王國棟

(閩江學(xué)院海洋學(xué)院，福建 福州 350108)

民間傳說是人民群眾口頭創(chuàng)作、傳播，并與特定的歷史人物或事件、地方風(fēng)物等相關(guān)聯(lián)的故事。每個地區(qū)的民間傳說雖然內(nèi)容、形式、數(shù)量各有差異，但無一不是其地域民眾生活的“活態(tài)”展現(xiàn)。民間傳說作為民間文學(xué)的類別之一，是民間文化的重要表現(xiàn)形式，也是各地民眾口傳心授、世代傳承的知識寶庫和文化寶庫。對于民間傳說的研究，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有大量的文獻成果。首先，是對于民間傳說重要性的研究。黃克順[1]認為民間傳說是一方社群的集體記憶，是民間的無字道德教材，是民間教化的重要力量；薛潔等[2]認為民間傳說具有經(jīng)濟社會效用價值，具有歷史教育作用和現(xiàn)實意義。其次，當前民間傳說的研究內(nèi)容大多集中于我國的四大民間傳說。對于四大民間傳說的在地化、故事構(gòu)思的藝術(shù)魅力、美學(xué)價值等的研究比較豐富[3-6]。再次，民間傳說還涉及少數(shù)民族民間傳說的研究。李世武[7]研究了白族木匠傳說的三種基本形態(tài)，將其概括為“巫術(shù)傳說”“地方知識”和“木匠生活史”；梁真惠[8]結(jié)合實例從特征、分類、藝術(shù)特色以及功能等方面對新疆少數(shù)民族傳說文化進行了綜述和分析，肯定了它們對新疆旅游業(yè)發(fā)展的重大意義?？梢哉f，大多數(shù)民族民間傳說都把誠實、守信、忠義、忠貞等倫理道德觀念作為其倫理主題，如女性尊重、反抗強權(quán)等在多個民族的民間傳說中都較為常見[9]。最后，是對民間傳說研究史的梳理。如陳祖英梳理了鐘敬文對民間傳說學(xué)理論建構(gòu)的巨大貢獻，高度評價了鐘敬文所建構(gòu)的傳說學(xué)理論體系[10]，并對中國現(xiàn)代民間傳說研究概況進行了階段性的梳理等[11]。

綜上所述，民間傳說的研究已經(jīng)被眾多學(xué)者所關(guān)注。但隨著我國對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護愈加重視，尤其是對代表農(nóng)耕文明重要載體的傳統(tǒng)村落保護的重視，對中國傳統(tǒng)村落中民間傳說的保護和傳承研究顯得更加必要。福建省以其海洋文化、客家文化、閩南文化、朱子文化、媽祖文化等豐富的地方文化而享譽全國，因而探討其中國傳統(tǒng)村落民間傳說的保護和傳承具有一定的學(xué)術(shù)意義和實踐價值。

一、福建的傳統(tǒng)村落及其民間傳說概況

福建省東部沿海多平地，內(nèi)陸多山，閩江、九龍江等河流從西向東流，地形復(fù)雜，文化差異大，傳統(tǒng)村落數(shù)量較多。截至2018年底，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化和旅游部、國家文物局、財政部、自然資源部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部等單位聯(lián)合公布的先后共5批中國傳統(tǒng)村落名單中，福建省共有493個村落入選，占到了全國總數(shù)的7%，具體情況如表1所示。在全國各省、直轄市、自治區(qū)中，福建省的中國傳統(tǒng)村落數(shù)量居第6位。

表1 福建省入選的中國傳統(tǒng)村落統(tǒng)計(第1～5批)

福建的傳統(tǒng)村落與其他地區(qū)的村落一樣保留了大量的民間傳說，也是中國民間文化的重要組成部分。除了具有全國意義的四大民間傳說《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺》等外，還保留了大量具有在地特點的民間傳說，涉及神話傳說、歷史名人傳說、宗教傳說、地方風(fēng)物傳說、歷史故事、祖先崇拜傳說等。這些傳說在流傳中變異、豐富和完善，不僅有值得重視的社會功能與文化意義，而且也有令人傾倒的藝術(shù)魅力。由于福建傳統(tǒng)村落的民間傳說浩如煙海，不可能窮盡分析，這里只對壽寧縣下黨村、清流縣賴坊村、政和縣楊源村三個村的民間傳說的部分內(nèi)容(尤其是在地化的部分民間傳說)進行實證研究，以期起到拋磚引玉的作用，實現(xiàn)保護與傳承傳統(tǒng)村落民間傳說的目的。

