柴一博
“Z世代”大學(xué)生生活方式的特征及應(yīng)對(duì)策略
柴一博
[作者:西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生]
在信息時(shí)代背景下,互聯(lián)網(wǎng)高新科技推動(dòng)人類生活方式發(fā)生了巨大變化,其中“Z世代”大學(xué)生的生活方式已出現(xiàn)不同以往世代的“全天候在線”、“曬文化”等新特征。 “Z世代”大學(xué)生應(yīng)理性對(duì)待新的生活方式,積極反思生活中的自我矛盾,從而更好地追尋生活的終極意義。
Z世代;大學(xué)生;生活方式;哲學(xué)思考
生活方式概念原用于日常生活討論,后成為學(xué)術(shù)研究的重要對(duì)象,是指“在不同的社會(huì)和時(shí)代中生活的人們,在一定的社會(huì)條件制約下和在一定的價(jià)值觀指導(dǎo)下,所形成的滿足自身需要的生活活動(dòng)形式和行為特征的總和”[1],包括生活活動(dòng)主體、條件和形式三個(gè)部分。在新的時(shí)代背景下,“Z世代”大學(xué)生生活方式表現(xiàn)出新的典型特征,這對(duì)該群體的全面發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。因此,如何選擇多樣化生活方式、如何實(shí)現(xiàn)生活的終極意義成為每一個(gè)“Z世代”大學(xué)生都應(yīng)該思考的問(wèn)題。
“Z世代”,也稱為“網(wǎng)絡(luò)世代”。作為歐美的流行用語(yǔ),意指在1995年至2009年出生的人。全球“Z世代”群體人數(shù)眾多,數(shù)據(jù)顯示,該年齡段全球出生人口大約19億。這一世代由于受到互聯(lián)網(wǎng)、即時(shí)通訊、智能手機(jī)和平板電腦等科技產(chǎn)物的巨大影響,因此也被稱為“網(wǎng)絡(luò)世代”或“互聯(lián)網(wǎng)世代”。
在我國(guó),“Z世代”作為“獨(dú)生子女2.0”,是真正意義上的“小康1.0”時(shí)代的群體,伴隨他們成長(zhǎng)的是社會(huì)的飛速發(fā)展和不斷釋放的改革紅利。雖然第一批95后應(yīng)屆畢業(yè)生大多已進(jìn)入人力資源市場(chǎng),但數(shù)據(jù)顯示,中國(guó)大陸“Z世代”人口數(shù)量約為2.6億,其中普通本??圃谛W(xué)生數(shù)2831萬(wàn)。作為社會(huì)發(fā)展的未來(lái)力量,“Z世代”大學(xué)生的周圍充滿了科技元素,他們的生活內(nèi)容與以往世代發(fā)生了巨大的變化,形成了該群體生活方式的獨(dú)特特征。
互聯(lián)網(wǎng)科技先天伴隨著“Z世代”,他們生活在數(shù)字化、科技化的世界中,能用科技解決的事情,絕不費(fèi)心費(fèi)力。移動(dòng)智能手機(jī)的普及,使Z世代大學(xué)生的上網(wǎng)行為成為“全天候行為”。“網(wǎng)絡(luò)世代”的大學(xué)生最愛(ài)聚合類APP,網(wǎng)易云音樂(lè)、嗶哩嗶哩和微博等受到熱捧。他們喜歡電子競(jìng)技游戲,也喜歡看網(wǎng)紅直播,受網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)文化影響較大。但該群體也充分利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源,通過(guò)電子產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)課程,隨時(shí)隨地利用優(yōu)質(zhì)教育資源,實(shí)現(xiàn)自我素質(zhì)的全方位提升?;ヂ?lián)網(wǎng)和智能電子設(shè)備成了他們?nèi)粘I钪行斡安浑x、不可或缺的必需品。圖1可以看出Z世代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生存圖景。
圖1: Mob研究院《Z世代大學(xué)生圖鑒》Z世代娛樂(lè)Top50APP
追求特立獨(dú)行的“Z世代”大學(xué)生為了彰顯個(gè)性標(biāo)簽、表現(xiàn)自我價(jià)值多元化趨向,在衣食住行等方面愿意為自己的個(gè)性元素進(jìn)行投資?!皣?guó)潮”文化的興起便印證了他們表達(dá)自我情懷和文化態(tài)度的新形式和新風(fēng)尚?!禯世代消費(fèi)力白皮書(shū)》顯示,“Z世代”月均可支配收入3501元。而2018年全國(guó)居民月均可支配收入2352元,“Z世代”月均可支配收入比全國(guó)平均值高出48.85%,其消費(fèi)水平基本告別了“隱形貧困”,和前輩們相比已經(jīng)“贏”在了起跑線,而未來(lái)的上升空間也相當(dāng)可觀。他們不僅表達(dá)出日益濃厚的消費(fèi)意愿,而且消費(fèi)基礎(chǔ)也非常穩(wěn)固。與此同時(shí),新消費(fèi)理念也在不斷促進(jìn)消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代。年輕的消費(fèi)者對(duì)于商品“顏值”的追求成為一種趨勢(shì),消費(fèi)產(chǎn)業(yè)逐漸聚焦于“顏值經(jīng)濟(jì)”。此類現(xiàn)象也證明人口結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)是消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的核心驅(qū)動(dòng)力。
