摘要：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革，要反復(fù)比較、揣摩語(yǔ)文學(xué)科傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法與現(xiàn)代學(xué)習(xí)方法的異同，發(fā)現(xiàn)它們“相克”的地方，找準(zhǔn)它們“相生”的交叉區(qū)域。聚焦語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)峙主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：“讀背功”相遇“建構(gòu)力”，“自接受”相遇“求異思”，“獨(dú)鉆研”相遇“合作化”，“啃書本”相遇“踐與行”。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯則主要體現(xiàn)在問題驅(qū)動(dòng)、器利事善、因材施教、批判思維四個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法傳統(tǒng)與現(xiàn)代

教學(xué)變革，繞不過去的是學(xué)習(xí)方法的變革。盡管學(xué)習(xí)科學(xué)已經(jīng)向我們提供了各種現(xiàn)代的、眼花繚亂的方法選擇，但筆者以為，傳統(tǒng)中，尤其是中國(guó)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中那些具有鮮活生長(zhǎng)力的方法是必須保留并且必須給予“善意”的改造的，因?yàn)槟鞘强少Y利用的嫁接口，就像干細(xì)胞一樣有著無(wú)限的發(fā)展?jié)撃堋ＰW(xué)語(yǔ)文教師，在做“語(yǔ)文改革”這篇大文章時(shí)，首先要做的是懷著十二分的定靜，反復(fù)比較、揣摩語(yǔ)文學(xué)科傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法與現(xiàn)代學(xué)習(xí)方法的異同，發(fā)現(xiàn)它們“相克”的地方，更要找準(zhǔn)它們“相生”的交叉區(qū)域。

一、 明晰傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)峙

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這一組“反義詞”的背后，牽拉著一串又一串的對(duì)立關(guān)系。聚焦語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，取主干、舍枝末，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一） “讀背功”相遇“建構(gòu)力”

“書讀百遍，其義自見”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，將“讀”和“背”視為“童子功”，是誦經(jīng)學(xué)典的“不二法門”。被后人稱頌的杰出文才，無(wú)一例外的都是小時(shí)候就具備深厚的讀背功夫，對(duì)經(jīng)典作品都是信手拈來(lái)。一代又一代在“熟讀成誦”中成長(zhǎng)起來(lái)的文人墨客，理所當(dāng)然地就把“讀”與“背”變成了傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的代名詞，兩者之間似乎是完全可以畫上等號(hào)的。

現(xiàn)代的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者在與環(huán)境交互作用中主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的建構(gòu)究竟是什么呢？最常態(tài)的就是對(duì)語(yǔ)言材料的理解、感悟和內(nèi)化重組、外化運(yùn)用。顯然，這是一個(gè)復(fù)雜的思維活動(dòng)，僅僅依靠“讀”和“背”是不可能達(dá)成的。學(xué)生需要不斷地通過體會(huì)、玩味、鑒賞、想象、演繹、討論等各種方式，對(duì)感知到的信息和觀念進(jìn)行加工轉(zhuǎn)換，基于新、舊知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合和概括，用自己的思路和語(yǔ)言給以新的詮釋，最后形成獨(dú)屬自己的閃耀著個(gè)性光芒的見解、思想與技能。在這一過程中，必然是要發(fā)生“讀”和“背”的學(xué)習(xí)行為的，但在“讀”與“背”之外的那些豐富的具身學(xué)習(xí)活動(dòng)，才是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的真正的本質(zhì)特性。那種全身心投入、在語(yǔ)文材料中來(lái)回行走的自我建構(gòu)力，才是符合現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀的最有效的學(xué)習(xí)方法。

（二） “自接受”相遇“求異思”

“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這是中國(guó)人歷來(lái)奉為信條的古訓(xùn)，入木三分地描繪了為師者的姿態(tài)——傳、授、解。那么，作為其作用對(duì)象的學(xué)生，自然而然就是聽之、接之、受之了。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，所學(xué)的全部?jī)?nèi)容都是以確定的方式由教師灌輸給學(xué)生。學(xué)生無(wú)須進(jìn)行任何獨(dú)立發(fā)現(xiàn)，只需把教師呈現(xiàn)的材料，如一個(gè)語(yǔ)詞、一段美文、一套道理等，最大限度地塞入自己的大腦，以便在將來(lái)的某一時(shí)刻可以運(yùn)用或再現(xiàn)出來(lái)。學(xué)習(xí)的成效和接納的信息量的多少成正比。考核的標(biāo)準(zhǔn)，也是看學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)材料再現(xiàn)的程度，如果與學(xué)習(xí)內(nèi)容完全吻合，分毫不差，那就是達(dá)到了學(xué)習(xí)的“上乘”。

