李苑怡

摘要：《山海經(jīng)》是一部風(fēng)格奇特的地理奇書，它以天馬行空的幻想方式、“俶詭殊瑰”的奇特內(nèi)容體現(xiàn)出古人對于當(dāng)時(shí)世界體系的一種認(rèn)知和建構(gòu)。本文擬從《山海經(jīng)》中記載的殊方絕域的異民形體、習(xí)俗特性、物產(chǎn)、源頭幾個(gè)方面來探究《山海經(jīng)》中的遠(yuǎn)國異民體系的想象建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》;遠(yuǎn)國異民;建構(gòu)

一、引言

《山海經(jīng)》是我國第一部地理書，也是一部風(fēng)格奇特的奇書。（1）由《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分組成，內(nèi)別五方之山，外分八分之海?！渡浇?jīng)》主狀山川之形兼載物產(chǎn)，而《海經(jīng)》則主記遐方絕域之國及其異民，共記載了大大小小一百一十多個(gè)國家。對于《山海經(jīng)》中記載的異國異族的真實(shí)性，從古至今一直存在爭議。雖說《山海經(jīng)》中關(guān)于遠(yuǎn)國異民的記錄，有些國家在歷史上是被證實(shí)真實(shí)存在過的如朝鮮、天毒、黑齒國等，但毫無疑問的是《山海經(jīng)》中對于遠(yuǎn)國異族的描寫大多都是“奇怪俶儻之語”，虛構(gòu)想象的痕跡十分明顯，身為地理博物書的紀(jì)實(shí)性卻不強(qiáng)。然而正是這種虛構(gòu)與想象卻是古人對于當(dāng)時(shí)異國世界體系的一種認(rèn)知和建構(gòu)。

二、《山海經(jīng)》中遠(yuǎn)國異民的想象建構(gòu)方式

《山海經(jīng)》中稱之為“國”的國家，大抵均屬于氏族、部落聯(lián)盟的小國性質(zhì)，具有相當(dāng)規(guī)模的人口聚集地。（2）從一開始這些遐方異國的記載就是虛實(shí)結(jié)合、半真半假的，以想象的方式體現(xiàn)出古人對于當(dāng)時(shí)異國世界體系的認(rèn)知和建構(gòu)?！渡胶＝?jīng)》對于異國異民的想象建構(gòu)并非胡亂編造，而是遵循一定的形式規(guī)律，圍繞異國異民的形體、習(xí)俗特性、物產(chǎn)及源頭幾個(gè)方面展開的。

（一）遠(yuǎn)國異民的形體建構(gòu)

遠(yuǎn)國異民怪異離奇的形體，其想象建構(gòu)的方式主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即形體的變異與人獸的嵌合。（3）

1.形體的變異

形體上的變異即在正常人類形體的基礎(chǔ)之上進(jìn)行變異改造從而構(gòu)建出奇特的異民形體，這一方式在《山海經(jīng)》中體現(xiàn)得最為廣泛。如“結(jié)匈國在其西南，其為人結(jié)匈”的結(jié)匈國，其國人的特點(diǎn)是胸部肋骨向外凸出;有“貫匈國在其東，其為人匈有竅”，貫匈國人胸口有穴;“三首國在其東，其為人一身三首”，三首國人一個(gè)身體三個(gè)腦袋，“三身國在夏后啟北，一首而三身”的三身國則正好相反;“一臂國在其北，一臂一目一鼻孔”中的一臂國則是典型的半體人，身上器官僅為正常人的一半等等，還有許多形體上的變異如“交脛”“岐舌”“無腸”“長臂”“奇肱”“長股”“深目”等，這些殊方絕域的異族形象皆能從他們國家的名字中體現(xiàn)出來。