“Z世代”大學(xué)生熱衷于網(wǎng)絡(luò)社交“曬文化”。他們活躍在各大社交平臺(tái),樂(lè)意將情感表達(dá)、生活細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化成圖片或短視頻的形式發(fā)布在各大社交平臺(tái),期待在自己的社交圈中引起關(guān)注,在網(wǎng)友的點(diǎn)贊和評(píng)論中獲取自我認(rèn)同感。而“曬文化”的內(nèi)容也逐漸表現(xiàn)出生活化、娛樂(lè)化和消費(fèi)化傾向。在整個(gè)“曬文化”行為中,“Z世代”大學(xué)生總在嘗試借助網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)創(chuàng)造和展現(xiàn)自我個(gè)性,其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是自我精神滿足,表現(xiàn)出一種自我認(rèn)同的新范式。
1.線上熱情,線下冷漠
作為互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)的土著人,“Z世代”大學(xué)生熱衷于網(wǎng)絡(luò)社交:聊QQ、刷微博、發(fā)微信、拍抖音,活躍在各大社交平臺(tái)。在線上,他們表現(xiàn)熱情、感情真摯、吐露真性情,沉浸在社交帶來(lái)的自我滿足感之中。但是作為獨(dú)生子女比例最大的一代,離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)后他們又喜歡孤獨(dú),有意逃避社交,對(duì)不感興趣的人和事表現(xiàn)得較為冷漠,不希望被他人打擾。
2.崇尚科技,沉溺網(wǎng)絡(luò)
科技改變了世界,也改變了人們的生活方式。對(duì)于從小沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界中的“Z世代”,他們可以輕而易舉地駕馭科技產(chǎn)品,快速接受互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)并運(yùn)用于生活實(shí)踐之中。他們以“科技至上”為行動(dòng)指南,支付靠掃碼,購(gòu)物在網(wǎng)上,吃飯訂外賣。電子產(chǎn)品本應(yīng)是為生活提供便捷,但其“副作用”也在大學(xué)生群體中蔓延開(kāi)來(lái)。只要覺(jué)得無(wú)聊,他們就立刻拿出手機(jī),讓手機(jī)帶走無(wú)聊,讓娛樂(lè)填充空虛。數(shù)據(jù)顯示,“‘95后’平均每天使用手機(jī)時(shí)間高達(dá)8.33小時(shí),其中社交APP用時(shí)最長(zhǎng),接近2小時(shí)”[2]。而且,手機(jī)碎片化信息的即時(shí)性也讓該群體的平均注意力降至8秒,比起上一世代少了4秒。
3.喜歡理財(cái),過(guò)度消費(fèi)
中國(guó)新經(jīng)濟(jì)研究院聯(lián)合支付寶發(fā)布了首份《“90后”攢錢報(bào)告》,報(bào)告顯示“90后”(含“95后”)92%的消費(fèi)個(gè)體每個(gè)月都會(huì)有結(jié)余金額,其中80%會(huì)拿結(jié)余理財(cái)。但“95后”也以巨大的消費(fèi)體量和驚人的消費(fèi)能力不斷推動(dòng)著中國(guó)消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)市場(chǎng)的巨變。他們注重消費(fèi)體驗(yàn),愿意為自己的生活儀式感和興趣愛(ài)好買單,甚至不惜投入重金。例如,某著名品牌發(fā)售限量球鞋時(shí),部分追求“球鞋文化”潮流的大學(xué)生便想方設(shè)法將價(jià)格不菲的球鞋收入囊中。網(wǎng)絡(luò)傳聞“男孩一面(鞋)墻,堪比北京一套房”,從一個(gè)側(cè)面印證了過(guò)度消費(fèi)的瘋狂。同時(shí),作為“網(wǎng)絡(luò)世代”,他們也是電子科技產(chǎn)品消費(fèi)的主力軍。多數(shù)大學(xué)生沒(méi)有固定收入來(lái)源,唯有父母是他們堅(jiān)強(qiáng)的后盾。目前,相比向父母伸手要錢,網(wǎng)絡(luò)信貸則更為容易,但伴隨而來(lái)的是潛在的高利貸風(fēng)險(xiǎn)。因此,違法催收等惡性事件頻繁出現(xiàn)在部分大學(xué)校園里。
