趙曌

摘要：2020年初新冠肺炎疫情期間，央視頻客戶端“慢直播”在互聯(lián)網(wǎng)上走紅，成為億萬網(wǎng)友參與的現(xiàn)象級“媒介事件”。媒介技術(shù)賦能、賦權(quán)的背后，“慢直播”更營造出新的傳播景觀：不加修飾的全程“在場”呈現(xiàn)，重新定義直播影像的真實(shí)美學(xué)，使真實(shí)與陌生在虛擬創(chuàng)造的感觀世界中達(dá)成統(tǒng)一;“陪伴式”社交互動引發(fā)情感卷入與身份認(rèn)同，形成特殊的網(wǎng)絡(luò)圈層和傳播儀式;基于公眾的參與和對話，互聯(lián)網(wǎng)傳播愈加呈現(xiàn)出議題遍在與價值共創(chuàng)的顯著特征。

關(guān)鍵詞：慢直播 真實(shí)美學(xué) 情感認(rèn)同 議題遍在 價值共創(chuàng)

傳播的批判主義學(xué)派始終沒有放棄理性地審視工業(yè)社會對人類文明帶來的影響，甚至將技術(shù)革新視為洪水猛獸。今天，當(dāng)人們開始慢慢反思技術(shù)在倫理和價值層面的隱憂之時，實(shí)際上卻在更多享受著技術(shù)變革帶來的便利與愉悅，以致于更加深度地卷入到技術(shù)依賴當(dāng)中。這種愉悅和依賴，一度掩蓋了技術(shù)滲透帶來的危機(jī)感?；ヂ?lián)網(wǎng)語境下，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化技術(shù)驅(qū)動著傳播媒介的變革，帶來信息生產(chǎn)和信息傳播的深刻轉(zhuǎn)變。新興媒體和新的媒介產(chǎn)品樣態(tài)的不斷涌現(xiàn)，將傳統(tǒng)的人與媒介、媒介與媒介、人與人之間的關(guān)系徹底改寫。近年來，網(wǎng)絡(luò)直播、社交視頻的走紅，又給技術(shù)與傳播的融合提供了新的空間。2020年初，新冠肺炎疫情期間，央視在其“央視頻”客戶端開通“慢直播”系列報道《疫情24小時》，不間斷直播“火神山”“雷神山”醫(yī)院建造過程。出人意料的是，這檔看似“平平無奇”的“流水賬”式的新聞直播節(jié)目，每天吸引了數(shù)千萬網(wǎng)友“看直播造醫(yī)院”。綜合統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，共計上億網(wǎng)友被卷入到這次現(xiàn)象級的“慢直播”媒介事件中，他們自稱“云監(jiān)工”，在觀看直播的同時，在評論區(qū)參與互動，關(guān)注疫情，支持武漢，將情感表達(dá)嵌入到“慢直播”信息傳播的實(shí)時交互當(dāng)中，并形成獨(dú)特的身份認(rèn)同及圈層儀式，營造出一個新的互聯(lián)網(wǎng)傳播景觀。

一、真實(shí)美學(xué)的再定義：一種陌生化的真實(shí)感

真實(shí)美學(xué)的概念，來自于巴贊的電影紀(jì)實(shí)主義理論。他植根于傳統(tǒng)的物理照相術(shù)所呈現(xiàn)出的對于現(xiàn)實(shí)的復(fù)原影像，既強(qiáng)調(diào)對客觀物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)反映，也追求在精神層面與客觀現(xiàn)實(shí)的無限接近。[1]然而現(xiàn)實(shí)是，隨著數(shù)字技術(shù)的使用和影像制作過程中無處不在的“非線性編輯”的高度參與，傳統(tǒng)的“以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)”、“強(qiáng)調(diào)影像是現(xiàn)實(shí)的漸近線”的真實(shí)美學(xué)理論似乎遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。觀諸信息傳播場域，隨著傳者與受眾的平權(quán)，以真實(shí)性為生命的新聞信息傳播正在受到質(zhì)疑——被創(chuàng)造的真實(shí)，距離真正的客觀物質(zhì)現(xiàn)實(shí)到底有多遠(yuǎn)？因而，“真實(shí)美學(xué)”這個來自于傳統(tǒng)電影創(chuàng)作領(lǐng)域的概念，在“慢直播”的新聞傳播實(shí)踐中，有了跨界探討的意義。

