劉晴

摘要：“君子”是孔子的理想化的人格，是儒家思想的重要理論，具有豐富的內(nèi)涵意義及研究?jī)r(jià)值。《論語(yǔ)》的俄譯本眾多，不同的俄譯本反映出譯者各自的文化認(rèn)知及翻譯方法。本文對(duì)波波夫（П. С. Попов）、謝緬年科（И. И. Семененко）和貝列羅莫夫（Л. С. Переломов）《論語(yǔ)》譯本中“君子”的譯法進(jìn)行了分析，指出了各版本翻譯的優(yōu)劣，探討了文化核心詞的翻譯方法。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;君子;文化核心詞;翻譯策略

一、“君子”的內(nèi)涵

《論語(yǔ)》核心概念“君子”具有豐富的文化內(nèi)涵。（1）正確理解其內(nèi)涵對(duì)于提高文化核心詞的翻譯質(zhì)量至關(guān)重要。在翻譯時(shí)為了全面、準(zhǔn)確、客觀地傳達(dá)“君子”的內(nèi)涵，需要借鑒《論語(yǔ)》的各類研究成果。本文選取我國(guó)兩位儒學(xué)大家的注解，即楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》和錢穆的《論語(yǔ)新解》，對(duì)“君子”的含義進(jìn)行客觀、準(zhǔn)確地分析，在綜合參考以上兩本注疏的基礎(chǔ)上擇優(yōu)而用。

楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》一文中指出，《論語(yǔ)》的“君子”有時(shí)指“有位之人”，有時(shí)指“有德之人”，（2）錢穆在《論語(yǔ)新解》中也認(rèn)為，君子，成德之名，即君子應(yīng)該具有高尚的品德和美好的聲名，這是古人尊崇和敬仰的人格形象。（3）

二、“君子”的俄譯策略分析

本文選取了各個(gè)時(shí)期極具代表性的譯本，即沙俄時(shí)代波波夫的《論語(yǔ)》俄譯本（2013年再版）;蘇聯(lián)時(shí)代謝緬年科《論語(yǔ)·格言》（2009）中《論語(yǔ)》的譯本，以及當(dāng)代貝列羅莫夫主編的《四書》中的《論語(yǔ)》譯本。通過(guò)分析譯者選用的“君子”的對(duì)譯詞以及含“君子”的語(yǔ)錄，分析探究俄羅斯學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》中“君子”的理解狀況。

（一）波波夫“君子”對(duì)譯詞分析

19世紀(jì)下半葉，俄國(guó)掀起一陣“中國(guó)熱”，波波夫翻譯的《論語(yǔ)》正好迎合了時(shí)代的需求，促進(jìn)了中國(guó)文化在俄羅斯的傳播。同時(shí)，這也是俄羅斯?jié)h學(xué)史上第一本完整的譯本，是“俄羅斯的儒學(xué)史研究正式開(kāi)始的標(biāo)志?！保?）

波波夫意識(shí)到了“君子”含有的豐富內(nèi)涵，于是根據(jù)具體語(yǔ)境采取了благородный муж、благородный человек、совершенный муж、совершенный человек、правитель、Конфуций、высокопоставленный человек、людьми образованными、благородный государь、государь、человек，зонимающий высокое положение等11種譯法。體現(xiàn)出了譯者對(duì)“君子”概念的獨(dú)特理解。例如波波夫?qū)ⅰ熬硬灰越C緅飾。紅紫不以為褻服”一句中的“君子”直接翻譯成Конфуций（孔子），表現(xiàn)了譯者對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特認(rèn)知。

（1）君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）

譯文1：君子不用[近乎黑色的]天青色和鐵灰色作鑲邊，[近乎赤色的]淺紅色和紫色不用來(lái)作平常居家的衣服。（楊伯峻，第141頁(yè)）

譯文2：君子不把玄色纁色來(lái)作衣領(lǐng)與袖之邊。不把紅色紫色做日常私居之服。（錢穆，第241頁(yè)）

譯文3：Конфуций не оторачивал своего воротника темно-красной или коричневой материей. Не употреблял на домашнее платье материи красного или фиолетового цветов （как цветов промежуточных， более идущих женскому полу） （П. С. Попов， с. 88）（1）

當(dāng)然，受限于對(duì)中國(guó)文化和上下文語(yǔ)境的理解，波波夫個(gè)別地方對(duì)“君子”的翻譯不準(zhǔn)確，比如例（2）中的“君子”指貴族子弟，而當(dāng)時(shí)貴族子弟繼承官爵時(shí)并不需要具備一定的知識(shí)技能和職業(yè)素養(yǎng)，所以，使用образованный человек（受到良好教育的人）翻譯不準(zhǔn)確。