4.社會(huì)認(rèn)同,個(gè)人主義
追求價(jià)值認(rèn)同是每一代青年都孜孜不倦的追求,“Z世代”大學(xué)生由于先天網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)則表現(xiàn)的更為突出。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其利益刺激、效率意識(shí)等功能,強(qiáng)化了大學(xué)生群體的主體意識(shí),他們不再盲目崇拜權(quán)威,不再循規(guī)蹈矩,注重自我認(rèn)同、自我實(shí)現(xiàn),有自己的生活哲學(xué)和生活信念?!八麄儠r(shí)常以積極主動(dòng)的姿態(tài)向他人與社會(huì)呈現(xiàn)個(gè)體存在的意義和價(jià)值,努力實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的同一”[3],這無(wú)疑凸顯了新媒體語(yǔ)境下大學(xué)生開(kāi)放而又自信的年輕心態(tài)。但個(gè)人主義的現(xiàn)象頻繁發(fā)生。接受高等教育的“Z世代”大學(xué)生接受合理利己主義原則,承認(rèn)西方倫理學(xué)派認(rèn)同的“以普遍主義為特征的個(gè)人主義”在當(dāng)今社會(huì)存在的合理性。因此,容易出現(xiàn)以自我為中心,尋求自我利益最大化,以追求功利性為目的的現(xiàn)象。
5.意識(shí)超前,行為偏離
在移動(dòng)互聯(lián)背景下長(zhǎng)大的“Z世代”大學(xué)生,可以更快捷地融入社會(huì)、參與社會(huì),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。他們具有與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德和科教等方面的認(rèn)同感,但欠缺行動(dòng)上的踐行能力。置身網(wǎng)絡(luò)世界中,他們運(yùn)用自媒體手段為弱勢(shì)群體伸張正義,但也存在著“鍵盤(pán)俠”,占據(jù)網(wǎng)絡(luò)道德制高點(diǎn)。在奮斗目標(biāo)上,有強(qiáng)烈的成才欲望,但缺乏艱苦奮斗的精神;在道德修為上,認(rèn)同社會(huì)生活的基本道德規(guī)范和社會(huì)公德的重要作用,但自我控制能力不穩(wěn)定,時(shí)常發(fā)生“惡小而為之”的事件;在價(jià)值關(guān)系中,抽象地將國(guó)家和社會(huì)放在第一位,但涉及個(gè)人價(jià)值目標(biāo)時(shí),又傾向于個(gè)人本位和利己主義;在婚姻觀上,憧憬甜蜜的愛(ài)情、幸福美滿的家庭,但又經(jīng)常因?yàn)樘摌s、無(wú)聊、好奇或經(jīng)濟(jì)目的而隨意戀愛(ài)。
“Z世代”大學(xué)生身上有眾多標(biāo)簽:獨(dú)立個(gè)性、顏值正義、游戲電競(jìng)、二次元、偶像文化等等,這些都體現(xiàn)在他們生活方式的新特征之中。生活方式本質(zhì)上是人學(xué)問(wèn)題。作為主體的個(gè)人,對(duì)生活方式具有選擇性。在改革浪潮翻涌和時(shí)代騰飛的巨變中,“Z世代”大學(xué)生的生活內(nèi)容和形式出現(xiàn)了不同以往的新特征,生活方式也出現(xiàn)了多元化選擇,由此也衍生了一系列新問(wèn)題。生活方式的選擇表現(xiàn)出人的價(jià)值選擇,只有深刻剖析其背后的深層原因,進(jìn)行理性反思,才能有助于更好地做出價(jià)值判斷。
“理性”是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的研究命題,馬克斯·韋伯曾提出:“目的合乎理性的,即通過(guò)外界事物的情況和他人的舉止的期待,并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’,以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的;價(jià)值合乎理性的,即通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰,不管是否取得成就。”[4]根據(jù)其定義,前者為工具理性,后者為價(jià)值理性?,F(xiàn)代西方的理性主義更多體現(xiàn)了對(duì)工具理性的追求。受全球化影響,當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展也偏愛(ài)工具理性,將人的注意力集中到對(duì)外部世界的控制上。