關(guān)鍵詞 意會(huì)認(rèn)知 大學(xué)生 廉潔教育

基金項(xiàng)目：1.廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度反腐倡廉建設(shè)理論研究專項(xiàng)課題“高等師范院校大學(xué)生廉潔教育的研究與實(shí)踐——以廣西師范大學(xué)為例”（2014ZJ024）;2.廣西廉政建設(shè)研究中心課題“新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)育人視域下大學(xué)生廉潔教育研究”（LZ2019003）。

作者簡介：黃琳，廣西師范大學(xué)，主要從事高校紀(jì)檢監(jiān)察、高校廉潔文化建設(shè)和大學(xué)生廉潔教育工作。

中圖分類號(hào)：G642 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.05.238

大學(xué)生廉潔教育，即高校針對(duì)大學(xué)生開展的以廉潔知識(shí)為內(nèi)容的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，旨在培養(yǎng)大學(xué)生的廉潔意識(shí)，幫助大學(xué)生樹立正確的廉潔觀念，形成廉潔修身、廉潔奉公的品格。 在具體實(shí)踐中，大學(xué)生廉潔教育多歸入思想政治教育范疇，作為廉潔教育的主客體，思想政治教育者和大學(xué)生認(rèn)識(shí)到廉潔教育的重要性和必要性，但在具體實(shí)踐中存在未能充分明晰廉潔教育的概念、范圍、內(nèi)涵、機(jī)理等，多為知道“要這樣做、這樣做是正確的”而說不出“為何這樣做、做到何種程度”等現(xiàn)象，即“可意會(huì)，難言述”。用意會(huì)認(rèn)知理論則可以解釋此種現(xiàn)象，并基于意會(huì)認(rèn)知理論提出增強(qiáng)大學(xué)生廉潔教育實(shí)效的方法及途徑。

一、 文本釋義：廉潔文化信息傳播的關(guān)鍵

廉潔文化信息是大學(xué)生廉潔教育的客體，是廉潔思想的具體呈現(xiàn)。廉潔教育過程就是廉潔文化信息的傳遞過程，廉潔教育教育者將廉潔文化信息轉(zhuǎn)化為信息文本，即承載廉潔文化信息的文字、圖像、音視頻等，通過采用課堂教育、說教灌輸、環(huán)境影響、文化傳播等方式，將廉潔文化信息文本傳遞給廉潔教育受教者，廉潔教育受教者接收廉潔文化信息文本并進(jìn)行解讀，理解信息文本中承載的廉潔文化信息，由此完成廉潔文化信息傳播，實(shí)現(xiàn)廉潔文化教育。

廉潔教育參與者的個(gè)人知識(shí)直接影響廉潔文化信息的傳播。馬克思主義基本原理告訴我們，世界上不存在抽像的人，每個(gè)個(gè)體都是具體的存在。教育者和受教者其在個(gè)人成長過程中，由于成長環(huán)境、成長歷程的區(qū)別，使得其思想認(rèn)識(shí)具有個(gè)體的特殊性，即形成了帶有顯著個(gè)人特征的個(gè)人知識(shí)。廉潔教育教育者甲在個(gè)人知識(shí)的支持下，將其廉潔思想通過信息文本（A）顯現(xiàn)出來，則信息文本（A）承載者廉潔文化信息（a）。廉潔教育教育者乙以廉潔教育教育者甲的信息文本（A）為教材開展廉潔教育，廉潔教育教育者乙在其個(gè)人知識(shí)的支持下，對(duì)信息文本（A）作文本釋義形成廉潔文化信息（b），對(duì)信息文本（A）賦以個(gè)人解釋形成信息文本（B），通過課堂教育、說教灌輸、文化傳播等形式將廉潔文化信息（b）載于信息文本（B）傳遞給廉潔教育受教者，廉潔教育受教者在其個(gè)人知識(shí)的支持下對(duì)信息文本（B）作文本釋義形成廉潔文化信息（c），并認(rèn)為廉潔文化信息（c）是信息文本（A）的真實(shí)意義。由此，經(jīng)過個(gè)人知識(shí)的文本釋義加工，本原的廉潔文化信息（a ）變形成廉潔文化信息（c），廉潔文化信息在傳遞的過程中出現(xiàn)了信息意義的改寫，使得廉潔文化信息傳播出現(xiàn)偏差。

構(gòu)建群體共同知識(shí)背景，即共同的意會(huì)知識(shí)，規(guī)范文本釋義，有效減小廉潔文化信息傳播偏差。在共同知識(shí)背景下，文本的創(chuàng)作者、解讀者、接收者對(duì)文化的釋義具有同一性，能有效減小文本意義傳播的偏差。因此，需要構(gòu)建共同的廉潔文化意會(huì)知識(shí)。廉潔教育受教者個(gè)體從獲取廉潔教育信息文本開始，到廉潔教育信息轉(zhuǎn)化再到個(gè)體廉潔知識(shí)建構(gòu)都無法離開個(gè)體與群體的共同作用。廉潔文化信息的意會(huì)成分很難從外部直接觀察到，需要個(gè)人反思和特定情景支援，同時(shí)還需要通過受教者作為個(gè)體參與群體交往，在交流、協(xié)商中進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)，在群體的支持與協(xié)作下達(dá)到意會(huì)知識(shí)建構(gòu)的目的。

