí)的文獻(xiàn)資 料可供考證。通過(guò)梳理劉一明的從道經(jīng)歷，分析其對(duì)《西 游記》的接受史，對(duì)于準(zhǔn)確理解《西游原旨》的評(píng)點(diǎn)動(dòng) 機(jī)和評(píng)點(diǎn)文字生成模式有重要作用。從評(píng)點(diǎn)創(chuàng)作的角度 看，劉一明創(chuàng)作《西游原旨》始發(fā)于 1755 年，期間反復(fù)修改訂正，直到 1788 年脫稿歷經(jīng)三十余年，再到 1810 年

首次刊刻完成，《西游原旨》公之于眾則歷時(shí)長(zhǎng)達(dá) 55 年 之久 [1]103-107，可見劉一明對(duì)《西游記》的評(píng)點(diǎn)和出版傾 注了大半生的精力。劉一明弟子張陽(yáng)志所撰的《素樸師 云游記》曾提到劉一明曾開龍山潮音寺掛單，見到了孫 悟空塑像，并且夢(mèng)到孫悟空降鸞與之對(duì)談 [2]954。從接受?者的角度看，劉一明在從道之前似乎就已閱讀或接觸過(guò)《西游記》文本，否則不可能知曉孫悟空和取經(jīng)故事。《素樸師云游記》雖對(duì)劉一明生平有所“神話”，但可知他于22 歲入道門前后，早已與《西游記》“結(jié)緣”?！段饔斡洝?故事的起始與結(jié)尾雖與佛家取經(jīng)故事有關(guān)，但其間貫穿 的名詞如金公木母、嬰兒姹女、心猿意馬等則屬道教范 疇。正因?yàn)槿?、釋、道三教思想交錯(cuò)其間，也就提供了各 方閱讀者解讀的可能。因?yàn)椤段饔巍饭适掳l(fā)展過(guò)程中有 著全真道化的傾向，加之道教本身有解釋符號(hào)的傳統(tǒng)，因 此其不僅為道教徒所重，更為評(píng)點(diǎn)者提供了“證道”的 余地。劉一明此時(shí)雖未開始寫《西游原旨》，但已從其師 處獲悉了內(nèi)丹法門，在其師指點(diǎn)下“細(xì)玩”《西游記》后， 可推測(cè)其已有評(píng)點(diǎn)《西游記》的初步設(shè)想。劉一明在其 師處得授丹道修煉全法全訣后，不僅注重自身修煉，還倡 導(dǎo)度人濟(jì)世，他在成道之后即開始收徒著書，傳授丹道理 論，生發(fā)解注《西游》之念便是對(duì)其信仰的體現(xiàn)。

與明清時(shí)期書商為盈利而評(píng)點(diǎn)出書不同，乾嘉時(shí)期 小說(shuō)評(píng)點(diǎn)一個(gè)重要表征是在評(píng)點(diǎn)內(nèi)涵上文人趣味的不斷 提升甚至片面發(fā)展。但文人意趣類的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)又可分為 兩種類型，一種是帶有評(píng)點(diǎn)者個(gè)體自賞性的文學(xué)批評(píng);另 一種是表現(xiàn)為評(píng)點(diǎn)者通過(guò)自身閱讀體驗(yàn)，主觀地賦予小 說(shuō)某種義理 [3]29-31。劉一明創(chuàng)作《西游原旨》屬于后者， 他授徒傳道講究窮理盡心，自然要涉及如何閱讀道教經(jīng) 典。劉一明認(rèn)為需要共知共曉的經(jīng)書，如《道德經(jīng)》《悟 真篇》《西游記》等，“須要先將正文熟讀萬(wàn)遍，再逐節(jié) 辨別實(shí)理。一句一字，不可輕放。不可在話頭上讀念，亦 莫在一身上下，有形有象處揣摸，亦莫在幻身精氣神上著 意?！盵2]742-743??出于授徒傳道的需要，《西游原旨》在體例 上與其他清評(píng)本《西游記》的不同之處，是劉一明于評(píng)點(diǎn)前作《西游原旨讀法》四十五條（以下簡(jiǎn)稱《讀法》）。

