黃建興，牛新原

(福建師范大學社會歷史學院， 福建 福州 350108)

澳門與廣東的關(guān)系密切，由于地緣相近，澳門的粵籍人口占有絕對的優(yōu)勢，語言也以粵語為主?；洶牡淖诮绦叛鑫幕幻}相承。據(jù)研究，澳門傳統(tǒng)的道教與佛教均源于廣東，帶有濃厚的嶺南色彩[1-3]。但是澳門又是一個移民社會，中西文化交融匯聚，宗教信仰多元并行[4]，外來的天主教與來自福建的民間信仰亦是澳門宗教信仰文化的重要組成部分。澳門歷代不乏福建移民，他們在澳門從事經(jīng)貿(mào)活動的同時也帶來了原鄉(xiāng)的宗教信仰。這些信仰隨著福建移民在澳門的發(fā)展落地生根、開枝散葉。澳門歷史上最大的三座民間信仰廟宇：媽閣廟、蓮峰廟和普濟禪院的創(chuàng)建均與福建移民息息相關(guān)，而對當代澳門影響最大的媽祖信仰與臨水夫人信仰亦得益于澳門閩商社團的“精心經(jīng)營”。關(guān)于澳門民間信仰的研究，以往學界多聚焦于澳門的媽祖信仰文化，其他信仰文化的研究則相對較少，且多歷史分析，而少當代的探討[5-10]。本文以閩商與澳門民間信仰文化為主題，檢閱澳門社會源于福建的民間信仰，探討福建移民特別是閩商群體，對澳門民間信仰文化、澳門社會及閩澳交流發(fā)展所做出的特殊貢獻。

一、澳門歷代的福建移民和閩商

澳門面積不大，包括澳門半鳥、凼仔島和路環(huán)島，總共32.8萬平方公里。據(jù)2019年第4季的人口統(tǒng)計，澳門現(xiàn)有總?cè)丝跒?7.96萬人，這其中包括外地雇員19.65萬人[11]。由于澳門長期都為移民社會，因此其族群結(jié)構(gòu)較為復雜，移民主要來自廣東和福建。目前閩籍澳門鄉(xiāng)親共有十多萬人，約占澳門常住居民的1/4，其中以閩南和閩東(主要是福州地區(qū))的移民為主。

澳門早期社會的原始居民是以捕魚為業(yè)、以舟楫為家的疍民，但是為數(shù)不多。直到明嘉靖年間，澳門還是一個“邑本孤嶼，土曠民稀”[12]的地方。 據(jù)徐曉望研究，自五代兩宋始就有閩人遷居香山(澳門古代隸屬于香山縣)的記載[6]。宋代福建逐漸出現(xiàn)人多地少的現(xiàn)象，明清時期這個矛盾越發(fā)突顯，出現(xiàn)了“閩中有可耕之人，無可耕之地”[13]的局面。為了緩解人口壓力帶來的問題，福建居民大量向外移民，遷移的族群主要為畬族、客家和福佬(閩南人)。廣東的福建移民主要分布在潮州、雷州、梅州、韻州、惠州等地。如潮州諺語：“潮州人，福建祖?！毕闵降貐^(qū)的畬族和客家人來自梅州地區(qū)，至今澳門路環(huán)島嶼還有不少居民是福建畬族、客家人的后代。明代澳門的天然良港吸引了大量來自福建的商人。據(jù)《明實錄》載：“閩之奸徒，聚食于澳，教誘生事者不下兩三萬人?；浿I賊亡命投倚為患者，不可數(shù)計，粵人不得安枕數(shù)十余年于茲矣?！盵14]這些所謂的“閩之奸徒”其實并非盡是作惡犯罪之人，而只是違反當時海禁政策的走私商，故此被當朝官員誹謗。然而這并不重要，重要的是文獻中所提到的閩商數(shù)量，竟多達兩三萬之多！如果這條材料屬實的話，足見當時澳門港口的繁華程度。這些在澳門從事經(jīng)商的閩人主要來自閩南的漳州和泉州。據(jù)載：“其通事多漳、泉、紹及東莞、新會人為之，椎髻環(huán)耳，效番衣服聲音?！盵15]為了更好地開展商貿(mào)活動，來自漳泉的民間商人已經(jīng)能夠做到入鄉(xiāng)隨俗，穿新式衣服，學習外語了。清代前往澳門經(jīng)商貿(mào)易的閩南商人有增無減?！栋拈T紀略》載：“其商儈、傳譯、買辦諸雜色人多閩產(chǎn)。若工匠，若販夫、店戶，則多粵人?！盵16]73福建商人在澳門的商業(yè)越做越大，幾乎壟斷了澳門當?shù)氐闹饕袠I(yè)。從后文澳門媽閣廟等民間信仰宮廟的碑文也可以看出澳門閩籍商人的實力和勢力，他們已經(jīng)發(fā)展到通過建立會館、修建廟宇、成立行業(yè)社團組織等形式來進一步發(fā)展在澳的商業(yè)活動。