（一）技術(shù)賦權(quán)下的全程“在場”

公開資料顯示，央視頻此番“慢直播”實(shí)踐的背后，是中央廣播電視總臺5G+4K/8K+AI等前沿技術(shù)搭建的底層架構(gòu)?！兑咔?4小時》系列“慢直播”運(yùn)用5G+光纖雙千兆網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，依托中國電信“天翼云”資源優(yōu)勢進(jìn)行所謂“云網(wǎng)融合”，基于智能視頻云搭建“火神山”“雷神山”云監(jiān)控系統(tǒng)平臺，最終實(shí)現(xiàn)“慢直播”影像的實(shí)時、高清傳輸。[2]技術(shù)的支撐，以“時間殺死空間”的邏輯，彌合了虛擬與現(xiàn)實(shí)間的區(qū)隔，用戶可以通過屏幕實(shí)時獲取現(xiàn)場動態(tài)信息，并在虛擬空間中全程參與事件，實(shí)現(xiàn)“缺席的在場”。在對社會情感互動的研究中，蘭德爾·柯林斯將物理空間中身體的共同在場視為互動儀式鏈的必備要素。[3]他認(rèn)為，只有充分的身體接觸，才能夠?yàn)閰⑴c者提供共享的關(guān)注與情感，進(jìn)而產(chǎn)生群體向往、成員意識與尊重感。[4]這無疑強(qiáng)調(diào)了個體親身在場在交往活動中的重要性，也就是我們往往需要將物理身體置身其中，方能直接、真實(shí)感知周邊環(huán)境變化的原因所在。顯然，“慢直播”帶來的變化是，將媒介的物理“在場”與用戶的虛擬“在線”連接在了一起，打破物理空間的時空界限，完成了屏幕前億萬網(wǎng)友在虛擬空間的共同在場，極大地增強(qiáng)了觀眾的現(xiàn)場感、臨界感和體驗(yàn)感，進(jìn)而促成了“慢直播”平臺上跨越空間的互動和交往。

（二）從片段到過程：真實(shí)與陌生的“縫隙彌合”

傳統(tǒng)電視新聞的直播形態(tài)，受到節(jié)目時長等限制，往往只是對單一事件（如一臺晚會、某一新聞事件）的呈現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是對編導(dǎo)后的、瞬時片段的真實(shí)反映，相對于事件的發(fā)生發(fā)展變化而言，一定程度上可以說是偏向于靜態(tài)的。影像真實(shí)與現(xiàn)實(shí)世界之間，依舊存在著縫隙，很容易拉開觀眾同真實(shí)世界的感知距離，陌生感由此產(chǎn)生?！奥辈ァ币员O(jiān)控式的畫面風(fēng)格，長時間還原單一場景內(nèi)的真實(shí)存在和發(fā)展變化，有著明顯的“進(jìn)程式”動態(tài)特征，更趨近于真實(shí)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“敘事的時空完整性”，正如克拉考爾所追求的“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原”。對于屏幕前的觀眾而言，長鏡頭下的“慢直播”，最大限度地提供了陌生世界的逼真感。不少網(wǎng)友通過社交媒體調(diào)侃“無聊又睡不著就看直播”，說明觀看“慢直播”已經(jīng)成為疫情期間網(wǎng)友生活中的一種日常狀態(tài)。有意思的是，在網(wǎng)絡(luò)信息傳播碎片化的今天，恰恰是這種形式上反碎片化的進(jìn)程式傳播“一直都在”，讓用戶“隨進(jìn)隨出”，并通過類似于現(xiàn)實(shí)生活中的觀察和交往行為沉浸其中，讓千里之外的陌生世界，以虛擬空間的形式，自然地嵌入到了用戶的真實(shí)生活當(dāng)中。真實(shí)和陌生，這對看似不可彌合的相悖概念，在“慢直播”所營造的感觀世界中，似乎正在無限地接近統(tǒng)一。

（三）非議程設(shè)置下的“天然真實(shí)”