《讀法》是對(duì)《西游記》中關(guān)鍵之處的點(diǎn)撥與提示，會(huì)在 相應(yīng)地正文評(píng)點(diǎn)中映證這些關(guān)鍵之處的重要性。小說(shuō)評(píng) 點(diǎn)之“讀法”是以條目式的文字、發(fā)散式的視角和自由 的敘述方式來(lái)表達(dá)評(píng)者對(duì)于整部小說(shuō)的看法和向讀者指 明閱讀之門徑 [3]63。如《讀法》第十五條說(shuō)《西游記》 有大破綻的地方正是有“大口決處”，指出“蓮花洞，悟 空已將巴山虎、倚海龍打死，老妖已經(jīng)識(shí)破，何以盜葫蘆 時(shí)，又變倚海龍？”[4]14??而在正文第三十四回呼應(yīng)：“又卻 變作倚海龍，正于一毫陰氣不盡處，而倚假以修真也。因 其倚假修真，放兩魔不知真假，左右傳杯，全不防顧。而 行者藏真與假，無(wú)不隨心所欲。意誠(chéng)而心正，心正而人心 已化為道心。”[4]40《0?? ?西游原旨》多處有這樣的提示與呼應(yīng)， 這也可看出劉一明比清代其他闡釋《西游記》學(xué)者之 高明處，即：講究讀原著，獨(dú)立思考且不固執(zhí)己見，窮根究 底，不蹈襲前人，注重與名師印證的樸學(xué)、實(shí)證精神。[5]132 后世學(xué)者研究《西游記》，無(wú)論探討其主旨，還是對(duì)其藝 術(shù)技巧的鑒賞，尤其是從“證道”角度解讀《西游記》， 都不能忽略《西游原旨讀法》的指導(dǎo)意義。