民國到當代，又有不少福建人移居澳門?？谷諔?zhàn)爭期間，澳門成為廣東人和福建人躲避戰(zhàn)爭的避難所。改革開放之后，由于政策寬松，又有很多閩南人與福州人前往澳門打工創(chuàng)業(yè)。憑借著福建人敢闖敢拼和吃苦耐勞的精神，有不少人獲得了成功，成為澳門實力雄厚的著名實業(yè)家，如下文提到的顏延齡、陳明金和陳信光等。為了凝聚澳門閩籍鄉(xiāng)親，發(fā)展經(jīng)濟，維系其與原鄉(xiāng)的關(guān)系，這些實業(yè)家延續(xù)閩商在明清時期的傳統(tǒng)，帶頭組建各類民間社團，有按原鄉(xiāng)地域組織的各級同鄉(xiāng)會，如澳門晉江同鄉(xiāng)會、澳門莆仙同鄉(xiāng)會、福州十邑青年聯(lián)合會(簡稱福聯(lián)會)、福建同鄉(xiāng)總會等；有按姓氏血緣關(guān)系組建的宗親會，如澳門施氏宗親會、澳門安海紫云宗親會等；有按行業(yè)組織的商會，如澳門南安商會、澳門石獅商會、澳門福州商會等；及其他各類社團，如澳門福建青年聯(lián)會、澳門福建婦女聯(lián)誼會等，澳門與福建相關(guān)的各類社團竟多達200個(1)引自《澳門福建社團通訊錄》，由澳門臨水宮值理會提供。。其中閩南移民組建的社團最多，當然這與澳門閩南人的數(shù)量是成正比的。

如上所述，澳門歷代都有不少福建移民，他們移民澳門是受到了時代發(fā)展趨勢的推動。明清時期澳門的福建移民是受到了當時閩地“地少人多”現(xiàn)象的驅(qū)動。為了生存的需要，他們必須向外移民，主要分為兩路，一路從陸路往鄰近的江西、廣東和浙江遷徙，直至廣西、湖南、四川、云南等地；另一路從海路向港澳臺地區(qū)和東南亞等地遷徙，也就是閩南人所稱的“下南洋”。而明清時期福建沿海港口(如漳州月港)的發(fā)展和海外貿(mào)易的繁榮，也從客觀上為福建百姓移民澳門及其他地區(qū)創(chuàng)造了條件。民國期間的移民多是受到戰(zhàn)亂的影響，而當代的澳門福建移民則是受到改革開放政策的影響，在全國“下海經(jīng)商”的浪潮下到澳門創(chuàng)業(yè)的。福建民間信仰正是在這樣的背景下，隨著福建移民傳播至澳門，并與澳門的商業(yè)和海外貿(mào)易活動結(jié)下了不解之緣。

二、源于福建的澳門民間信仰

澳門傳統(tǒng)民間信仰廟宇有四十多座，包括媽閣廟、哪吒廟、包公廟、洪圣爺廟、蓮峰廟、蓮溪廟、康真君廟、北帝廟、關(guān)帝廟、三婆廟、醫(yī)靈廟等。據(jù)筆者所知，這其中與福建移民有直接或間接關(guān)系的宮廟就有9座，涉及的信仰神靈有媽祖、臨水夫人陳靖姑、觀音和醫(yī)靈神(保生大帝)等。

(一)媽祖信仰

提起澳門的媽祖信仰，人們首先會想到聞名世界的媽閣廟。澳門(Macao) 的稱呼就與該廟的名稱直接相關(guān)。16世紀末佛羅倫薩人弗朗西斯科寫了一篇關(guān)于澳門的游記，其中就提到了當時澳門的媽祖信仰：“在一重大的節(jié)日中上供上述東西時，人們在廟宇附近會餐。我在Amacao曾目睹此情形。于一曠野處，在他們敬拜廟宇的地方，有巨石數(shù)塊，上鏤刻鎏金大字；這一廟宇人稱‘Ama’，故本島稱作Amacao島，亦即Ama廟宇之地。該節(jié)日落在三月新月第一日，即他們的新年。作為最主要的節(jié)日，舉國歡慶之?！盵9]8媽閣廟位于澳門半鳥的西南處，依山傍海，包括石殿、大殿、弘仁殿、觀音閣等建筑。關(guān)于澳門媽閣廟的創(chuàng)建時間、創(chuàng)建者，譚世寶與徐曉望兩位學者曾多有爭論。徐曉望認為媽閣廟是漳州移民于明代天順二年(1458)創(chuàng)建的，與明代海商嚴啟盛和澳門的開港緊密相關(guān)；譚世寶卻認為，媽閣廟是由廣東官員李鳳與澳門本地德字街眾商合力于明萬歷甲辰至乙巳年(1604—1605)創(chuàng)建的[5-8]。關(guān)于媽閣廟的創(chuàng)建時間，兩位學者的觀點多有推測的成份，證據(jù)不足。媽閣廟石殿橫梁以及神龕墻上至今仍然保存有：“萬歷乙巳歲，四街重修，仲夏吉日立”“欽差總督廣東珠池市舶稅務兼管鹽法太監(jiān)李鳳建”“明萬歷乙巳年德字街眾商建”“崇禎己巳年懷、德二街重修”的石刻文字。“明萬歷乙巳歲重修”說明媽閣廟的創(chuàng)建年代早于此，因而官員“李鳳”當是萬歷乙巳年(1605)重修時刻上的文字，并非最早創(chuàng)建者。