大眾媒介時代，議程設(shè)置貫穿大眾傳播活動的始終，既是功能假說，也可以將之視為大眾傳播媒介實(shí)現(xiàn)傳播效果的重要手段。前文述及，傳統(tǒng)囿于時長（時段）、事態(tài)（一般對重大事件采用現(xiàn)場直播）的電視直播節(jié)目呈現(xiàn)片段特征，敘事中前因后果的完整性往往交由直播中的主持人解說、字幕引導(dǎo)等“畫外”元素來補(bǔ)充完成，以便于觀眾的理解和接受。這其中，觀眾的信息接收過程實(shí)際上內(nèi)在地遵循著傳播者的編排和設(shè)計。在這種“被設(shè)置”的力量下，觀眾的參與感和對事件過程的經(jīng)歷感會大打折扣。移動互聯(lián)網(wǎng)下的社交媒體時代，信息爆炸和受眾意識、權(quán)力的覺醒，讓隱藏在傳統(tǒng)新聞生產(chǎn)背后的議程設(shè)置變得愈加透明化，受眾更渴望“純粹的真相”。這一訴求在“慢直播”中得以彌合：無畫外音解說，無景別切換、鏡頭搖移，無剪輯、無音樂，以一種粗放、極簡的影像形態(tài)為觀眾提供無加工的“現(xiàn)場感”，天然真實(shí)地呈現(xiàn)事物發(fā)展的全貌。有意思的是，在強(qiáng)調(diào)多媒體、全媒體的今天，“慢直播”這種看似媒介形態(tài)要素缺失和離散的影像，反而放大了敘事中的細(xì)節(jié)與變動，為受眾提供了發(fā)現(xiàn)和闡釋的空間。事實(shí)證明，受眾多元個性的發(fā)現(xiàn)，往往成為“慢直播”傳播中引發(fā)關(guān)注的亮點(diǎn)議題。

二、情感卷入與身份認(rèn)同：一種“陪伴式”的社交行動

從“使用與滿足”理論的視角來看，“慢直播”的走紅，根本在于其所提供的媒介功能。一方面，新冠肺炎疫情期間，尤其是在疫情防控初期，政府如何組織應(yīng)對成為公眾極度關(guān)心的關(guān)鍵信息，作為新聞信息的火神山、雷神山醫(yī)院建造進(jìn)程時刻牽動著社會公眾的注意力?！兑咔?4小時》“慢直播”實(shí)時傳輸造醫(yī)院的現(xiàn)場畫面，直接滿足了信息饑渴狀態(tài)下的公眾最基本的信息需求。另一方面，疫情風(fēng)險之下，公眾處于極大的不確定性當(dāng)中，恐慌、緊張、焦慮等情緒充斥社交網(wǎng)絡(luò)空間，亟待緩釋和宣泄，《疫情24小時》“慢直播”平臺本身所具備的交互性，為公眾的參與提供了入口，在當(dāng)時的特殊情境下充當(dāng)了釋壓閥的作用?！翱挂摺钡墓餐h題下，接入“慢直播”的網(wǎng)友通過獲得“云監(jiān)工”這一共同身份，激發(fā)和凝聚了其在“直播造醫(yī)院”這一媒體儀式中身份認(rèn)同和情感共鳴。

（一）情感卷入：命名行動中的群體符碼

在柯林斯看來，有關(guān)注焦點(diǎn)的人群往往能獲得延長這種團(tuán)結(jié)感的共同符號。[5]涂爾干對這類凝聚著群體情感的共同符號更是推崇備至，將其稱作“神圣物”，“它可以是文字、表情、虛擬禮物、形象化的圖標(biāo)、人格外的尊重方式等”。[6]聚集在《疫情24小時》“慢直播”平臺之上的網(wǎng)友在互動中結(jié)成“云監(jiān)工”的社群，共同聚焦“直播造醫(yī)院”這一事件中的“一草一木”，并由此引發(fā)了一場命名的群體行動，有網(wǎng)友將影像畫面中的三棵樹稱作“吳三桂”，將藍(lán)色挖掘機(jī)命名為“藍(lán)忘機(jī)”，水泥罐車則被稱作“送灰宗”……經(jīng)過評論區(qū)的交流，這些名稱進(jìn)一步被統(tǒng)一并得到廣泛認(rèn)同、使用，形成具有共通命名規(guī)則、表達(dá)特殊意義的群體符碼。在吉莉恩·蘿絲看來，這種符碼是“一組約定俗成、產(chǎn)生意義的方式。特定族群的人共享特定的符碼。又指符號和社會意識形態(tài)相連結(jié)的場所，或意義表現(xiàn)的系統(tǒng)”。[7]通過對視頻畫面中事物的擬人化命名，“慢直播”所提供的交往空間便形成了一個“意識形態(tài)連接的場所”和“特殊意義表現(xiàn)的系統(tǒng)”，這些群體符碼起著標(biāo)記的作用，通過信息的傳遞不斷同化后來者的認(rèn)知，引發(fā)共同情感的卷入;進(jìn)而將互動行為中的情感和意義表達(dá)投射于已形成共同認(rèn)知的象征符號之上，形成情緒的共振，建立起鮮明的關(guān)注焦點(diǎn)和情感連帶。