現(xiàn)代的學(xué)習(xí)方法，倡導(dǎo)的是“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”這一理念。何謂“主人”？就是有主動(dòng)權(quán)，有話語(yǔ)權(quán)，有選擇權(quán)。對(duì)學(xué)什么可以有自己的意見，對(duì)怎么學(xué)可以有自己的主張，對(duì)學(xué)習(xí)材料的優(yōu)劣可以有自己的判斷和評(píng)價(jià)。敢想，敢說，敢做，敢發(fā)現(xiàn);不唯師，不唯書，不唯權(quán)威。在這種狀態(tài)下，學(xué)生不再僅僅關(guān)注“是什么”，而是更多地去思考“為什么”;不再是最大程度地去復(fù)制學(xué)習(xí)材料，而是把自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、體悟融入學(xué)習(xí)材料;不再是單向、不走樣地接受信息，而是個(gè)性化地去解讀、改造、運(yùn)用信息。所以，現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法的舞臺(tái)上，模仿和記憶隱退到不被注意的角落，質(zhì)疑和探究則站到了聚光燈下的正中央。辨析語(yǔ)詞的用法，揣摩文字的意蘊(yùn)，體會(huì)行文的精當(dāng)，表達(dá)內(nèi)心的感悟……學(xué)生在這其中經(jīng)歷的思維的發(fā)展、智慧的生成、思想的成長(zhǎng)、潛能的伸展，是傳統(tǒng)的被動(dòng)學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法企及的。

（三） “獨(dú)鉆研”相遇“合作化”

歷數(shù)中國(guó)古代史上做出卓越成就的名人大家，無(wú)一不是憑借獨(dú)立自強(qiáng)、不懈奮斗而取得成功的：屈原每天躲到山洞里誦讀《詩(shī)經(jīng)》，用了整整三年時(shí)間，從民歌、民謠里吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)，終于成為偉大詩(shī)人;司馬遷身受奇恥大辱，滿懷孤憤，在家中獨(dú)自潛心研讀與整理，寫出了令世人矚目的鴻篇巨制《史記》……摒除一切私心雜念，咬緊牙關(guān)單打獨(dú)斗是他們實(shí)現(xiàn)理想的途徑，也是幾千年來(lái)中國(guó)讀書人代代沿襲下來(lái)的慣常的思維方式，理所當(dāng)然也就成了最常規(guī)的傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。傳統(tǒng)視角下，心無(wú)旁騖、沉浸其中的個(gè)人鉆研方式，是有成效的、真正的學(xué)習(xí)。

釋放學(xué)生的創(chuàng)造力是當(dāng)今教育的重要目的之一。在現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀背景下，一種新型的學(xué)習(xí)策略孕育而生，那就是以“互相幫助、共同發(fā)展”為目標(biāo)的合作學(xué)習(xí)。它是學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中為了完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)，按照明確的責(zé)任分工進(jìn)行的一種互助式學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí)，由于采用的是異質(zhì)分組方式，每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)興趣、知識(shí)面寬度都不一致，學(xué)生間、師生間的互相啟發(fā)、相互討論，都有可能將另一些學(xué)生的思維導(dǎo)向一個(gè)新的領(lǐng)域，出現(xiàn)一些新的視角，提出一些值得爭(zhēng)論的問題?？梢钥隙ǎ@樣一個(gè)知識(shí)不斷生成、不斷建構(gòu)、不斷激發(fā)創(chuàng)造性的過程，比個(gè)人鉆研產(chǎn)生的效果和益處要大很多倍。

（四） “啃書本”相遇“踐與行”

“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”“饑，讀之以當(dāng)肉;寒，讀之以當(dāng)裘;孤寂而讀之，以當(dāng)朋友;幽憤而讀之，以當(dāng)金石琴瑟”，說的都是中國(guó)文人對(duì)“啃書本”的熱衷與堅(jiān)守。他們通過讀書成為賢達(dá)，科舉及第，步入國(guó)家和地方的行政機(jī)關(guān)，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治抱負(fù)。這些“啃書者”，往往都是大門不出、二門不邁，對(duì)書本之外的諸人諸事諸活動(dòng)，一律予以堅(jiān)決屏蔽，把學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)世界完全割裂開來(lái)?？梢哉f，“知行分離”是傳統(tǒng)教育中的一大糟粕，學(xué)科知識(shí)變成了書本上的東西，變成了遠(yuǎn)離學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和不能對(duì)行為產(chǎn)生影響的東西。