二、下黨、賴坊、楊源村民間傳說的現(xiàn)狀

隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進，傳統(tǒng)村落的人口在快速流失，鄉(xiāng)村聚落在快速轉(zhuǎn)型或變遷，大量鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在消失或變異。下黨、賴坊、楊源三個村莊的民間傳說也在經(jīng)歷著這種威脅，并且僅僅從了解到的民間傳說來看，這些傳說也只是其中的一部分而已。

(一)下黨村的民間傳說

下黨村位于閩東北，自南宋紹興元年(1131)就開始有人類居住，至今已經(jīng)有880多年的歷史，現(xiàn)在是壽寧縣下黨鄉(xiāng)政府所在地，2014年入選第三批中國傳統(tǒng)村落名錄。下黨村流傳著許多的民間傳說，具體如表2所示。

表2 下黨村的代表性民間傳說

續(xù)表

下黨的民間傳說是一部血肉鮮活的地方史，給當?shù)氐淖匀?、人文景觀增添了生命力。下黨村的一草一木在人民的口耳相傳中都打上了當?shù)厝嗣竦男睦砗臀幕≯E。這些民間傳統(tǒng)共同講述著下黨村的歷史和民風(fēng)，傳承著下黨的文化血脈。以上列舉的這些民間傳說已經(jīng)成為當?shù)卣滟F的歷史記憶。

(二)賴坊村的民間傳說

賴坊村是賴安和賴武兩個毗鄰的行政村組合而成的大村，以前統(tǒng)稱賴坊村，是清流縣賴坊鎮(zhèn)政府所在地，2012年入選第一批中國傳統(tǒng)村落名錄。賴坊村居民以賴姓為主。賴坊地方特色景觀較多，現(xiàn)存古街區(qū)面積約15萬余平方米，3條古街、9條古巷道及商鋪、碼頭、祠坊、宮廟均分布于此，具有完整的街巷結(jié)構(gòu)和水系。同時，賴坊村還擁有迎熏、來青、翰林第、棠棣競秀、彩映庚、悠敘、賴氏宗祠等古建筑。還有省級森林公園大豐山，這是閩西道教名山，動植物繁多，且為清流縣最高峰。這種環(huán)境，少不了地方特色傳說。賴坊村的代表性民間傳說如表3所示。

表3 賴坊村的代表性民間傳說

續(xù)表

賴坊村是客家文化的分布區(qū)，這里保留了大量客家文化的印記。在民間傳說中存在著大量儒家文化、道教文化、中原文化、遷移文化、山地文化等?？图胰说募覈閼选φ嫔泼赖淖非?、對孝悌敦睦思想的崇尚等在民間傳說中被代代相傳，不論是在古代、近代，還是現(xiàn)代、當代，民間傳說都成為激勵當?shù)厝藠^發(fā)圖強、塑造高尚人格的精神食糧。

(三)楊源村的民間傳說

政和縣楊源村于公元889年由張姓開基建村，全村以張姓為主，民風(fēng)淳樸，民俗文化多樣。該村2014年入選第三批中國傳統(tǒng)村落名錄，現(xiàn)為楊源鄉(xiāng)政府駐地。這里的文物古跡有明朝修建的鐵坑殿、清康熙元年(1662)所建的英節(jié)廟、咸豐元年(1851)建的水尾厝橋等。楊源村勝景有鯉魚溪、倒插杉和80余株風(fēng)水林古榅樹。其民間文藝活動有明末清初時期傳入的四平戲，幾經(jīng)興衰，至今已經(jīng)成為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。楊源村的民間傳說也非常豐富，具體如表4所示。

表4 楊源村的代表性民間傳說

續(xù)表

楊源村的民間傳說更多保留了儒家文化的內(nèi)涵。先祖入閩的壯舉成為當?shù)厝藘?nèi)心的永久烙印，而孝悌敦睦思想更體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的道德風(fēng)尚。這些也都成為當?shù)厝擞谰玫墓餐洃洝?/p>

三、下黨、賴坊、楊源村民間傳說的特點

從以上列舉的民間傳說來看，這些民間傳說都具有典型的在地化的特征，同時又深深地刻畫出了當時的社會歷史印跡。從內(nèi)容上看，它們都承載著一定的文化基因，這些文化基因呈現(xiàn)了當?shù)孛癖姷男拍?、?xí)慣和價值觀等文化心理積淀。同時，作為重要的文化載體，民間傳說又有著非物質(zhì)文化的不變內(nèi)核與可變形式的統(tǒng)一性，其中敘事內(nèi)核的穩(wěn)定支撐與表現(xiàn)形式的自由度是其重要特點。通過對以上三個村莊民間傳說的分析，我們對其民間傳說的特點進行簡單概括如下。