在工具理性的作用下,以工具、科技手段為媒介的人類駕馭自然界的能力空前發(fā)展,制造了豐富的物質(zhì)財(cái)富。但在追求工具理性的同時(shí),卻忽視了價(jià)值理性的作用,未能把握好二者之間的辯證關(guān)系。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)從積極方面促進(jìn)了“Z世代”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、自主意識(shí)、成才意識(shí),但過(guò)分追求工具理性,忽視價(jià)值理性便會(huì)淪為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度的人(One-Dimensional)”,即喪失否定、批判和超越的能力的人,被技術(shù)進(jìn)步所異化的人。同時(shí),物役現(xiàn)象也時(shí)常發(fā)生。智能手機(jī)的出現(xiàn)給我們的生活方式帶來(lái)了大變革和大便捷,但低頭族隨處可見(jiàn),手機(jī)似乎成為了身體的“新器官”。人工智能、5G等新興技術(shù)的出現(xiàn),過(guò)載的碎片化信息將以更多途徑、更快速度傳播,對(duì)大學(xué)生群體的自我判斷和自我認(rèn)知的能力產(chǎn)生了極大挑戰(zhàn)。
我國(guó)正處于向工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中,導(dǎo)致以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明、以技術(shù)革新為標(biāo)志的工業(yè)文明和以信息技術(shù)為代表的科技文明共處一爐,各種價(jià)值觀念、文化觀念在社會(huì)中發(fā)生激烈碰撞,在高校中顯得尤為劇烈。社會(huì)價(jià)值的動(dòng)蕩主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自生與舶來(lái)、價(jià)值評(píng)價(jià)的相對(duì)主義盛行、價(jià)值悖論現(xiàn)象發(fā)生等。“Z世代”大學(xué)生作為社會(huì)變革的生力軍,在價(jià)值多元化的情境下難免有些無(wú)所適從。一方面,他們接受的是高等教育,站在精英文化的角度上對(duì)社會(huì)和生活進(jìn)行反思和批判;另一方面,工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)帶來(lái)的物欲滿足又使其日益功利化。隨著無(wú)線網(wǎng)絡(luò)覆蓋面擴(kuò)大和流量資費(fèi)的下調(diào),互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用越加廣泛,價(jià)值多元化的輸入也變得越來(lái)越便捷,直接影響了大學(xué)生群體對(duì)生活方式的選擇和評(píng)判。與20世紀(jì)80年代以來(lái)的大學(xué)生相比,“Z世代”大學(xué)生更具有理性精神,他們?cè)趯?duì)社會(huì)政治的態(tài)度和人際關(guān)系的處理上,能夠有前瞻性思考,合理應(yīng)對(duì)。但由于價(jià)值評(píng)判的相對(duì)主義,他們對(duì)人生道路的選擇具有不確定性,普遍帶有理想化色彩,容易與客觀實(shí)際想脫離,一旦事與愿違,便可能自暴自棄,導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)的松動(dòng)和內(nèi)在沖突。
現(xiàn)代化的進(jìn)程大致分為兩個(gè)方面:社會(huì)的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。最理想的現(xiàn)代化進(jìn)程是二者同步進(jìn)行、共同發(fā)展。人的現(xiàn)代化在社會(huì)發(fā)展中扮演重要角色,若與社會(huì)現(xiàn)代化失衡,必然會(huì)導(dǎo)致一系列嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。改革開(kāi)放后,我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程取得了世人矚目的成就,但由于歷史、社會(huì)等多種因素影響,決定了我國(guó)的現(xiàn)代化屬于外源性現(xiàn)代化,不會(huì)自然而然地產(chǎn)生,其現(xiàn)代化成果取決于國(guó)家和人民的綜合素質(zhì),必須依靠國(guó)家和人民的力量進(jìn)行積極的變革?,F(xiàn)代化發(fā)展初期,我國(guó)人民受教育程度、國(guó)民素質(zhì)普遍偏低,因此出現(xiàn)了人的現(xiàn)代化發(fā)展滯后于社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)象。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展差距大幅度縮小,但我國(guó)人民并未完全成為現(xiàn)代人,在心理和行為上尚處于不斷向現(xiàn)代化人格轉(zhuǎn)變之中。