（2）子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也;后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

譯文1：孔子說(shuō)：“先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后做官的是未曾有過(guò)爵祿的一般人，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。”（楊伯峻，第154頁(yè)）

譯文2：先生說(shuō)：“先進(jìn)一輩，從禮樂(lè)方面講，像是樸野人。后進(jìn)一輩， 從禮樂(lè)方面講，真像君子了。但若用到禮樂(lè)的話，吾還是愿從先進(jìn)的一輩。”（錢穆，第256頁(yè)）

譯文3：Конфуций сказал：?Хотя прежние люди в церемониях и музыке были дикарями， а последующие –людьми образованными， если бы дело коснулось употребления их， то я бы последовал бы за первыми?. （П. С. Попов， с. 96）（2）

綜上所述，波波夫盡量使用各種俄語(yǔ)詞來(lái)解釋“君子”具有的不同意義。盡管個(gè)別語(yǔ)句把握得不是很準(zhǔn)確，但他的翻譯依然是當(dāng)之無(wú)愧的、最完整的經(jīng)典譯本，時(shí)至今日也具有良好的參考價(jià)值。

（二）謝緬年科“君子”對(duì)譯詞分析

進(jìn)入20世紀(jì)80年代中蘇關(guān)系開(kāi)始回暖，往來(lái)日益密切，此時(shí)《論語(yǔ)》眾多譯本的出現(xiàn)推動(dòng)了儒家文化在蘇聯(lián)的傳播。

對(duì)于“君子”一詞，謝緬年科選擇了благородный муж、благороден、благороден муж作為對(duì)譯詞。然而當(dāng)“君子”表示“在高位的人”時(shí)，再使用這些譯法就不確切了。例如：

（3）君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人?。ā墩撜Z(yǔ)·微子》）

譯文1：君子不怠慢他的親族，不讓大臣抱怨沒(méi)被信用。老臣故人沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重過(guò)失，就不要拋棄他。不要對(duì)某一人求全責(zé)備。（楊伯峻，第275頁(yè)）

譯文2：君子不要忘忽他親屬。不要使大臣怨他不見(jiàn)用。故舊之人無(wú)大惡逆，不要舍棄他。不要求全責(zé)備于某一人。（錢穆，第447頁(yè)）

譯文3：Благородный муж не относится пренебрежительно к своим родным， не вынуждает сановников роптать на то， что их не слушают; не отвергает старых друзей， если на это нет серьезных оснований; не ищет в ком-либо одном всех достоинств. （И. И. Семененко， с. 175）（3）

從修辭角度來(lái)看，形容詞短尾（благороден）具有“相對(duì)”“過(guò)分”的意義，具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力，多用于書面語(yǔ)。可以看出謝緬年科在翻譯時(shí)采用意譯的方法，也有其獨(dú)到之處。

謝緬年科在翻譯時(shí)多采用意譯的方法，具有自己的翻譯特色，譯文更顯得通順流暢，很好地保存了原文的意韻，但選取的對(duì)譯詞過(guò)于單一，并不能準(zhǔn)確涵蓋“君子”的具體內(nèi)涵，因此有時(shí)譯文過(guò)于片面。同時(shí)，可以看出謝緬年科的譯本相比于波波夫的確實(shí)有了一定的進(jìn)步，避免了波波夫譯本冗余的不足之處。

（三）貝列羅莫夫“君子”對(duì)譯詞分析

貝列羅莫夫是一位具有中國(guó)血統(tǒng)的俄羅斯?jié)h學(xué)家，在翻譯《論語(yǔ)》前做了大量的積累與準(zhǔn)備。通過(guò)對(duì)詞條的釋義進(jìn)行查閱，我們發(fā)現(xiàn)貝列羅莫夫針對(duì)“君子”選取的對(duì)譯詞為благородный和дети цинов и дафу。在面對(duì)“君子”的另外一層含義時(shí)，貝列羅莫夫結(jié)合源語(yǔ)的時(shí)代背景，將“君子”創(chuàng)造性地對(duì)譯為дети цинов и дафу，并且對(duì)其進(jìn)行了注解，由注解可知дети цинов и дафу即為дети аристократов，аристократ在《現(xiàn)代俄漢雙解詞典》中釋義為лицо，принадлежащее к аристократии貴族，（4）所以對(duì)譯詞可以翻譯成“貴族人家的孩子”，結(jié)合楊伯峻的注解，可以看出，在這條語(yǔ)錄中дети цинов и дафу 作為“君子”的對(duì)譯詞十分貼切，例如：

（4）子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也;后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