至于媽閣廟的創(chuàng)建者，從歷史文獻的相關(guān)記載中可推知是閩商。明中后期，明廷加強了對在澳葡人的管理。據(jù)《澳門紀略》載：“又奏請就其聚廬中大街，中貫四維，各樹高柵，榜以‘畏、威、懷、德’，分左右定其門籍，以《旅彝》：‘明王慎德，四譯咸賓，無有遠邇，畢獻方物，服食器用’二十字，分東西各十號，使互相維系議察，毋得容奸，一聽約束。”[16]117可見明萬歷年間，澳門當?shù)匾延幸浴拔贰薄巴薄皯选薄暗隆泵慕值?，即畏字街、威字街、懷字街、德字街。這四街是澳門最早的商業(yè)街區(qū)，本是外國人聚居的地方，后來陸續(xù)有中國人遷入。由此得知，澳門早在明中葉就發(fā)展出了商業(yè)組織，這些商人不斷出資興修擴建了媽祖閣?！栋拈T紀略》載：“相傳明萬歷時，閩賈巨舶被颶殆甚，俄見神女立于山側(cè)，一舟遂安，立廟祠天妃，名其地曰娘媽角。娘媽者，閩語天妃也?！盵16]73-74譚世寶認為這只是一則傳說，不足信。但是筆者卻認為該則傳說大致反映了澳門開港早期閩商創(chuàng)建媽祖廟的歷史。在早期社會，人們往往利用傳說來述說歷史。媽閣廟的傳說故事不止這一條，清道光二十七年(1847)閩人黃宗漢為媽閣廟所撰寫的《香山濠鏡澳媽祖閣溫陵泉敬堂碑記》記載了另一則傳說故事：“濠鏡天后廟者，相傳明時有一老嫗，自閩駕舟一夜至澳，化身于此。閩、潮之人商于澳者，為之塑塐像立廟，并繪船形，勒石記事?！苯Y(jié)合上文澳門港明中葉閩商云集的繁榮景象，媽閣廟為閩人所創(chuàng)建是可信的。澳門媽閣廟至今保存了七塊碑記。清同治七年(1868)的《媽祖閣漳興堂碑記》記述了明清時漳泉兩地閩商敬拜媽祖的歷史事實：“澳門壕鏡(2)濠鏡、壕鏡都是澳門的舊稱，也有稱“濠境”“蠔境”等。向有天后廟，自明至今，多歷年所。凡吾漳、泉兩地之貿(mào)易于澳者，咸感戴神靈，而敬奉弗怠焉?！睆倪@兩塊碑記的題名上看可知，至遲到清道光、同治年間，福建泉漳兩地的商人就已經(jīng)在澳門各自成立了商業(yè)會館組織“泉敬堂”和“漳興堂”。這也說明了當時澳門閩商數(shù)量已經(jīng)有不少，且財力雄厚，所以才有組建商業(yè)會堂的必要性和可能性。碑記后面記載的閩商捐資也印證了這一點。如果說澳門媽閣廟的具體創(chuàng)建者還存在爭議的話，那么其后廟宇的管理者和重修者無疑主要是閩商。隨著澳門媽祖信仰影響的不斷擴大，澳門媽祖閣早已成為了全澳門居民的公共廟宇，但是媽祖閣的管理者至今仍然是漳泉潮三州值理會。1984年媽閣廟三州值理會成立時請澳門著名學者曹思健撰寫了《澳門媽祖閣五百年紀念碑記》，其中提道：“澳門初為漁港，泉漳人蒞止懋遷，聚居成落，明成化間創(chuàng)建媽祖閣，與九龍北佛堂門天妃廟、東莞赤灣大廟鼎足輝映，日月居諸，香火滋盛，舶艣密湊，貨殖繁增，澳門遂成中西文化交通樞要。”發(fā)展至今，澳門媽閣廟已經(jīng)成為澳門的象征和名片，亦是澳門著名的旅游景點，媽閣廟中供奉的媽祖成為全澳門各個階層民眾共同瞻拜的信仰神。

蓮峰廟，俗稱為“娘媽新廟”或“新廟”。之所以稱其為新廟是針對媽閣老廟而言。乾隆《香山縣志》記載：“新廟，祀天后諸神，在澳門蓮峰山。土人建?！盵17]可見新廟的興建時間至少在清乾隆之前。文獻又提到新廟為“土人”所建。這里的“土人”應該不盡是澳門“土著”，而是包括在澳定居的閩粵商人。光緒《香山縣志》載：“澳有天妃廟二，皆閩、粵人所建?！盵18]蓮峰廟保存了清雍正朝文人羅復晉撰寫的《鼎建紀事碑》：“五嶺之南，皆瀕大海，而澳門尤為南交極塞。明萬歷間，夷人叩準廬居，聚其族類，載貨與海外諸番往來，遂以其地為聚貨之鄉(xiāng)。而中華旅客，亦以其地為聚貨之鄉(xiāng)。然由陸而來，逾嶺度山，路紆而陰險；由海而至，巨浪滔天，洪濤蕩日。非有神祠，不敢鼓囗而行。側(cè)聞載貨之舟，當風波震作，輒有祥云覆駕，赤火駐桅，其舟遂定。卜者謂祥云為觀音降神，赤火為天后顯圣，以二圣為群生大母。其于舟人急遽，猶孩赤之呱呱其極而救之也固宜。獨澳為夷人所居，未有廟壇，以隆祀事。居者、行者恒歉于心。歲在壬寅，澳中諸君數(shù)十輩，偶集于入澳之蓮峰山，覽其奇勝，謀建廟于側(cè)，以為二圣香火……”可見，該廟創(chuàng)建的初衷是為了佑護外來的商人。至于參與建廟的“澳中諸君數(shù)十輩”應為當時財力雄厚的各地商人，主要來自漳廈潮三地。該廟宇后來也作為這三州商人的聚會和議事場所[10]215。同媽閣廟一樣，蓮峰廟也逐漸變成全澳門居民共同祀奉的公廟。清道光十九年(1839)，時任欽差大臣的林則徐在此接見澳門葡國官員。林則徐紀念館就在該廟之側(cè)。除了媽閣廟和蓮峰廟之外，澳門歷史上還有三座媽祖廟宇跟福建移民有直接或間接關(guān)系，分別是望廈普濟禪院內(nèi)的天后廟、凼仔卓家村的關(guān)帝天后古廟、路環(huán)島天后古廟[10]209-249。