（二）身份認(rèn)同：社交化傳播場景下的參與和陪伴

社交化傳播的內(nèi)在邏輯是平權(quán)和參與。詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》一書中強(qiáng)調(diào)，是媒介技術(shù)使普通公民也能參與到媒介內(nèi)容的存檔、評論、挪用、轉(zhuǎn)換和再傳播之中，受眾是參與式文化的創(chuàng)造者，媒介技術(shù)是推動其變化的動力，新的媒介技術(shù)的產(chǎn)生，受眾的參與行為便會發(fā)生改變。[8]“慢直播”營造的社交化傳播場景之下，人的主體身份得以虛擬地進(jìn)入同一“圈子”當(dāng)中并獲得相互認(rèn)同，“云監(jiān)工”成為極具代入感的身份。因而，除了前文提及的“無聊又睡不著就看直播”式的嵌入之外，網(wǎng)友基于身份認(rèn)同自創(chuàng)互動情景并樂此不疲地參與成了亮點(diǎn)?！霸票O(jiān)工”們每天自發(fā)打卡“上下班”，24小時接力，并很快形成了“上班，開始監(jiān)工”“白班監(jiān)工請速到位”“晚班交接”等一系列特有的群體話語體系，這種有序性使得“云監(jiān)工”成為網(wǎng)友現(xiàn)實(shí)生活空間中伴生的一種日常狀態(tài)，并從伴隨式的社交行為中獲得了極強(qiáng)的參與感，基于情感“共同體”的群體身份認(rèn)同不斷得到強(qiáng)化。這其中，另一股不能忽視的力量來自社交短視頻平臺，大眾傳播機(jī)構(gòu)央視所生產(chǎn)的“慢直播”節(jié)目與更長于人際傳播的抖音直播一拍即合，形成互相連接、互相呼應(yīng)的傳播鏈條，以人際傳播為核心的虛擬的社交活動成為黏連陌生網(wǎng)友的交往場景。

（三）群體記憶：在互動儀式中建構(gòu)虛擬社群

疫情期間，物理身體上的隔離，讓人們在空間上彼此孤立。但在“慢直播”所搭建的虛擬交往空間中，人們借由媒介突破物理距離的限制，自由交流并基于認(rèn)同結(jié)成群體。這里的“群體”，并不是我們慣常所認(rèn)知的那種“具有某些共同特點(diǎn)的人群”，而是心理學(xué)上所指的“在某種特定的情況下，或者說只有在這種情況下，一群人會擁有全新的特征……每個人的自我特性都會消失不見，所有人的感情和思想都朝著一個共同的方向發(fā)展”。[9]顯然，“慢直播”提供了這樣的渠道，它實(shí)際上已經(jīng)不再僅是提供信息的新聞產(chǎn)品，網(wǎng)友在觀看視頻影像的同時通過評論功能發(fā)表意見，“云監(jiān)工”成為其共同參與公共事件的媒介儀式，所有人共同的抗疫、愛國情緒得以釋放和統(tǒng)一，個體化的情感融入統(tǒng)一化的群體情感之中。勒龐認(rèn)為，群體一旦形成，就會有一種集體心理，體現(xiàn)出強(qiáng)大的“群體精神統(tǒng)一律”，并成為群體中人們的行為動機(jī)。在“慢直播”平臺界面及與其關(guān)聯(lián)的微博、論壇、抖音等社交媒體空間中，不斷變動的現(xiàn)場畫面與網(wǎng)友生產(chǎn)的評論內(nèi)容，共同影響、引導(dǎo)著網(wǎng)友的意見表達(dá)行動，“共同抗疫”“武漢加油”“中國加油”等在“基建奇跡”“中國速度”的背景下成為共同呼聲，稀釋、覆蓋了此前的諸多網(wǎng)絡(luò)負(fù)面情緒，進(jìn)而經(jīng)由互動交往被形塑成為所有人共同經(jīng)歷的群體記憶，成就了特殊時期媒介的陪伴功能及其引發(fā)的社群行動。