“95后”大學(xué)生群體是當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中最活躍、最富有創(chuàng)造力的群體。他們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)代化發(fā)展最激烈的時(shí)代,接受著高等教育,享受著最美好的學(xué)生時(shí)代,成為最接近現(xiàn)代人標(biāo)準(zhǔn)的群體。他們以自己獨(dú)特的、先進(jìn)的方式不斷實(shí)現(xiàn)著自我的發(fā)展,以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。但由于社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展快于人的現(xiàn)代化發(fā)展,出現(xiàn)了重視社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽視對(duì)人的素質(zhì)全面提高的現(xiàn)象,故而出現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)與行為的偏離。而大學(xué)生個(gè)體化差異較大,綜合素質(zhì)和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)各有不同,導(dǎo)致部分素質(zhì)較低的學(xué)生曲解或誤解現(xiàn)代化、現(xiàn)代化生活方式,出現(xiàn)了許多生活方式偏差和失序現(xiàn)象。
“生活方式是具有價(jià)值屬性的意義系統(tǒng),在現(xiàn)實(shí)中以回答‘怎樣生活才是好的’問(wèn)題為指向?!盵5]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,“Z世代”大學(xué)生應(yīng)該構(gòu)建更加健康、文明、科學(xué)的生活方式,以追尋屬于自己的美好生活。
什么是美好生活?好的生活應(yīng)該分為兩個(gè)方面:滿意的生活和正當(dāng)?shù)纳睢M意的生活探討人生的世俗意義,也就是幸福問(wèn)題;正當(dāng)?shù)纳?,則探討人生的精神意義,也就是道德問(wèn)題。“Z世代”大學(xué)生在選擇生活方式的過(guò)程中應(yīng)將幸福與道德兼顧,形成自己的人生價(jià)值哲學(xué),不斷尋求生命的真正意義。同時(shí)還應(yīng)該明確自己的生活各階段目標(biāo)和人生的價(jià)值選擇,不僅要活在當(dāng)下,更應(yīng)該活在未來(lái)。應(yīng)樹(shù)立正確的理想信念,在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。
對(duì)于生活中出現(xiàn)的自我矛盾現(xiàn)象,只有從自身入手,才能有根本上的突破。其一,正確對(duì)待主體意識(shí)的強(qiáng)化,避免利己主義。主體意識(shí)的強(qiáng)化是當(dāng)代青年的典型特征,表現(xiàn)為自主性,但不可固執(zhí)己見(jiàn)。對(duì)于個(gè)人利益與物質(zhì)財(cái)富的追求,應(yīng)合理正當(dāng),切勿急于求成。同時(shí)應(yīng)保持不占有的心態(tài),戒除對(duì)物質(zhì)的占有欲,做物的主人。其二,應(yīng)追求快樂(lè)生活的原則。伊壁鳩魯指出,所謂快樂(lè)便是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱。所以在選擇生活方式時(shí),應(yīng)遵循兩個(gè)原則:一是理性原則,不應(yīng)給自己帶來(lái)更大的痛苦;二是道德原則,不應(yīng)給別人帶來(lái)痛苦。消費(fèi)時(shí)選擇適合自己購(gòu)買力的產(chǎn)品,切勿讓沖動(dòng)消費(fèi)、攀比消費(fèi)帶來(lái)的嚴(yán)重后果影響正常的學(xué)生生活。真正的自由是存在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸,應(yīng)做一個(gè)身心自由、精神優(yōu)秀、靈魂高貴的人。第三,培養(yǎng)理性素養(yǎng),提高踐行能力?!癦世代”大學(xué)生的開(kāi)放性伴隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷擴(kuò)大,表現(xiàn)在對(duì)新事物、新觀念接納的超前速度上。