現(xiàn)代學(xué)習(xí)理念直面這一弊端，進(jìn)行顛覆性變革，提出了“大語(yǔ)文”的學(xué)習(xí)觀，倡導(dǎo)學(xué)生突破書本和封閉式課堂的拘囿，打破學(xué)校學(xué)習(xí)和外部世界之間的壁壘，踴躍地走出教室，走出校園，走上社會(huì)，走進(jìn)自然，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生活，在廣闊的天地里去觀察、聯(lián)想、體驗(yàn)、感受、創(chuàng)造，在參觀、訪問、調(diào)查、排演、辯論、創(chuàng)作等各種形式的實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，發(fā)現(xiàn)和體會(huì)語(yǔ)文的魅力，在不知不覺中習(xí)得語(yǔ)文的知識(shí)和技能，在不知不覺中提升語(yǔ)文的各種素養(yǎng)，在不知不覺中用生動(dòng)活潑的方式欣然而靈動(dòng)地實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)生命的豐盈與生長(zhǎng)。

二、 找準(zhǔn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯

現(xiàn)代是從昨天的傳統(tǒng)走過來(lái)的，今天的現(xiàn)代到了明天就成了傳統(tǒng)。因此，從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是這長(zhǎng)河中不同的流段，它們之間有接續(xù)，在某個(gè)節(jié)點(diǎn)，它們更有交匯和融合。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法，除了有靜態(tài)的選擇，也應(yīng)有動(dòng)態(tài)的整合。筆者試圖從以下四個(gè)方面探討傳統(tǒng)的語(yǔ)文方法和現(xiàn)代的語(yǔ)文方法之間的交匯之策。

（一） 問題驅(qū)動(dòng)

中國(guó)古代的學(xué)者普遍認(rèn)為：學(xué)問，是包含著學(xué)和問的。沒有問題作為導(dǎo)引的學(xué)習(xí)是死板的學(xué)習(xí)。宋代大儒朱熹推崇“于疑處學(xué)”。明朝學(xué)者陳獻(xiàn)章則明確說：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也，一番覺悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！鼻宕┏桥晒盼募?、詩(shī)人劉開著《問說》，將“問”的重要性論述得鞭辟入里，明確指出“君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問無(wú)以廣識(shí);好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也”。現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生了解和體驗(yàn)過程與方法，養(yǎng)成善于發(fā)現(xiàn)、思考和解決問題的習(xí)慣，這不正和古代學(xué)者所提倡的“問中學(xué)、學(xué)中問”的思想一脈相承嗎？可見，傳統(tǒng)和現(xiàn)代在這一點(diǎn)上發(fā)生了勾連，循著問題去學(xué)習(xí)的方法在歷史的考驗(yàn)中沉積下來(lái)，且必將發(fā)揚(yáng)光大。

找到這個(gè)契合點(diǎn)，對(duì)教師來(lái)說意義重大，因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性要依靠教師來(lái)調(diào)動(dòng)和激發(fā)。一味地講授和灌輸，是不可能促動(dòng)學(xué)生的問題式學(xué)習(xí)的，只有改變“一講到底”“一問到底”的線性教學(xué)方法，把語(yǔ)文課堂變成學(xué)生的“勘探”場(chǎng)所，才能促動(dòng)學(xué)生的問題意識(shí)以及這種意識(shí)帶動(dòng)下的有效學(xué)習(xí)。怎么在模模糊糊一大片的語(yǔ)文園地中開拓出有吸引力的問題場(chǎng)域呢？有兩種基本方法：一是根據(jù)學(xué)習(xí)材料擬訂具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)單，讓學(xué)生自己尋找解決方案。比如，故事性強(qiáng)、人物對(duì)話豐富的文章，可以提出演課本劇的要求，學(xué)生就要嘗試解決這其中的改編劇本、準(zhǔn)備道具、組織排演等一系列的問題。二是以一個(gè)主問題（專題）統(tǒng)攝全過程學(xué)習(xí)，就是一種“做課題”式的研究性學(xué)習(xí)。比如學(xué)習(xí)《奇妙的海底世界》一課，就可以用“你覺得海底世界奇妙在哪里？它如此奇妙的原因是什么？”這樣一個(gè)大問題，引導(dǎo)學(xué)生研讀文本，又延伸文本，在感性理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性探究，經(jīng)由文本走進(jìn)一個(gè)更為廣闊的學(xué)習(xí)空間。當(dāng)然，這兩種策略還可以產(chǎn)生很多變式，但不管外形怎么變化，其內(nèi)核是不變的，那就是用問題驅(qū)動(dòng)學(xué)生去思考、去探求，一步一步地按照自己的路徑去實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、情感、價(jià)值觀的生長(zhǎng)。