三、議題的遍在與狂歡：一種基于“全民參與”的價值共創(chuàng)

用哈貝馬斯的觀點(diǎn)來說，公共領(lǐng)域原則上應(yīng)該向所有公民開放。社會公眾要實(shí)現(xiàn)自由表達(dá)、公開意見，很重要的途徑是“對話”，而“對話”需要經(jīng)由媒介來實(shí)現(xiàn)，從這一點(diǎn)上來講，媒介原則上是向公眾開放的。移動互聯(lián)網(wǎng)傳播語境下，法蘭克福學(xué)派所批判的那種“單向度的社會”和“單向度的人”，實(shí)際上正在被以移動化、社交化為特征的“公眾參與的社會”和“萬眾皆媒”所替代。央視頻“慢直播”的傳播實(shí)踐，建構(gòu)了新的社會公眾與現(xiàn)實(shí)環(huán)境“對話”的渠道，接收信息、感知環(huán)境、表達(dá)情感、守望社會的同時，更體現(xiàn)在對媒介議題生成及價值創(chuàng)造的重構(gòu)。

（一）議題遍在：傳受雙方平權(quán)下的信息協(xié)同生產(chǎn)

互聯(lián)網(wǎng)公共傳播背景下，以專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)為核心的單向主體性傳播機(jī)制不復(fù)存在，傳播生態(tài)中的其他組織和個體已經(jīng)具備了參與傳播的客觀條件和主觀意愿，“傳者—受眾”的邊界被消解并且具備了角色互換的可能性。信息生產(chǎn)主體的泛化，沖擊著過去傳者對議題及生產(chǎn)的壟斷，也就是說，受眾既是媒體信息的接受者、消費(fèi)者，同時也可能制造議題、生產(chǎn)信息、發(fā)起傳播。依托央視頻“慢直播”平臺及其相關(guān)聯(lián)的社交媒體平臺，網(wǎng)友們獲取信息、溝通互動，實(shí)際上更在創(chuàng)造議題。網(wǎng)友們自發(fā)的命名行動一度成為熱點(diǎn)話題，進(jìn)而為專業(yè)機(jī)構(gòu)媒體提供了議題和素材。例如，央視頻敏銳地捕捉到了人氣“叉醬”（小型叉車）的走紅，實(shí)地采訪叉車操作工人并發(fā)布專訪視頻，及時回應(yīng)網(wǎng)友關(guān)切;人民日報、中國新聞網(wǎng)、中國青年報等多家新聞媒體也相繼關(guān)注到了這一熱點(diǎn)，紛紛通過揭秘網(wǎng)友所關(guān)注的“挖掘機(jī)天團(tuán)”，向奮戰(zhàn)在抗疫一線的建設(shè)者致敬，更向社會公眾傳遞強(qiáng)烈信心;新浪微博則依托平臺優(yōu)勢為網(wǎng)友所命名的機(jī)械設(shè)備建立超話社區(qū)，引發(fā)新的討論……[10]可見，議題設(shè)置的權(quán)限，已經(jīng)不再只是掌握在大眾傳播媒介的手上，而是發(fā)端于更廣泛的公眾之間。在這個過程當(dāng)中，網(wǎng)民成為議題的生產(chǎn)者，“慢直播”平臺是議題發(fā)酵的策源地，社交媒體則充當(dāng)了放大和引流的角色，主流媒體的跟進(jìn)和響應(yīng)最終將網(wǎng)友的話題制造成為社會熱點(diǎn)。公共空間大眾信息傳播和私人領(lǐng)域人際交往傳播的聯(lián)動和黏合，形成多頻、多屏共振的議題生成和信息傳輸，使離散在不同空間坐標(biāo)中的社會公眾及其行動成為“遍在”的議題，并在“慢直播”提供的虛擬場景中得以整合“共在”。