譯文1：孔子說(shuō)：“先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后做官的是未曾有過(guò)爵祿的一般人，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人?！保畈?，第154頁(yè)）

譯文2：先生說(shuō)：“先進(jìn)一輩，從禮樂(lè)方面講，像是樸野人。后進(jìn)一輩， 從禮樂(lè)方面講，真像君子了。但若用到禮樂(lè)的話，吾還是愿從先進(jìn)的一輩?！保ㄥX穆，第256頁(yè)）

譯文3：Учитель сказал： ?Те， кто сначала изучали Правила и музыку， а потом становились чиновниками， -обычные люди， не имевшие рангов и жалований. Те， кто сначала становились чиновниками， а лишь потом изучали Правила и музыку，-дети цинов и дафу. Если бы мне понадобились способные， то я выбрал бы из тех， кто начал с изучения?. （Л. С. Переломов， с. 195）（1）

（四）三位譯者具體譯句的對(duì)比分析

根據(jù)分析可以看出，波波夫能夠根據(jù)語(yǔ)境區(qū)分出“君子”的不同含義，并對(duì)對(duì)譯詞作出具體選擇，而謝緬年科和貝列羅莫夫廣泛使用благородный муж作為“君子”的對(duì)譯詞，這在某些語(yǔ)境中是不符合原文之意的。例如，在君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人?。ā墩撜Z(yǔ)·微子》）一文中，只有波波夫根據(jù)語(yǔ)境選擇對(duì)譯詞благородный государь。

在某些語(yǔ)錄中，貝列羅莫夫的歷史素養(yǎng)為他的譯文提供了助力，做到了準(zhǔn)確把握術(shù)語(yǔ)的本質(zhì)與內(nèi)涵。如前文例（2）子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也;后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。在這句語(yǔ)錄中，貝列羅莫夫、波波夫和謝緬年科為“君子”選取的對(duì)譯詞分別為дети цинов и дафу、люди образованные和благородный муж。首先，根據(jù)楊伯峻先生對(duì)“君子”內(nèi)涵的劃分，我們可以判斷出這里指的是“身居高位者”而非“有德者”，可見(jiàn)謝緬年科并沒(méi)有結(jié)合語(yǔ)境去把握術(shù)語(yǔ)的含義，因此產(chǎn)生了誤譯。波波夫做到了結(jié)合語(yǔ)境，并參考楊伯峻的譯文，將“君子”翻譯成“受過(guò)教育的人”，顯然也不夠準(zhǔn)確。結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史背景，可以看出貝列羅莫夫的翻譯是最準(zhǔn)確的。

三、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)分析波波夫、謝緬年科、貝列羅莫夫三個(gè)俄譯本，我們可以看出，對(duì)于“君子”這一術(shù)語(yǔ)波波夫理解得最為深刻，他采用了11個(gè)不同的對(duì)譯詞，根據(jù)不同語(yǔ)境來(lái)翻譯，這讓波波夫的俄譯本顯得更為嚴(yán)謹(jǐn)貼切。但是，有時(shí)波波夫由于對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史背景把握不準(zhǔn)確，所以個(gè)別情況下，沒(méi)能準(zhǔn)確把握“君子”一詞的意義，這不得不說(shuō)是一種遺憾。這也說(shuō)明，文化核心詞的翻譯一定要結(jié)合歷史背景、文化背景來(lái)進(jìn)行，這樣既能使譯文更忠于原文，又可以使外國(guó)讀者能夠更好地理解《論語(yǔ)》的哲學(xué)內(nèi)涵及中國(guó)傳統(tǒng)文化。這為我們今后的翻譯工作也提供了許多策略性的幫助。

當(dāng)然，從譯文本身來(lái)看，波波夫逐字逐句的譯法讓他的譯文顯得冗長(zhǎng)、生澀。而貝列羅莫夫和謝緬年科均很好地避免了這一點(diǎn)，謝緬年科的譯文更加優(yōu)美流暢，貝列羅莫夫則很好地兼顧了《論語(yǔ)》的韻律感，其譯文讀起來(lái)朗朗上口。但貝列羅莫夫和謝緬年科對(duì)“君子”的豐富內(nèi)涵把握不夠準(zhǔn)確，僅將“君子”理解為品行高尚的人，忽視了其他的內(nèi)涵意義，所以，他們的譯文有時(shí)會(huì)出現(xiàn)誤譯、以偏概全的現(xiàn)象。這要求我們，翻譯時(shí)一定根據(jù)具體語(yǔ)境選擇合適的對(duì)譯詞，同時(shí)，也要結(jié)合源語(yǔ)的歷史背景、文化語(yǔ)境來(lái)理解把握，這樣才能做到最大程度地忠于原文。