隨著澳門媽祖信仰文化的發(fā)展，以顏延齡先生為首的閩籍商人決定在澳門新建一座大天后宮。1998年澳門“媽祖天后宮基金會成立”(2000年改名為“澳門中華媽祖基金會”)，同年10月舉行媽祖塑像開光大典，2001年5月舉行媽祖文化村奠基典禮，2003年10月澳門大天后宮落成(3)《澳門中華媽祖基金會會刊》，澳門中華媽祖基金會刊印，2003年。。新建的媽祖文化村大天后宮是現(xiàn)今澳門規(guī)模最大的媽祖廟，位于路環(huán)島的疊石塘山上。廟宇占地面積近7 000平方米，采用福建媽祖廟建筑布局，包括石碑坊、主殿、鐘鼓樓、梳妝樓及一座高19.99米的漢白玉媽祖塑像。文化村大天后宮每年春節(jié)、元宵節(jié)、三月廿三媽祖誕辰及九月初九媽祖升天日都會舉行大型的慶?；顒印Ｆ渲杏绊懽畲蟮氖敲磕暧砂拈T中華媽祖基金會主辦的“澳門媽祖文化旅游節(jié)”。自2001年“首屆澳門媽祖文化旅游節(jié)”啟動以來，至今已舉辦了十七屆。媽祖文化旅游節(jié)規(guī)模隆重、內(nèi)容豐富，包括媽祖祭祀儀式、巡境游神、媽祖文化研討會及各類藝術(shù)表演活動。澳門中華媽祖基金會每年都尋找不同的承辦單位，先后與福建、浙江、上海、天津、河南、山東、遼寧、廣東、湖南、江西、陜西、云南等省市政府合作舉辦，這使得文化旅游節(jié)的內(nèi)容更加豐富多元，也大大促進了澳門媽祖信仰文化的傳播與弘揚[19]。在其推動下，媽祖信仰已然成為當代澳門社會最為主要的信仰之一。據(jù)相關(guān)學者問卷調(diào)查統(tǒng)計，當代約有2/3以上的澳門居民曾去過媽祖廟進香[20]。

(二)臨水夫人信仰

與澳門媽祖信仰的悠久歷史相比，臨水夫人陳靖姑信仰是新近才得以在澳門傳播和流行的。澳門臨水宮的創(chuàng)建與澳門的福州籍鄉(xiāng)親有關(guān)。據(jù)粗略統(tǒng)計，澳門現(xiàn)有福州籍居民萬余人，從緬甸歸澳的福州籍鄉(xiāng)親有數(shù)千人。2001年澳門福州籍企業(yè)家陳信光有感于澳門沒有祈拜臨水夫人的廟宇，于是與一幫福州籍的朋友一起籌劃在澳門興建臨水宮。2012年，陳信光等人著手成立澳門臨水宮的正式管理機構(gòu)——澳門臨水宮值理會。值理會于2012年12月正式成立，在澳門公證署注冊備案，編號為337號，并于2013年1月首次刊登政府公報公布于社會。2013年3月，值理會前往福建寧德古田臨水宮祖殿舉行請香接火儀式，將臨水夫人的香火迎到澳門，并在福建廈門舉行澳門臨水宮諸尊神明入神儀式(4)《澳門臨水宮值理會成立?？罚拈T臨水宮值理會刊印，2013年7月，第E8-E9頁。；7月，值理會邀請古田臨水宮理事會主任黃光輝道長為澳門臨水宮臨水夫人等十一尊神像舉行開光和安座儀式。至此，澳門臨水宮正式落成。澳門臨水宮坐落于澳門慕拉士大馬路南方工業(yè)大廈第二座11樓，面積約500平方米。有別于內(nèi)地傳統(tǒng)的民間信仰廟宇，澳門臨水宮位于現(xiàn)代化的大廈之中，但是里面的設置卻較為傳統(tǒng)。臨水宮大門刻著一副對聯(lián)：“仰德神靈在，知尊福澤臨。”宮殿中間神龕供奉臨水夫人、林九娘和李三娘神像，及江虎婆、石夾夫人，楊、王、鄧、高四位將軍陪祀神神像；左側(cè)神龕供奉土地神像，右側(cè)神龕供奉觀音神像。宮殿旁邊兩側(cè)繪有臨水夫人傳說壁畫，共32幅。