可以發(fā)現(xiàn)這些遐方異國的國民形體都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即以一個(gè)正常人為基礎(chǔ)，對其形體進(jìn)行某一部分或某一方面的突出，從而顯示出其怪異性?；蚴峭怀鲆荒俊⒁皇?、一足，或是突出身體的巨大、矮小，《海經(jīng)》對遠(yuǎn)國異民的形體構(gòu)建并不是胡亂想象虛構(gòu)的，而是建立在當(dāng)時(shí)對正常人的理解之上，而這種正常人即代表著華夏民族的人民形象，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)華夏人民對于我自民族與其他民族的一種認(rèn)知，即“非我族類，其類必殊”的以自我為中心的文化意識，之后人們再遵循一定的思維邏輯進(jìn)行對異國國民形象進(jìn)行改造，從而建構(gòu)出自己對異域人民的怪異想象。

2.人獸的嵌合

另一種形體建構(gòu)的想象方式則是選取人與動(dòng)物的形體部位組合進(jìn)行遠(yuǎn)國異民形體的重組。如“讙頭國在其南，其為人人面有翼，鳥喙，方捕魚”是人鳥的嵌合，“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上”是人蛇的合體，“氐國人在建木西，其為人人面而魚身，無足”是人魚的組合。亦有直接以獸為民的異國，“厭火國在其國南，獸身黑色，生火出其口中”，厭火國民為類似獼猴的物種，“犬封國曰犬戎國，狀如犬”中記載犬封國民為犬類。

人獸嵌合的幻想方式大抵源于上古時(shí)期先民的動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜，萬物有靈時(shí)期物我不分，動(dòng)物即我，我即動(dòng)物，生存在先民周圍的動(dòng)物、植物都是和人對等的活物，那在他們看來“他們自己”就是某種動(dòng)物，（1）人類生產(chǎn)力低下的先民在自身力量薄弱的情況下便不斷以動(dòng)物作為膜拜對象，把某些動(dòng)物作為部落氏族的圖騰，甚至幻想自身或是自己的祖先其實(shí)是由某類動(dòng)物進(jìn)化而來，人獸的形體混合顯得自然而然，因此對于存在于殊方絕域之地的異國異族，賦予了他們?nèi)双F合體的神秘想象，便不難理解了。

（二）遠(yuǎn)國異民的習(xí)俗特性及物產(chǎn)建構(gòu)

除卻構(gòu)建遠(yuǎn)國異民的怪異形體，《山海經(jīng)》還通過描寫遠(yuǎn)國異民的奇特的習(xí)俗特性來增強(qiáng)其詭秘性?！安凰烂裨谄鋿|，其為人黑色，壽，不死”中的不死民具有長生不死的特性，“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二虎在旁，其人好讓不爭”則呈現(xiàn)出一個(gè)好讓不爭無婦女的國度，“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁”，黑齒國以漆黑齒為飾，以稻米、蛇為食，“有卵民之國，其民皆生卵”，卵民靠卵生繁衍等。

同時(shí)為了渲染出殊方絕域的神秘性，《山海經(jīng)》中還虛構(gòu)出異方所生的豐富的異物異產(chǎn)，各種奇禽異獸、花果草木如白民國的乘黃“其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲”，青邱國有狐“四足八尾”，肅慎之國有雄常樹，“若中國有圣帝代立，則其木生皮可衣”等，這些珍禽異獸草木或有奇特的功能，或有奇異的外形，都顯示出不同于中土地區(qū)的神秘風(fēng)貌。

其中某些異國特性及物產(chǎn)值得注意，《海經(jīng)》里提到的“不死民”“軒轅之國”的國民，“壽，不死”“壽八百歲”，以及乘黃、吉良“乘之壽兩千歲”“乘之壽千歲”的這種長壽不死的特性，明顯是受到了戰(zhàn)國時(shí)期長生不死觀念的影響，這些當(dāng)時(shí)流行的思想觀念被《山海經(jīng)》的編撰者所運(yùn)用，使之成為建構(gòu)奇特異國世界的重要因素之一。

（三）遠(yuǎn)國異民的源頭建構(gòu)