二、借“三教”闡明內(nèi)丹煉養(yǎng)旨趣

從宣揚(yáng)教義等社會(huì)倫理角度看，劉一明也在其著作 中經(jīng)常提及“三教一家”，認(rèn)為儒釋道三教雖屬不同宗教 派別，但其深層的思想理論有相通的因素，在實(shí)現(xiàn)對(duì)人自 身解脫的終極關(guān)懷上殊途同歸。由于實(shí)修的推動(dòng)，明清 以來(lái)道教越來(lái)越偏重于內(nèi)丹的修煉，這個(gè)時(shí)期比較有影 響的道教學(xué)者基本上都關(guān)注內(nèi)丹理論與實(shí)踐，并且都有 這方面的著述，無(wú)論是作為全真龍門派的伍柳仙宗，還是 歸屬正一派的婁近垣、歸屬凈明道的傅金銓，無(wú)論是著述 等身的陸西星，還是偶有著述的一些不太知名的道士，從 他們留下來(lái)的各種文獻(xiàn)中，讀者都可以感受到內(nèi)丹學(xué)所 具有的突出地位。此時(shí)的道士群體也并非是單純地講述 三教義理，他們引述三教經(jīng)典，其實(shí)是為論證內(nèi)丹實(shí)修服 務(wù)的?！胺从^那些以內(nèi)丹相標(biāo)榜的著作往往兼容三教思 想，從而使內(nèi)丹的技術(shù)操作與道教哲學(xué)比較密切地結(jié)合 起來(lái)?！盵6]6??劉一明評(píng)點(diǎn)《西游記》的指導(dǎo)思想，比較集 中地反映在他為《西游原旨》所作的序言中。他說(shuō)：“《西 游記》者，元初龍門教祖長(zhǎng)春丘真君之所著也。其書闡 三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語(yǔ)常言中暗藏天機(jī)， 戲謔笑談處顯露心法……悟之者在儒即可成圣，在釋即 可成佛，在道即可成仙?！盵4]5??在劉一明的主觀閱讀下，玄 奘取經(jīng)故事變成了道教丹經(jīng)，從這個(gè)角度來(lái)看，劉一明是 一個(gè)閱讀者、接受者，而且透過(guò)閱讀《西游記》文本，契 應(yīng)作者意旨，從而盡得丘祖真諦。但為了讓“有志于性 命之”之學(xué)者，劉一明又變成了詮釋者、撰作者。因?yàn)橛羞@樣身份的轉(zhuǎn)換，劉一明勢(shì)必得將《西游記》與自己的內(nèi)丹理論互相連結(jié)，把取經(jīng)故事視為丹道修煉之過(guò)程。 劉一明借“三教一家”之名，證內(nèi)丹修煉之實(shí)的評(píng)點(diǎn)手法貫穿于唐僧師徒取經(jīng)故事的始終。比如第一至 十三回，包括前七回悟空出身、三藏本事、取經(jīng)團(tuán)形成等， 多以《周易》十二消息卦來(lái)詮解。出了兩界山后，以金 丹修煉過(guò)程詮釋八十一難?；鹪贫慈琳婊鹬蠹尤肴?家之格致誠(chéng)正寓意。車遲國(guó)則象征河車運(yùn)轉(zhuǎn)，所運(yùn)轉(zhuǎn)者 為“先天一氣”，而此氣人皆有之，即為三教一家之理。 行經(jīng)通天河，先天之氣感通，金丹至此藥物火候已全。而 通天河也是為取經(jīng)中道，精一執(zhí)中而還丹，還丹為大丹之 始，以下逐漸脫化，至大丹終結(jié)。以三藏放心猿二心競(jìng)斗， 揭示真空妙有之諦。至三藏掃塔，表示“腳踏實(shí)地”才 能性命雙修，三教一家之理決非空言。通天河以后各回 反覆陳述金丹修煉過(guò)程中之陰陽(yáng)相合、采煉、用藥、火候、 明心見性、真空妙有。唐僧師徒到了玉華縣，已是明心見 性，得玉液還丹之道。以后金平府、天竺國(guó)盡性至命，待 金丹結(jié)丹完成，宜韜光養(yǎng)晦、沐浴溫養(yǎng)。取經(jīng)故事的情節(jié) 結(jié)構(gòu)便是在劉一明的評(píng)點(diǎn)中逐漸與“金丹”的修煉過(guò)程 合拍，《西游原旨》也以道教“金丹大道”會(huì)合儒之“精 一執(zhí)中”及佛之“真空”，形成結(jié)構(gòu)緊密的評(píng)點(diǎn)系統(tǒng)。同時(shí)， 在《西游記》第四十四回之后，關(guān)于“佛道爭(zhēng)勝”的情 節(jié)越來(lái)越多，劉一明充分利用這些情節(jié)，充分闡揚(yáng)其“三 教一家”之理。明顯的例子莫過(guò)欲唐僧師徒在車遲國(guó)遇 上三力大王興道滅僧的情形，幾乎是劉一明闡釋“三教 合一”說(shuō)法的重要篇章。除了暢論“三教一家”外，他 對(duì)所謂“豈禳星禮斗、希望萬(wàn)歲不死、枉勞功力者，所能 窺其涯岸”，似乎也對(duì)同是道教，但有災(zāi)異祈禳、燒茅服食 特色的宗派，做了教理教義上的區(qū)隔。