澳門臨水宮自建立之后便積極開展宗教活動，聘請管理人員負責廟宇的日常管理，為民眾提供宗教服務。臨水宮在廟宇所供奉神靈的誕辰和紀念日舉辦活動，如正月十四的臨水夫人誕辰儀式，七月廿八的臨水夫人得道紀念儀式，八月十五的林九娘誕辰儀式及九月初九的李三娘誕辰儀式等。在正月元宵期間，澳門臨水宮還會從福建請道士來澳為民眾做過關(guān)、禳太歲、拜斗和點光明燈等儀式。信眾在其他時間也會不時地過來上香，其中每月的初一和十五前來朝拜的人數(shù)較多。澳門臨水宮每年規(guī)模最大、最熱鬧的宗教信俗活動要屬農(nóng)歷七月廿八為紀念臨水夫人成道的民俗文化節(jié)。澳門臨水夫人民俗文化節(jié)至今已經(jīng)舉辦五屆。首屆澳門臨水夫人民俗文化節(jié)(2013年7月24日至26日)分為祈福大法會、踩街游神、首屆臨水夫人信仰文化座談會和澳門臨水宮值理會監(jiān)事會就職典禮四個部分。第二屆澳門臨水夫人民俗文化節(jié)(2014年8月26至28日)除了大型法會和踩街游神活動之外，還增加了首屆中國(福建)書展暨“美麗福建”及“陳靖姑民俗文化”圖片展、澳門臨水夫人陳靖姑文化研究中心揭牌儀式、臨水夫人信仰舞臺文藝表演和首屆臨水夫人信仰文化論壇(5)《臨水暉光照濠江——第二屆澳門陳靖姑民俗文化節(jié)》，澳門臨水宮值理會刊印，2014年。。第三屆民俗文化節(jié)(2015年9月9日至11日)增加了首屆澳門臨水夫人陳靖姑文化國際學術(shù)研討會，并在會后結(jié)集出版了論文集[21]。第四屆民俗文化節(jié)(2016年8月 24日至29日)增加了澳門臨水夫人信俗與民間信仰考察活動，邀請了十多位來自閩粵臺地區(qū)和馬來西亞的學者到澳門考察，其目的是進一步挖掘和研究澳門的民間信仰文化。除了這些宗教活動之外，澳門臨水宮值理會還積極參與一些兩岸的宗教文化交流活動和慈善事業(yè)。臨水夫人信仰在澳門傳播時間雖然不長，才短短5年，但是通過澳門臨水宮值理會的宣傳，再加上五屆民俗文化節(jié)的持續(xù)推動，使得它的影響迅速提升，一躍成為澳門僅次于媽祖信仰的、來自福建的民間信仰。

(三)其他信仰

位于澳門半島北部望廈村的普濟禪院也與福建移民有關(guān)。普濟禪院又稱為觀音堂，供奉觀音，始建于明末。望廈村有兩座觀音堂，另外一座稱為古觀音堂，據(jù)說是當?shù)赝林用袼āＯ鄠鳟數(shù)赝林诠庞^音堂燒香，但是后來越來越多的福建商人也來燒香，當?shù)厝碎_始抱怨并制定鄉(xiāng)規(guī)，禁止閩人在此燒香。閩商一氣之下，自己籌資興建了一座更加大的觀音堂，也就是今天的普濟禪院[10]209-249。雖然這只是一個傳說，但是并非毫無依據(jù)。望廈村早在明末就有福建移民。著名澳門史家白樂嘉(J.M.Braga)稱：“在葡萄牙人抵達澳門之前，半島上已住有少數(shù)漁民。在今天普濟禪院即觀音堂一帶，是當時西江泥沙沖積的地方。寺院極古，但無實錄可考。我們只知，此寺院的初期，是一間小祠堂，屬于福建移民所有。這些少數(shù)移民，也就是澳門的初期居民了。這些初期的居民，有的姓沈，有的姓何。他們居住在此，賴西江所沖積的肥美土壤，從事種植為生?！盵22〗當?shù)氐纳颉⒑味諄碜愿＝?，至今仍有后代居住在望廈村。當?shù)睾涡者€保存著一座小祠堂，位于觀音堂之北，供奉何姓祖先牌位，第一位何姓先祖于明正德年間(1506—1521)來望廈村開基。

澳門凼仔醫(yī)靈廟，始建于清光緒二十六年(1900)，主神為醫(yī)靈大帝，又稱為保生大帝。保生大帝是福建漳州與廈門最具有影響力的區(qū)域神靈之一，明清時期該信仰隨著閩南人漂洋過海，傳播至臺灣地區(qū)、澳門和東南亞等地。澳門蓮峰廟也供奉保生大帝，每年三月十五是其誕辰，有相關(guān)的慶賀儀式，這一習俗與閩南和臺灣地區(qū)的是一樣的。除了上述這些神靈廟宇之外，澳門應該還有其他神靈信仰源于福建，如關(guān)帝信仰、福德正神信仰、三婆信仰等，只是由于年代久遠，加上缺乏相關(guān)的文獻記載，其研究也不夠深入，暫且存疑待考。