（二）群體狂歡：“第二文本”的自主建構(gòu)

觀照信息的傳輸和接收過程，斯圖亞特·霍爾的編碼/解碼理論認(rèn)為，無論編碼和解碼過程，無不蘊(yùn)含著制度——政治——意識形態(tài)的秩序，打上一系列主觀感受和階級意識的烙印。因此，“觀眾就可以簡單地將他們所喜歡的一切解讀成任何信息”?！坝脩羯a(chǎn)內(nèi)容”的生態(tài)下，解碼的另一端，往往連接著新內(nèi)容的創(chuàng)造。如果將“慢直播”所呈現(xiàn)的實(shí)時影像看作信息生產(chǎn)的“第一文本”，那么當(dāng)畫面被實(shí)時傳遞到受眾那里，受眾解碼后的“再創(chuàng)作”和“再生產(chǎn)”就成了“第二文本”。[11]“慢直播”中媒介要素的缺失，弱化了第一文本的干預(yù)，恰恰給予了受眾觀察、想象和闡釋的無限空間，更多地賦予受眾對第二文本自主建構(gòu)的權(quán)力，如同命名行動所帶來的議題創(chuàng)造，網(wǎng)友們想象并編造“小黃”“小綠”“白居易”“送灰宗”們的故事，極大地滿足了探索欲，并凸顯出用戶在生成第二文本中的主體作用。[12]從這一意義上來說，“慢直播”無疑是對受眾的一次鄭重授權(quán)，通過提供開放性、景觀式、意義上大量留白的影像，為受眾架構(gòu)了大致的內(nèi)容框架并吸引其完成后續(xù)第二文本的自主創(chuàng)作。換句話說，直播內(nèi)容本身似乎并不生產(chǎn)意義，更為多元的意義生產(chǎn)依托的是用戶的思維和想象的再生產(chǎn)。在不斷的編碼、解碼和再次編碼的過程中，第二文本建立起來的是受眾的話語權(quán)，受眾在信息傳播中占據(jù)主動，促進(jìn)了亞文化群體的文化呈現(xiàn)和價值凸顯。

（三）價值共創(chuàng)：公眾參與下的監(jiān)督與信任

盡管疫情期間的這場“直播造醫(yī)院”也被調(diào)侃為“當(dāng)代網(wǎng)友的無聊實(shí)錄”，但從另一個角度看，“云監(jiān)工”群體行動實(shí)際上反映出公眾經(jīng)由媒介參與現(xiàn)代社會事務(wù)的訴求和行動，這為社交媒體時代下的參與式治理和媒體監(jiān)督提供了新的思考空間。這是一個極具啟示意義的案例：2020年1月30日晚間，一則“武漢火神山醫(yī)院工人打架”的消息在網(wǎng)上迅速傳播并引發(fā)廣泛關(guān)注。有意思的是，該事件正是由“無聊”的“云監(jiān)工”們通過“慢直播”視頻發(fā)現(xiàn)并傳播的。很快，官方調(diào)查通報了事件真相，施工隨即恢復(fù)正常。一個極有可能引發(fā)負(fù)面輿情的新聞熱點(diǎn)，在公眾的參與下得以迅速澄清并降溫。“慢直播”的互動過程，記錄著新聞議題的不斷生成，也推動著事件熱點(diǎn)的不斷流變。網(wǎng)絡(luò)圍觀之下，社會公眾即為監(jiān)督者，上述案例中的觀眾和施工人員之間不存在明確的權(quán)力上下級關(guān)系，這對于開展網(wǎng)絡(luò)民主監(jiān)督、民主決策、民主參政有著諸多借鑒優(yōu)勢;[13]觀眾也是參與者，能夠在平等、共情的交流中達(dá)成信任，共同推動事件的解決并完成后續(xù)情緒的疏導(dǎo)和正向認(rèn)知的建立。無疑，作為現(xiàn)場信息“無損”呈現(xiàn)的平臺以及多方意見集結(jié)的空間，“慢直播”在政府治理、媒體監(jiān)督、公眾表達(dá)等領(lǐng)域，都提供了可供借鑒和應(yīng)用的樣態(tài)。