綜上，不管《西游記》故事為何，至少劉一明透過(guò)自 己的解釋方法，將故事轉(zhuǎn)譯成自己內(nèi)丹系統(tǒng)的一環(huán)。此 環(huán)節(jié)不僅與劉一明的思想系統(tǒng)相聯(lián)系，更是承接了全真 道自立宗派以來(lái)倡導(dǎo)“三教”融合的傳統(tǒng)。盡管乾嘉時(shí) 期“三教一家”論是為緩和儒、道、佛彼此批判斗爭(zhēng)而流 行，但劉一明本人其實(shí)是肯定儒、道、佛三教各有所長(zhǎng)，且 宜合不宜爭(zhēng)，但《西游原旨》中所提到的“三教一家之 理”，實(shí)際上是劉一明評(píng)點(diǎn)《西游記》時(shí)采用的輔助手段， 目的是將取經(jīng)故事作為闡發(fā)道教內(nèi)丹學(xué)的工具。

三、對(duì)陳士斌《西游真詮》的承襲與揚(yáng)棄

《西游原旨》在清代《西游記》評(píng)點(diǎn)本中刊行時(shí)間 較晚，其所用《西游記》文本、評(píng)點(diǎn)體例、評(píng)點(diǎn)主旨都明 顯受到前作的影響?！段饔卧肌沸≌f(shuō)原文襲用的是《西 游證道書》的原文，而評(píng)點(diǎn)文字的創(chuàng)生，除了基于劉一明 自身丹道理論素養(yǎng)外，還受到了陳士斌《西游真詮》評(píng)點(diǎn)的許多啟發(fā)。換言之，盡管《西游原旨》評(píng)點(diǎn)體例更加完善，篇幅更宏大，文意更通暢，章回之間連貫性更強(qiáng)，但其成書離不開對(duì)《西游真詮》的接受?！段饔卧夹颉氛f(shuō)：“自悟一子陳先生真詮一出，諸偽顯然，教百年埋沒(méi)之《西游》，至此方得釋然矣。但其辭雖精，其理雖明，而于 次第之間，仍未貫通，使當(dāng)年原旨，猶不能盡彰，未免盡美 而未盡善耳?！盵4]5??從序言可知，劉一明對(duì)汪象旭《西游 證道書》的評(píng)點(diǎn)頗為不屑，僅認(rèn)同悟一子陳士斌的《西 游真詮》，但他認(rèn)為陳士斌的評(píng)點(diǎn)還不夠完善。在《西游 真詮》的創(chuàng)發(fā)基礎(chǔ)上，劉一明以其修持丹道之心，補(bǔ)缺詳 略，逐回推敲，細(xì)微解釋，還原《西游記》本意，這一點(diǎn)在 其《讀法》中作了說(shuō)明：“《西游》經(jīng)人注解者不可勝數(shù)， 其中佳解，百中無(wú)一。雖悟一子《真詮》為《西游》注 解第一家，未免亦有見不到處。讀者不可?？醋⒔舛?正文，須要在正文上看注解，庶不至有以訛傳訛之差。知 此者方可讀《西游》。”[4]18??對(duì)劉一明而言，《西游記》表 層脈絡(luò)是西行取經(jīng)故事，但文字背后所蘊(yùn)含的卻是深刻 而完整的內(nèi)丹功行。陳士斌在《西游真詮》的評(píng)點(diǎn)中，承襲道教宇宙生成的解釋，認(rèn)為道生一氣、一氣生形，形中又含始?xì)狻４俗鏆?，即先天真乙之氣，亦即金丹大道修煉的主體。此說(shuō)法在劉一明的《西游原旨》中都得以沿用。 在《西游原旨》中，劉一明也有許多觀點(diǎn)與陳士斌不盡相同，因此對(duì)《西游真詮》進(jìn)行了補(bǔ)充和糾正。如 第五回孫悟空大鬧蟠桃會(huì)，酒醒后自知禍?zhǔn)卤忍爝€大，若 驚動(dòng)玉帝性命難保，于是不行舊路，從西天門使隱身法逃 回花果山。陳士斌用遁卦、姤卦、巽卦、否卦、剝卦、坤卦 等卦象陰氣生而陽(yáng)氣盡的解釋，比喻物極必反乃是天機(jī) 的自然運(yùn)用，就如同孫悟空順天而遁藏，但這樣的天機(jī)神 妙莫測(cè)，所以孫悟空使隱身法，返回瑤池?cái)y酒提甕，然后 回花果山作仙酒會(huì)。