對于文中遐方朔國的起源，《海經(jīng)》往往把絕域之國、殊類之人解釋為三皇五帝、氏族祖先的后裔，（2）據(jù)統(tǒng)計(jì)，《海經(jīng)》中提到的國族起源的祖先就有太皡（太昊）、少昊、炎帝、黃帝、顓頊、帝俊、鯀、禹、南岳、西岳，（3）如“有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：虎、豹、熊、羆”，中容國為帝俊的后裔;“有互人之國。炎帝之孫，名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天”，互人為炎帝的后裔;“有叔歜國，顓頊之子，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆”，叔歜國民為顓頊的后代。把異國人民的祖先推原為華夏民族祖先，是華夏民族祖先崇拜意識的具體化，對于給華夏民族作出巨大貢獻(xiàn)的祖先，人們認(rèn)為其死后靈魂不滅，先人的威儀與力量時(shí)時(shí)都在影響著后代的生活，后人便以各種形式祭祀懷念祖先祈求護(hù)佑，形成一種根深于華夏人民意識觀念中的祖先崇拜，而對遐方朔國的溯源也是基于這種思想意識。

《海經(jīng)》對遠(yuǎn)國異民做的推原解釋除卻祖先崇拜的思想因素外，也與上古時(shí)期氏族的封土遷徙的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)《海經(jīng)》中許多遠(yuǎn)國異族具有同一個(gè)祖先，如祖先同為帝俊的除了上文的中容國還有以下幾個(gè)國家：

“有司幽之國，帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻;思女，不夫。食黍食獸，是使四鳥。”

“有白民之國，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆?！?/p>

“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥?！?/p>

“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥?！?/p>

“有人食獸，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之國。有緡淵?！?/p>

在《山海經(jīng)》當(dāng)中，中容國、司幽國、白民國、黑齒國、三身國、季厘國都是帝俊的后裔，但郭璞在黑齒國條注曰：“圣人神化無方，故其后世所降育，多有殊類異狀之人，諸言生者，多謂其苗裔，未必是親所產(chǎn)?！笨芍@幾個(gè)國家中號稱“帝俊”的人可能并不是同一個(gè)人，可能在很長的一個(gè)時(shí)間段，位于帝俊所在的部落氏族的每一代首領(lǐng)名稱都統(tǒng)稱“帝俊”，帝俊所生之人也未必是帝俊所親產(chǎn)，大抵是帝俊的直系后代子孫。因此文中的中容、司幽、白民、黑齒、三身、季厘應(yīng)當(dāng)是部落每一任“帝俊”或“帝俊”后裔的子孫后代，這些“帝俊”的子孫苗裔多了之后被封土賜姓，遷徙到不同的地方發(fā)展繁衍，隨著時(shí)間的遷移最后形成一個(gè)新的部落或者國家，有了自己獨(dú)立的管理機(jī)構(gòu)，這應(yīng)當(dāng)是《山海經(jīng)》中遠(yuǎn)國異族產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)來源。

三、結(jié)語

《山海經(jīng)》對遠(yuǎn)國異民的想象建構(gòu)主要通過是建構(gòu)異民形體、習(xí)俗、異產(chǎn)及源頭實(shí)現(xiàn)的，《山海經(jīng)》中遠(yuǎn)國異民的想象建構(gòu)并非憑空捏造，而是以當(dāng)時(shí)人們對世界地理、自我民族的認(rèn)知為基礎(chǔ)，以各種流行的思想意識為想象的內(nèi)在思維模式，如動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和神仙不死思想等，在人們獵奇心理的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，創(chuàng)造出的一個(gè)恢詭譎怪、奇異瑰麗的異國世界。同時(shí)《山海經(jīng)》又以遠(yuǎn)方異國的質(zhì)樸荒怪的內(nèi)容表現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界中當(dāng)時(shí)人類的認(rèn)知與思想意識，在編造虛構(gòu)的同時(shí)保存了一定的現(xiàn)實(shí)元素。