（二） 器利事善

借助條件與工具讓學(xué)習(xí)發(fā)生并取得良好效果，是我國(guó)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的法門之一?？鬃拥摹肮び破涫?，必先利其器”雖然說的不是學(xué)習(xí)，但后世引經(jīng)據(jù)典者，常常用這句話來(lái)說明條件與工具的重要。荀子《勸學(xué)》篇有這樣的譬喻：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也而聞?wù)哒谩＞由钱愐?，善假于物也?！鄙朴诮栉?，是古人學(xué)習(xí)的好方法。借助工具的教學(xué)工藝萌芽古已有之。北宋初年的大儒胡瑗，在他的“蘇湖教學(xué)法”中即有直觀教學(xué)的創(chuàng)舉：他將禮器及繪有祭祀禮儀內(nèi)容的掛圖用于教學(xué)，“使人人得窺三代文物之懿，朝夕對(duì)之，皆若素習(xí)”。

現(xiàn)代教學(xué)方法領(lǐng)域，“善假于物”更是達(dá)到登峰造極的地步。崛起于20世紀(jì)六七十年代的教育工藝學(xué)就是在教育工具、教育技術(shù)借助電子技術(shù)中應(yīng)運(yùn)而生的。今天的器利事善，則插上了信息化、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的翅膀。如果說課件的運(yùn)用會(huì)讓我們的祖先自嘆不如，那么，今天的電子白板、平板電腦教室、遠(yuǎn)程教學(xué)同步直播、微課、慕課，則更會(huì)讓假設(shè)能活到今天的胡瑗們瞠目結(jié)舌。有人甚至預(yù)言，將來(lái)完全有可能將所有的人類知識(shí)，“寫”在一個(gè)人工智能芯片上，然后植入學(xué)生的大腦……四庫(kù)全書也好，二十四史也好，再不用青燈黃卷、皓首窮經(jīng)。而這樣的不可思議的工具進(jìn)步，其實(shí)一點(diǎn)沒有掙脫傳統(tǒng)的“工欲善其事，必先利其器”的規(guī)定性。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的這樣一個(gè)互為交融的區(qū)域，正是教者可以做足文章、做好文章的地方。面對(duì)五花八門、應(yīng)有盡有的工具性資源，取什么來(lái)用？用在什么地方？何時(shí)用？怎么用？都是具有研究?jī)r(jià)值的課題，需要教師站在學(xué)生學(xué)習(xí)的角度去用心考量，充分運(yùn)用聲音、色彩、圖像、動(dòng)畫等各種手段直接作用于學(xué)生的感官，利用工具技術(shù)跨時(shí)空、動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)等優(yōu)勢(shì)，通過創(chuàng)設(shè)情境，將靜止、抽象的文字符號(hào)變?yōu)榛顫姟⒕唧w、有血有肉的直觀場(chǎng)景，讓學(xué)生通過形象感知加強(qiáng)體驗(yàn)，產(chǎn)生情感共鳴，從而構(gòu)建多元、多維、多角度的學(xué)習(xí)模式，提高學(xué)習(xí)的廣度、深度和效度。需要指出的是，即使是現(xiàn)代“利器”，也有其局限性（比如對(duì)支持性環(huán)境要求高，而傳統(tǒng)的工具利用則有小、快、靈的特點(diǎn)）?！俺哂兴?，寸有所長(zhǎng)”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在工具支持方面并無(wú)優(yōu)劣之別，應(yīng)兼容并行，各擅其勝。

（三） 因材施教

我國(guó)傳統(tǒng)教育中“因材施教”的策略源起于孔子。《論語(yǔ)》記錄下來(lái)的經(jīng)典案例是孔子面對(duì)子路和冉有提出同樣的問題時(shí)分別給出截然相反的回答：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之”。教師根據(jù)不同學(xué)生的個(gè)性施以不同的教育，讓不同個(gè)性的學(xué)生從老師的教導(dǎo)中悟出屬于自己的體會(huì)，收獲人生的經(jīng)驗(yàn)。用今天課程論的語(yǔ)言來(lái)說，孔子給予他弟子的，幾乎全是個(gè)別化的、不同的課程學(xué)習(xí)。而現(xiàn)代課程學(xué)習(xí)則正從班級(jí)授課制的集約化學(xué)習(xí)向“私人定制”的個(gè)別化學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)軌。隨著班級(jí)的規(guī)模越來(lái)越小，因材施教的可能性大大提升。這不是又回轉(zhuǎn)到塾師制和學(xué)徒制的學(xué)習(xí)組織樣態(tài)，而是經(jīng)歷了否定之否定，對(duì)班級(jí)授課制的現(xiàn)代化揚(yáng)棄。