劉一明則補(bǔ)充為孫悟空遇仙女摘蟠桃作蟠桃會(huì)，是 陽(yáng)會(huì)陰之象，故為姤卦。不循舊路，從西天門出，是姤卦 之反，為夬卦。由姤卦之一陰爻至遁卦之二陰爻，為順行， 可見陰氣滋長(zhǎng)，陽(yáng)氣受傷。而夬卦一陰爻于五陽(yáng)爻之上， 是以陽(yáng)去陰之卦，是“人心化而道心全，重見本來(lái)乾元面 目”[4]81-82，故陰氣難進(jìn)，順中用逆之法。簡(jiǎn)言之，大鬧天 空一段，劉一明認(rèn)為是闡釋還丹歸元于乾元之體后，火候 溫養(yǎng)之理。因此，運(yùn)用乾卦之順行與逆運(yùn)，揭露進(jìn)陽(yáng)運(yùn)陰 之機(jī)。唯有不失陽(yáng)火陰符之時(shí)，才能有“從心所欲”“左 右逢源”之妙用，也才能修得金丹，壽與天齊。

劉一明不僅是《西游記》的接受者，他將自己置于點(diǎn)評(píng)者的角度，既承襲了陳士斌的丹道評(píng)點(diǎn)旨趣，又對(duì)?《西游真詮》中人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等訓(xùn)釋上的疏漏以及內(nèi)丹功法等理論上的不足進(jìn)行了大幅度的擴(kuò)充和訂正，目的是使《西游原旨》評(píng)點(diǎn)思想和體系更加完備，也讓道 教受眾能夠更清楚地從《西游記》中領(lǐng)略丹道的秘訣。

四、結(jié)語(yǔ)

《西游原旨》雖是道教評(píng)點(diǎn)本的“集大成者”，代表 著清代最為流行的《西游記》“講道”之說(shuō)的最高水平， 但《西游原旨》評(píng)點(diǎn)文字尚存不少爭(zhēng)議，不可否認(rèn)精華 與糟粕并存。清刊本《西游記》在相關(guān)討論中，往往被 認(rèn)為是道教徒為附會(huì)道學(xué)而妄加刪改，有論者或謂這些 評(píng)點(diǎn)本“以至于骨架雖存，而風(fēng)神已大異?！钡P者認(rèn)為， 若是從文學(xué)欣賞的角度來(lái)批評(píng)《西游》“證道書”，有些 評(píng)價(jià)有失公允。以劉一明評(píng)點(diǎn)《西游記》為例，他重視 的是揭示取經(jīng)故事中的丹道“原旨”，并且用于教化信眾， 而非關(guān)注文學(xué)《西游記》的人物塑造與情節(jié)構(gòu)建。即使 他對(duì)《西游真詮》的評(píng)點(diǎn)有所批駁，但討論的主體仍在《西游記》故事所造成的“內(nèi)丹”意義，而非“文學(xué)效果”。

換言之，《西游記》對(duì)道教詮釋者而言，在內(nèi)丹功法上的實(shí)用意涵，是遠(yuǎn)勝于情節(jié)脈絡(luò)的文學(xué)意義的。劉一明藉 由對(duì)《西游記》原旨的闡發(fā)，指點(diǎn)道教信眾修習(xí)丹道理 論和功法，傳達(dá)《西游記》隱而未顯的宗教意涵，較少顧 及評(píng)點(diǎn)文字的文學(xué)性也就可以理解了。

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作者簡(jiǎn)介：陳博（1991—），男，漢族，重慶永川人，單位為重慶師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）

基金項(xiàng)目：重慶師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（編號(hào)：YKC19025）