四、結(jié)語

新冠肺炎疫情期間，“直播造醫(yī)院”的“慢直播”實(shí)踐的確為新聞事件提供了另一種感觀視角和參與方式，新聞時效性之“快”與陪伴式傳播之“慢”的相互傾軋之下，營造出全新的互聯(lián)網(wǎng)傳播景觀。當(dāng)然，“慢直播”在疫情期間的走紅，有其根植的特殊客觀環(huán)境和受眾心理基礎(chǔ)，為受眾提供了足夠的“信息接收—意見反饋”的時間和情緒。但不可否認(rèn)的是，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，更加場景化、社交化、伴隨式、參與式的信息傳播成為可能也勢必成為訴求?！昂笠咔闀r代”，央視繼續(xù)“AI移動慢直播報道武漢東湖櫻花”“5G慢直播帶您云登頂看珠峰”等一系列慢直播嘗試。與此同時，以抖音等為代表的社交短視頻平臺上， “全球衛(wèi)星慢直播： 與最愛的人一起云賞北極風(fēng)光”等“慢直播”內(nèi)容也一度成為熱點(diǎn)，不時引發(fā)現(xiàn)象級的網(wǎng)絡(luò)傳播;2020年“雙11”期間，阿里巴巴聯(lián)合物流企業(yè)通過其社交短視頻賬號開通快遞分揀“慢直播”，有媒體評論稱“物流慢直播成為生活方式”。有理由期待，合規(guī)律的適用性之下，“慢直播”今后或?qū)⒈桓鼜V泛地應(yīng)用于重大新聞事件現(xiàn)場、網(wǎng)絡(luò)社群空間、公共輿論監(jiān)督等場景，“慢直播”的鏡頭也將更多地嵌入到常規(guī)新聞事件的報道之中。

注釋：

[1]唐媛媛. 真實(shí)與陌生、移情與間離——論VR電影的新感觀世界[J]. 媒介批評（第八輯），2018（09）：119-126.

[2]河北新聞網(wǎng).中國電信聯(lián)手央視頻推出“云監(jiān)工”見證與疫情賽跑的中國速度[EB/OL]. 2020-01-31，http：//digi.hebnews.cn/2020-01/31/content_7677862.htm.

[3]潘曙雅，張煜祺. 虛擬在場：網(wǎng)絡(luò)粉絲社群的互動儀式鏈[J]. 國際新聞界，2014.（09）：35-46.

[4][美]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任等譯. 北京：商務(wù)印書館，2009：87.

[5]吳迪，嚴(yán)三九.網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的互動儀式鏈模型探究[J]. 現(xiàn)代傳播，2016（03）：17-20.

[6]沈霄，王國華.網(wǎng)絡(luò)直播+政務(wù)與用戶的互動研究——基于互動儀式鏈的視角[J]. 情報雜志，2018（05）：111-116+175.

[7][英]吉莉恩·蘿絲.視覺研究導(dǎo)論——影像的思考[M]. 王國強(qiáng)譯. 臺北：群學(xué)出版有限公司，2006：283.

[8]汪金漢.從“文本盜獵”到“公民參與”：詹金斯的“參與性”媒介受眾研究[A].安徽省第七屆新聞傳播學(xué)科研究生論壇論文集[C].安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院，2015：180-188.

[9][法]古斯塔夫·勒龐. 烏合之眾：大眾心理研究[M]. 趙志卓譯. 北京：臺海出版社，2018：11-17.

[10]王曉婕.超億人熬夜“云監(jiān)工”，慢直播為何火了？央視頻對武漢火神山、雷神山醫(yī)院工地進(jìn)行慢直播帶來的啟示[J]. 傳媒評論，2020（02）：50-52.

[11] 陳力丹. 美學(xué)接受理論：把重心移向讀者[J]. 國際新聞界，1997（05）：55-60.

[12]李慶豪.基于接受美學(xué)視角的“慢直播”研究——以“央視頻”直播武漢火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)為例[J]. 中國廣播，2020（06）：52-55.

[13]劉國元，徐鳳琴.一種新的輿論監(jiān)督模式：“云監(jiān)工”——基于武漢火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)的慢直播研究[J]. 前沿，2020（02）：90-97.

（作者系湖南科技大學(xué)人文學(xué)院新聞與傳播碩士研究生）