他們敢于大膽進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和能力的交流,由于缺乏社會(huì)閱歷,理性可能收到娛樂(lè)文化的部分消解。作為“互聯(lián)網(wǎng)世代”,大學(xué)生更應(yīng)該具備專業(yè)素質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)理性素養(yǎng)。清華學(xué)子“PX詞條保衛(wèi)戰(zhàn)”所展示的網(wǎng)絡(luò)理性素養(yǎng)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在正確認(rèn)識(shí)自我、理性反思自我后,應(yīng)確立人生目標(biāo)或生活各階段目標(biāo),并付諸于實(shí)踐,身體力行,做到知行合一。
“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!盵6]“Z世代”大學(xué)生作為學(xué)生群體,其發(fā)展受到社會(huì)多種因素的影響。其中高等教育對(duì)其生活方式、價(jià)值觀念的選擇的作用至關(guān)重要。首先大學(xué)教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生協(xié)調(diào)意識(shí)的培養(yǎng)。高校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生自身的協(xié)調(diào)教育,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我,客觀評(píng)價(jià)自我。其次應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生對(duì)社會(huì)、政治參與意識(shí)的培養(yǎng),了解社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié),加強(qiáng)對(duì)社會(huì)政治文化的認(rèn)同感。同時(shí),針對(duì)“網(wǎng)絡(luò)世代”的特殊性,應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)參與的責(zé)任意識(shí)、安全意識(shí)的教育。第三,應(yīng)關(guān)注大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的統(tǒng)一。高校教育應(yīng)該樹(shù)立大學(xué)生的科學(xué)精神,并且加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)和民族精神的教育,使大學(xué)生在面對(duì)真理和利益時(shí),做出更好的抉擇。
社會(huì)、家庭應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生成就動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)。面對(duì)當(dāng)前的時(shí)代背景,“Z世代”大學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的探索欲望,對(duì)市場(chǎng)急需的新知識(shí)、新技能反應(yīng)敏感,希望通過(guò)自我?jiàn)^斗取得相應(yīng)社會(huì)地位和社會(huì)認(rèn)可,但其成就動(dòng)機(jī)與國(guó)家振興發(fā)展聯(lián)系不多。社會(huì)、家庭應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生群體樹(shù)立社會(huì)責(zé)任意識(shí),鼓勵(lì)正能量的成就動(dòng)機(jī)?!癦世代”大學(xué)生作為新時(shí)代的生力軍,是民族復(fù)興的中堅(jiān)力量,需要其開(kāi)啟更執(zhí)著、更精彩的奮斗模式。不做“憤青”,更不能做“廢青”,應(yīng)立鴻鵠志,爭(zhēng)做新時(shí)代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)好青年。
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本文系西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院研究項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)視域下90后學(xué)生群體的生活方式研究”(項(xiàng)目編號(hào):zsy2018B9)階段性成果]
(責(zé)任編輯:盧彩晨)