三、閩商群體在澳門民間信仰中的核心地位

本研究發(fā)現(xiàn)，無論是歷史上的媽閣廟、蓮峰廟，還是當代剛剛興建不久的澳門大天后宮和臨水宮，閩商群體一直是這些廟宇的主要創(chuàng)建者、傳播者與管理者。歷史上澳門媽閣廟的興建重修有賴于泉州商人創(chuàng)建的泉敬堂、漳州商人創(chuàng)建的漳興堂，管理依靠漳泉潮三州值理會。當代社會的澳門天后宮的管理組織為澳門中華媽祖基金會，臨水宮的管理組織是澳門臨水宮值理會。這兩個宮廟社團都采用現(xiàn)代的管理方式，制定有社團章程和完善的組織機構(gòu)。澳門中華媽祖基金會下設有董事局、監(jiān)事會、咨詢委員會、執(zhí)行委員會、澳門媽祖文化村天后宮管理委員會。澳門臨水宮值理會設有會員大會、理事會和監(jiān)事會。申請參加值理會的成員必須經(jīng)會員推薦并提交申請表，經(jīng)理事會批準后方可入會。澳門中華媽祖基金會的主席，臨水宮值理會的會長均是具有相當實力的著名企業(yè)家，財力雄厚。如澳門中華媽祖基金會主席顏延齡是澳門恒和集團、寶盛集團、通裕集團主席；副主席陳明金是澳門金龍集團有限公司董事長、澳門環(huán)宇國際旅運有限公司董事長；澳門臨水宮值理會會長陳信光是億美裝修工程有限公司董事長、吉翔投資公司董事長。其他地區(qū)民間信仰宮廟主要靠鄉(xiāng)老、福首、宗族組織、管委會、宗教神職人員或是政府部門來組織管理?？梢?，澳門民間信仰宮廟的管理組織不同于其他地區(qū)。

這兩個宮廟組織與澳門的福建社團關(guān)系緊密。澳門中華媽祖基金會與澳門福建同鄉(xiāng)總會及在澳的其他福建社團關(guān)系緊密，基金會董事局的成員多為澳門福建社團的主要領(lǐng)袖(表1)。

表1 澳門中華媽祖基金會董事局成員在澳門福建社團的任職情況(節(jié)選)

資料來源:由澳門臨水宮提供。

澳門臨水宮值理會與澳門福州十邑青年聯(lián)合會更是有著密不可分的關(guān)系，有關(guān)人員在2個社團中的任職情況如表2所示。

表2 澳門臨水宮值理會成員在澳門福州十邑青年聯(lián)合會的任職情況(節(jié)選)

續(xù)表

資料來源: 由澳門臨水宮提供。

雖然澳門福州十邑青年聯(lián)合會與澳門臨水宮值理會是兩個不同的社團，但是兩者卻共享一套領(lǐng)導班子，只不過是成員的分工不同而已。福聯(lián)會的辦公場所與澳門臨水宮及其辦公地點位于同一樓層，相互毗鄰：臨水宮的辦公場所在左邊，福聯(lián)會的辦公場所在右邊，彼此相通。澳門臨水宮值理會在開展大型活動、對外溝通聯(lián)系時，基本上要靠福聯(lián)會的秘書處來操作、協(xié)調(diào)；其財務方面也要靠福聯(lián)會的財務會計協(xié)助完成。既然澳門社團的組織完善，也完全有能力來管理廟宇事務，那么為何他們還要費心費力再成立宮廟值理會呢？這是因為靠“神緣”組織的值理會比靠“血緣”和“地緣”組織的宗親會和同鄉(xiāng)會更具優(yōu)勢，不受族群和地域的限制，可以從更大的范圍調(diào)動一切人力和物力來宣揚媽祖信仰和臨水夫人信仰文化，推動澳門社會的建設和閩澳之間的交流。

澳門社團數(shù)目之多令人側(cè)目。在這塊面積只有32.8萬平方公里的彈丸之地，竟然存在著近5 000個社團。據(jù)2011年的統(tǒng)計：“澳門共有社團4 952個，其中1 722個社團建立于2000年前，而回歸后新注冊社團則多達3 230個，占總社團數(shù)的65.2%。”[23]澳門社團的種類繁多，可分為政治類、工商類、協(xié)會類、公益類、鄉(xiāng)族類、聯(lián)誼類和宗教類等。澳門最早的社團建于明朝隆慶年間，為天主教傳教士成立的仁慈堂，屬于宗教慈善社團。澳門社團不僅數(shù)量多，而且與澳門社會的政治、經(jīng)濟和文化關(guān)系密切。澳門社團多積極從事社會工作，協(xié)助政府對社會進行組織與管理，在澳門社會中發(fā)揮著重要的作用。經(jīng)濟實力強、規(guī)模大的社團還積極介入澳門社會的政治選舉。澳門民間信仰文化與社團的緊密關(guān)系是其區(qū)別于其他地區(qū)民間信仰文化的最大特征。

四、澳門民間信仰的變遷及其社會意義

媽祖是著名的海神，臨水夫人是閩臺兩岸著名的生育神和婦女兒童保護神，當其信仰傳播至澳門后，在不同人群中發(fā)生分化，產(chǎn)生諸多差異，這些神職功能便不再那么突顯。澳門媽閣廟與蓮峰廟(新廟)建廟傳說都強調(diào)媽祖保駕護航的神職功能，也即，媽祖信仰是靠其海神的功能傳播至澳門的。因為澳門傳統(tǒng)社會是一個典型的漁業(yè)社會，媽祖在澳門的確受到了當?shù)貪O民和漁商的普遍崇拜。澳門漁民和漁商在每年三月廿三媽祖誕辰之際都會組織慶?；顒?，演戲酬神，設宴歡聚。漁民每次出海和返程也會有相關(guān)的祭拜儀式。但是澳門漁民和漁商跟掌握媽閣廟管理權(quán)的漳泉潮三州值理會沒有太多聯(lián)系，不以組織的名義參與值理會組織的活動[24]。臨水夫人信仰傳播至澳門也是如此，和媽閣廟一樣，臨水宮值理會的管理權(quán)也歸屬于福州籍在澳商人。澳門福州籍信眾將臨水夫人當作生育神加以崇拜，其他人群也各有他們的訴求和信仰方式，臨水夫人信仰在不同群體中產(chǎn)生了差異。那么，閩商為何要花費如此大的心力在澳門傳播家鄉(xiāng)的信仰文化？他們的主要訴求何在？相較于媽祖的海神功能和臨水夫人的生育神功能，其實商人更看中的是神靈信仰的組織、整合和交流功能。關(guān)于這一點，由于歷史文獻的缺乏，較難從歷史的層面來探討過往的實際，但是卻較容易通過當代閩商在澳所組織的民間信仰活動來加以分析。