二、行為模范：廉潔教育實(shí)效提升的途徑

廉潔文化信息中存在意會(huì)成分，廉潔文化信息中的意會(huì)成為因其難以完整表達(dá)、難以明確言述的特性，無法以顯性形式在個(gè)體之間傳遞。但是，廉潔文化信息中的意會(huì)成分僅是難以通過顯性形式地明確傳遞，而并非不可傳遞。波蘭尼提出，意會(huì)知識(shí)作為一種不可言述的知識(shí)，可以通過“師徒制”的方式進(jìn)行傳遞，即在科學(xué)實(shí)踐中為科學(xué)新手的徒弟可以通過對(duì)導(dǎo)師的觀察與模仿，意會(huì)認(rèn)知到其導(dǎo)師的意會(huì)知識(shí)。 我們可以將“師徒制”從認(rèn)識(shí)論話語轉(zhuǎn)化為廉潔教育話語，“師徒制”中的“師”則是廉潔教育中的教育者和廉潔模范典型，“徒”則是廉潔教育中的受教者。在廉潔教育活動(dòng)中，在日常生活和學(xué)習(xí)交流中，廉潔教育教育者通過自己的行為和品格對(duì)廉潔教育受教者進(jìn)行熏陶和影響，使受教者在潛移默化中接受了廉潔教育。

在廉潔教育活動(dòng)中，教育者和廉潔模范典型具有強(qiáng)烈的示范性作用，教育者和廉潔模范典型的這種示范性作用，對(duì)廉潔教育活動(dòng)產(chǎn)生持續(xù)性、長時(shí)間的影響。在廉潔教育中，廉潔教育受教者往往無意識(shí)地對(duì)廉潔教育教育者和廉潔模范典型的廉潔行為進(jìn)行觀察、模仿，并通過意會(huì)認(rèn)知機(jī)理無意識(shí)中認(rèn)知到含有意會(huì)成分的廉潔文化信息，而往往廉潔教育教育者和廉潔模范典型本身都沒發(fā)覺到自己掌握了這種廉潔文化信息且已經(jīng)內(nèi)化為個(gè)體行為態(tài)度。在面對(duì)廉潔行為抉擇的時(shí)候，廉潔教育受教育以其所觀察、模仿并意會(huì)認(rèn)知的廉潔文化信息為支持，作出符合廉潔教育要求的廉潔行為抉擇，即便這種抉擇是受教育并不知道其符合廉潔教育要求，但其無意識(shí)的行為抉擇仍然符合廉潔教育要求。通過長時(shí)間的接觸和交流，廉潔教育教育者和廉潔模范典型與受教者日常接觸甚多，使教育者和模范典型能更準(zhǔn)確地把握受教者的思想狀況，幫助受教者提高分析和解決廉潔行為抉擇的方法和能力，無形中增強(qiáng)廉潔教育實(shí)際效果。

對(duì)廉潔模范典型的觀察和模仿，同樣可以幫助廉潔教育教育者之間進(jìn)行學(xué)習(xí)與交流。對(duì)于廉潔教育教育者，解決如何從模范典型身上學(xué)習(xí)到廉潔教育技能、工作藝術(shù)這一問題尤為重要。優(yōu)秀的廉潔教育教育者和廉潔模范典型有很多難以明確言述表達(dá)經(jīng)驗(yàn)、技巧及個(gè)人隱性行為準(zhǔn)則，是廉潔教育活動(dòng)中己有成效的寶貴財(cái)富，但因其難以通過文本形式傳授而無法很好的承襲，造成廉潔教育資源的浪費(fèi)。通過對(duì)優(yōu)秀的廉潔教育教育者和廉潔模范典型觀察、學(xué)習(xí)、模仿，一方面可以獲得一定的廉潔教育理論知識(shí)，另一方面可以獲得大量連優(yōu)秀的廉潔教育教育者和廉潔模范典型本人也說不清楚的直接經(jīng)驗(yàn)、技巧及個(gè)人隱性行為準(zhǔn)則。通過觀察、學(xué)習(xí)、模仿，使廉潔教育活動(dòng)中積累的意會(huì)知識(shí)與意會(huì)認(rèn)知能力得以傳承，并使廉潔教育教育者更具創(chuàng)新能力，廉潔教育活動(dòng)更有實(shí)效。