今天我國(guó)的教學(xué)組織形態(tài)和學(xué)習(xí)制式，正如經(jīng)濟(jì)社會(huì)正經(jīng)歷工業(yè)化進(jìn)程一樣，班級(jí)授課制仍然以強(qiáng)大生命力“活”在當(dāng)下的教育實(shí)境中：集約化生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)件制造盡管帶來(lái)很多弊端，但它又是不可逾越的歷史門檻。因此，我們更要整合傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的“因材施教”和現(xiàn)代學(xué)習(xí)的“自然分材”（熊川武教授提出的理論），即在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，既要針對(duì)不同個(gè)性，又要針對(duì)不同智力層次、不同知識(shí)背景的學(xué)生，提供各異的教學(xué)服務(wù)，為不同的學(xué)生設(shè)計(jì)不同的課程學(xué)習(xí)。

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，針對(duì)學(xué)生的個(gè)性化特點(diǎn)，給予他們最合適的幫助，至關(guān)重要。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生潛在的言語(yǔ)資質(zhì)特點(diǎn)決定了他們成長(zhǎng)為現(xiàn)實(shí)中言語(yǔ)人才的可能性。如果給學(xué)生提供的學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法不適合他的特性與需求，他的言語(yǔ)潛能就無(wú)法被引發(fā)，就仍然會(huì)像之前一樣，處于蟄伏的狀態(tài)。若一直不想辦法去刺激它，說不定這珍貴的先天稟賦就漸漸萎謝了。所以，語(yǔ)文教師要根據(jù)每個(gè)人的資質(zhì)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)不同層次的教學(xué)要求、不同層次的學(xué)習(xí)任務(wù)單、不同層次的課后延學(xué)單，采用不同層次的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，用因材施教的方式去推動(dòng)每個(gè)學(xué)生言語(yǔ)生命的個(gè)性化成長(zhǎng)。這不僅是語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)，也是發(fā)掘?qū)W生言語(yǔ)潛能、發(fā)展其言語(yǔ)才能的必由之路。

（四） 批判思維

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀固然有“代圣人立言”及“非禮勿視非禮勿聽”等禁錮士子思維的局限，但并非沒有批判性思維的浪花。

“亞圣”孟子就斬釘截鐵地說過“盡信《書》則不如無(wú)《書》”，質(zhì)疑儒家經(jīng)典《尚書》的記載有自相矛盾的地方。辛棄疾則借他的詞作大膽表達(dá)“近來(lái)始覺古人書，信著全無(wú)是處”。盡管這樣的聲音并不是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的主流，但古人在“我注六經(jīng)”的同時(shí)尚能“六經(jīng)注我”，留下了批判性思維的空谷足音。

現(xiàn)代的批判性思維是認(rèn)知心理學(xué)和學(xué)習(xí)科學(xué)等前沿學(xué)科共同關(guān)注的對(duì)象。許多創(chuàng)新的思想、理念、決策、方法、技術(shù)、策略等，都離不開人們的批判性思維。在任何學(xué)段、任何學(xué)科，都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)批判性思維的學(xué)習(xí)與歷練。即使是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，也必須讓學(xué)生從小就嘗試、掌握批判性思維以成為習(xí)慣?？梢赃@樣說，批判性思維不僅能在學(xué)生學(xué)習(xí)方法層面起到作用，它更是學(xué)生核心素養(yǎng)結(jié)構(gòu)中十分重要的組成部分。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)和現(xiàn)代的這一交叉點(diǎn)雖然略顯微小，但彌足珍貴。所有語(yǔ)文人都要看到這個(gè)微弱的光點(diǎn)，并通過自己的作為不斷地去凸顯、去加強(qiáng)、去擴(kuò)大，在質(zhì)疑問難、發(fā)現(xiàn)探索、深入體悟、比較辨析等言語(yǔ)活動(dòng)中，激發(fā)學(xué)生大膽求異、敢于懷疑的思維火花，培養(yǎng)學(xué)生不唯書、不唯師、只唯實(shí)的批判精神，鼓勵(lì)學(xué)生善于用批判的眼光去閱讀、理解文本，逐步養(yǎng)成批判性思維的能力。

（徐芳，江蘇省南通市朝暉小學(xué)校校長(zhǎng)。）