澳門中華媽祖基金會成立的初衷是：“進一步弘揚媽祖文化，將媽祖的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大，將這份不可分割的媽祖情緣延續(xù)下去?！?6)《澳門中華媽祖基金會會刊》，澳門中華媽祖基金會刊印，2003年，第5頁。陳信光倡議創(chuàng)建澳門臨水宮的目的，是為了給在澳的福州籍鄉(xiāng)親找一個祈拜家鄉(xiāng)信仰神的場所。閩商在澳創(chuàng)建和傳播家鄉(xiāng)民間信仰的確有其宗教信仰的訴求層面，但是它的意義卻遠不止于此，還有其強烈的經(jīng)濟、文化和政治的訴求。

除了進一步弘揚媽祖信仰文化之外，澳門中華媽祖基金會還希望借澳門媽祖信仰的平臺，發(fā)展澳門的旅游經(jīng)濟、推動澳門與內(nèi)地之間的經(jīng)貿(mào)和文化交流，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。顏延齡及基金會意圖把澳門媽祖文化村打造成一個集宗教、民俗、文化、旅游休閑于一體的旅游勝地，把澳門打造成“世界旅游休閑中心”。在每年澳門媽祖文化旅游節(jié)之前，基金會都會派遣隊伍到各地舉行“媽祖文化旅游宣傳推介會”，如福建、臺灣地區(qū)、馬來西亞、新加坡。基金會推廣的重點在臺灣地區(qū)，幾乎每年都到臺灣地區(qū)訪問不同的媽祖宮廟、行政部門和民間社團，參加臺灣地區(qū)著名的大甲和白沙屯進香活動。此舉一方面是為了學習和借鑒臺灣地區(qū)的媽祖信仰文化建設模式和經(jīng)驗，另外一方面是為了宣傳澳門的媽祖信仰文化，吸引臺灣媽祖信眾到澳門朝圣旅游。此舉確有效果，每年都有不少臺灣地區(qū)的媽祖宮廟團體、行政部門團體和普通信眾到澳門天后宮朝圣旅游。每年一度的媽祖文化旅游節(jié)均與內(nèi)地不同省市合辦，這無疑大大加速了澳門與內(nèi)地各省市的文化藝術(shù)交流。旅游節(jié)上各省市都積極宣傳各自的旅游品牌和文化特色，舉辦圖片展、旅游推介會等，同時各地的藝術(shù)團體也在旅游節(jié)上積極展示家鄉(xiāng)的特色文化藝術(shù)。參加旅游節(jié)的澳門居民都大飽眼福，稱不用出澳門就可以欣賞到不同地方的藝術(shù)特色。不僅如此，澳門與各地省市政府及企事業(yè)單位也借此機會拓展經(jīng)貿(mào)往來，尋找商機。顏延齡曾設立“延齡閩澳研究基金”，專門用于閩澳經(jīng)濟發(fā)展研究。每年的旅游節(jié)不僅是澳門天后宮的一大盛事，亦是澳門特區(qū)政府的一件盛事。澳門特區(qū)政府、澳門中華媽祖基金會及相關(guān)部門都給予旅游節(jié)極大的支持，澳門行政長官何厚鏵和崔世安就曾多次蒞臨旅游節(jié)；旅游節(jié)亦邀請了全國政協(xié)、僑聯(lián)、宗教局及各省市統(tǒng)戰(zhàn)部、旅游局等相關(guān)部門和領(lǐng)導參與。2001年，時任福建省省長的習近平受邀參加了首屆澳門媽祖文化旅游節(jié)開幕式典禮，并現(xiàn)場作了致辭和點睛儀式。