三、知行統(tǒng)一：意會(huì)認(rèn)知支持的廉潔實(shí)踐教育

廉潔教育的最終目的并不是只限于讓廉潔教育受教者接收并認(rèn)知廉潔文化信息，而是通過廉潔教育引導(dǎo)廉潔教育受教育認(rèn)知廉潔文化信息并將其已經(jīng)形成的思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為其穩(wěn)定的廉潔行為習(xí)慣，也就是實(shí)現(xiàn)廉潔教育受教者由“知”向“行”的轉(zhuǎn)化。在廉潔教育實(shí)踐中，廉潔教育受教者的思想、行為與其認(rèn)知的廉潔文化信息往往會(huì)出現(xiàn)不一致甚至矛盾的現(xiàn)象。在具體實(shí)踐中，直接決定廉潔教育受教者行為抉擇的不是其對(duì)與廉潔文化相關(guān)的客觀事物的事實(shí)性認(rèn)知，而是其面臨行為抉擇時(shí)的行為態(tài)度。行為態(tài)度是個(gè)體價(jià)值判斷和情感體驗(yàn)的心理傾向，，隱性態(tài)度通過“條件反射式”的自動(dòng)化提取，是一種快速的行為抉擇和信息輸出過程，外在的外顯態(tài)度是在個(gè)體意志支配下，主動(dòng)地進(jìn)行信息加工的活動(dòng)，是一種帶有價(jià)值判斷、道德判斷的行為抉擇和信息輸出過程。當(dāng)廉潔教育受教者的行為被其隱性的態(tài)度所直接支配時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)知行不一致的現(xiàn)象。

在廉潔教育實(shí)踐中，廉潔教育受教者經(jīng)過系統(tǒng)的廉潔文化學(xué)習(xí)，并從思想上真正地接受廉潔文化信息，將廉潔思想作為自己行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，并建構(gòu)其新行為態(tài)度體系。但是，廉潔教育受教者在其個(gè)人成長中形成的、長期固化的、隱藏為“條件反射式”的隱性行為態(tài)度并不會(huì)因?yàn)樾滦袨閼B(tài)度的產(chǎn)生而馬上失去作用。廉潔教育受教育在遇到行為抉擇的時(shí)候，難以使用新認(rèn)知的廉潔文化信息解釋、解決問題，易于無意識(shí)地受隱性行為態(tài)度的控制，運(yùn)用原有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為行為抉擇的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。新的隱性行為態(tài)度需要經(jīng)歷量變到質(zhì)變的過程才能替代舊的行為態(tài)度，并外顯為主體的行為習(xí)慣和行為態(tài)度。這就是廉潔教育受教者“知”，但不“行”的一個(gè)重要原因。

廉潔教育教育者要解決廉潔教育受教者“知-行”轉(zhuǎn)化困難的問題，必須重視廉潔教育受教者的意會(huì)認(rèn)知行為。意會(huì)認(rèn)知理論構(gòu)建者波蘭尼認(rèn)為，意會(huì)的知識(shí)和態(tài)度很難通過正式的、直接的方式在以“客觀知識(shí)”為主要教育內(nèi)容的現(xiàn)代教育體系中進(jìn)行傳遞，其只能通過實(shí)踐獲得直接體驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)等方式進(jìn)行傳遞。 在廉潔教育實(shí)踐中，不單要注意廉潔文化信息的傳遞和教授，還須注重廉潔實(shí)踐環(huán)節(jié)的運(yùn)用，通過虛擬現(xiàn)實(shí)、實(shí)地教學(xué)等高針對(duì)、可評(píng)估的實(shí)踐形式組織、引導(dǎo)廉潔教育受教者參加廉潔實(shí)踐活動(dòng)，使廉潔教育受教者的廉潔思想體系變得更為完善。通過各種參與廉潔實(shí)踐活動(dòng)，廉潔教育受教者可運(yùn)用并檢驗(yàn)從課堂教育、說教灌輸、環(huán)境影響、文化傳播等顯性廉潔教育中獲取的廉潔文化信息，并進(jìn)一步理解和掌握顯性廉潔教育中學(xué)不到的隱性態(tài)度和觀念。通過廉潔實(shí)踐，廉潔教育受教者將其在廉潔教育中獲取的廉潔文化信息加以整合，內(nèi)化為其受教者個(gè)體的思維方式、認(rèn)知模式和價(jià)值理念，進(jìn)而形成支配受教者的廉潔價(jià)值判斷、行為態(tài)度的習(xí)慣性力量，以解決廉潔教育中“知-行”轉(zhuǎn)化困難的問題。

注釋：

巢陳思.大學(xué)生廉潔教育體系構(gòu)建研究[J].長春師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2019（11）：1-3.

黃曉堅(jiān).基于意會(huì)認(rèn)知理論的隱性思想政治教育必要性及其方法途經(jīng)研究[D].廣西師范大學(xué)，2011：23，19.