澳門臨水宮系列民俗文化節(jié)的模式大致與澳門媽祖文化旅游節(jié)相似，只不過新起的臨水宮值理會不比媽祖基金會實力雄厚，規(guī)模相對較小，但也有其自身的特色。臨水宮民俗文化節(jié)注重與原鄉(xiāng)福建(特別是福州)的交流。第二屆民俗文化節(jié)上的“圖片展”頗具特色。圖片展主要分為兩個專題：第一個專題是有關(guān)臨水夫人的信仰文化，包括相關(guān)臨水夫人信仰的古壁畫、古廟宇、古神像、戲劇、木偶戲、宗教儀式、文化節(jié)、民俗和各類研討會的照片；第二個專題是有關(guān)福建自然風光和文化遺產(chǎn)的，包括福建各地有名的自然景點、古廊橋、古民居、地方戲、儺儀等。在展覽會的開幕式上，福建主辦方將一套新出版的《閩都別記》作為禮物送給澳門臨水宮值理會，希望對方以后能夠在澳門大力宣傳福建文化。值得一提的還有在民俗文化節(jié)上表演的話劇《陳靖姑》。歷史上與臨水夫人相關(guān)的傳統(tǒng)文學藝術(shù)作品有很多，但是關(guān)于臨水夫人信仰的話劇尚屬首見。話劇《陳靖姑》由澳門十邑青年聯(lián)合會下屬的“進·劇社”成員自編自導而成，雖然話劇的內(nèi)容是根據(jù)傳統(tǒng)的臨水夫人傳說故事改編而成，但是演出形式、服飾、音樂和舞臺都有別于傳統(tǒng)的戲劇演出。這些無疑都具有創(chuàng)新意義。特別需要強調(diào)指出的是，話劇《陳靖姑》的編導和演員還都只是在學的大學生和高中生。臨水宮值理會還注重臨水夫人信仰的學術(shù)研究，成立“臨水夫人陳靖姑文化研究中心”，每年都把學術(shù)研討會當作民俗文化節(jié)的重頭戲，不僅探討臨水夫人信仰文化，還積極推動澳門其他民間信仰文化的研究。

在對澳事務上，福州十邑青年聯(lián)合會積極開展社會事務，特別是公益慈善事業(yè)，探訪獨居老人、培幼中心、孤兒院、殘疾中心，參加公益金百萬行活動，為《澳門日報》讀者公益基金會捐款，舉辦各類青少年興趣班、培訓課程等。其中規(guī)模最大的活動是2014年舉辦的“感恩澳門義工系列活動”，共服務2 000人次。福州十邑青年聯(lián)合會是目前澳閩各類社團中最為活躍的一個機構(gòu)。澳門閩商群體除了關(guān)注社團內(nèi)部以及同鄉(xiāng)的社會福利和慈善救濟事業(yè)外，也積極參與到澳門當?shù)卮壬茩C構(gòu)的活動中。比如著名閩商陳明金除了擔任澳門中華媽祖基金會副主席，還擔任澳門著名慈善機構(gòu)同善堂值理會值理，長期對社會公益事業(yè)不遺余力，行善義舉惠及澳門、內(nèi)地、中國臺灣地區(qū)及東南亞等地。陳明金從1993年至今累計捐款1.3億元，資助范圍涉及教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、賑災、扶貧等方面。除此之外，陳明金在擔任澳門福建體育聯(lián)合會理事長期間，積極推進澳門體育文化事業(yè)發(fā)展，多次組團入閩參賽，邀請內(nèi)地體育單位赴澳比賽，有力促進了澳門與大陸體育界的聯(lián)系和交流[25]。

澳門中華媽祖基金會和臨水宮值理會以神靈信仰為紐帶，通過組織特色的信仰文化活動，對內(nèi)聯(lián)結(jié)澳門政府各級相關(guān)部門和各類社團，凝聚在澳閩籍鄉(xiāng)親，對外聯(lián)結(jié)中央和福建政府的各級相關(guān)部門以及不同地區(qū)的宮廟團體、宗教協(xié)會、民間團體等，進而搭建了一座巨大且無形的網(wǎng)絡聯(lián)誼平臺?；饡c值理會所開展的活動規(guī)模大，影響廣泛，對澳門社會和澳門與內(nèi)地的交流多有貢獻，并得到了社會的廣泛認同。澳門名稱源自媽閣廟，媽祖文化不僅是澳門的文化符號，也是促進澳門與內(nèi)地交流合作的重要載體。臨水夫人、保生大帝等其他民間信仰神靈在澳門的影響力雖然不如媽祖，但是一樣在凝聚澳門社會力量、加強澳門與祖國內(nèi)地緊密交流方面發(fā)揮著重要作用。隨著民間信仰在當代的轉(zhuǎn)型發(fā)展，它們已逐漸發(fā)展成為跨地域、跨血緣、跨族群的重要民間文化資本，在未來的粵港澳大灣區(qū)建設中將扮演越來越重要的角色。

五、余論

論及福建民間信仰文化，以往學界多關(guān)注其與臺灣地區(qū)民間信仰的關(guān)系，而忽視了閩澳民間信仰文化之間的淵源與互動。特別是澳門回歸之后，閩澳之間的民間信仰交流越來越頻繁，規(guī)模也越來越大。這一方面與我國當前政治經(jīng)濟文化的崛起，澳門與內(nèi)地之間交流政策的寬松及政府對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視有關(guān)，另一方面也得益于澳門閩商經(jīng)濟的發(fā)展及其相關(guān)社團的積極推動。閩商及其社團在閩澳民間信仰的交流方面扮演了重要的角色。學界以往也注重對澳門與內(nèi)地民間信仰的歷史研究和考證，企圖從歷史的碎片和零散的文獻中恢復或建構(gòu)澳門與內(nèi)地民間信仰的歷史，但是卻較少關(guān)注當代澳門民間信仰的發(fā)展與創(chuàng)造。其實歷史與現(xiàn)實可以互補，當代的現(xiàn)狀研究也可以反觀歷史的真實圖景。研究澳門當代閩商社團所開展的民間信仰活動及其社會意義，無疑有助于我們更加明了明清福建移民和閩商群體為何要那么煞費苦心地捐資建廟，成立會館，以及閩商在澳門被葡萄牙殖民的年代，是怎樣利用民間信仰文化發(fā)展經(jīng)濟，尋找自我身份認同，進而加強與祖國的交流與聯(lián)系。