(一)民間傳說需要傳承的土壤或環(huán)境

民間傳說都要在所謂的“民間”才能“傳說”開來。離開了民間傳說的土壤或環(huán)境，民間傳說往往就會因缺少營養(yǎng)而枯竭消亡。尤其是地方性的民間傳說，往往還需要結(jié)合村子里的樹木、建筑、水井、街巷、河流、山峰等傳說語境進行講述，以便于講述人能夠把這些實景作為傳說的佐證材料，說明其傳說的真實性。這從另一方面印證了民間傳說產(chǎn)生的在地性，也反映了民間傳說傳承的地方性。在眾多的傳統(tǒng)村落里，對于其民間傳說環(huán)境或土壤的保護顯得非常必要。

(二)民間傳說要反映一定的文化基因主題

從民間傳說的功能上看，代代相傳的民間傳說要求承載一定的文化基因，沒有文化基因的傳說就沒有流傳的根基。這種根基就為民間傳說流傳提供了靈魂，也使民間傳說具有了生命力。從以上3個村的民間傳說所反映的文化基因看，有反映自然崇拜的、有反映祖先崇拜的、有反映儒家思想的、有反映宗教信仰的、有反映人世真善美(假惡丑)的。脫離了文化基因的傳承，民間傳說就猶如無本之木，失去了生命力。當然，對于民間傳說的保護與傳承，有助于對當?shù)匚幕虻谋Ｗo，其實二者之間的這種互相耦合關(guān)系是顯而易見的。

(三)民間傳說要具有敘事的內(nèi)核

民間傳說以現(xiàn)實世界中存在的事物和人物為主要藍本或根據(jù)，經(jīng)過群體的口口相傳，在傳遞中被添枝加葉，逐漸附會和融合上一些與本主題相關(guān)聯(lián)的人物和情節(jié)。構(gòu)成傳說的敘事主題或核心部分，在日本學(xué)者柳田國男筆下，叫作“核心”或“紀念物”[12]。由于民間傳說有一定的事實為核心或憑依，故民間傳說有可信性的特點。例如下黨、賴坊和楊源三村的傳說中，有名有姓的人物、存在的自然物、人造物等就是其核心要素，這些核心要素構(gòu)成了民間傳說產(chǎn)生的骨架或元素，也成為一個民間傳說區(qū)別于另一個民間傳說的重要識別物。同時，依托核心要素可以使民間傳說獲得一定的可信度，并能夠更容易被當?shù)厝怂邮堋?/p>

(四)民間傳說具有一定的表現(xiàn)自由度

由于傳說是民間口頭敘事作品，傳述者在傳述時有較大的可發(fā)揮空間?，F(xiàn)實存在的事物和人物一旦進入民眾的群體創(chuàng)作和傳承過程，便距離事物和人物的本身越來越遠，越來越受到想象力的控制和支配。每一個講述者以自己獨特的情節(jié)結(jié)構(gòu)和語言表達方式講述，故同一個母題或內(nèi)容的傳說，出自不同的講述者之口，就頗顯不同，即使同一個講述者在不同時間、不同場合的講述，也可能出現(xiàn)差異。例如在賴坊村，不同的人述說歐陽大一得道成仙時，有人說與呂洞賓對弈的是九龍女(九龍洞狐仙)，何仙姑假扮成侍茶女；也有人說與呂洞賓對弈的是何仙姑。在楊源村，不同人述說張世豪為選擇居住地而種倒栽杉時，有人說是隨手種下了一棵杉樹就成活了；也有人說在東西南北種下四棵杉樹，只是東邊的樹成活了。這些不同的說法，充分反映了民間傳說的口頭敘事文學(xué)特征，有一定的表現(xiàn)自由度，但傳說的核心內(nèi)涵卻是不變的。

除了以上分析，有的學(xué)者還認為民間傳說具有集體性、傳承性、民族性、歷史性、口頭性、傳奇性等基本特點[13]。因此，關(guān)于民間傳說的特性把握還需要從多方面思考，本文限于篇幅，不能一一展開，留待以后進一步研究。

四、下黨、賴坊、楊源村民間傳說保護與傳承的對策建議

(一)對于民間傳說語境的保護是民間傳說保護的當務(wù)之急

這里的語境主要是民間傳說存在的周圍環(huán)境。對于下黨、賴坊、楊源村來說，當務(wù)之急是要保護好原真的村落景觀環(huán)境，避免大拆大建、大改造。尤其是對于具有保護價值的文物古跡、自然景觀、村落街巷格局等進行重點保護。俗話說，皮之不存，毛將焉附？一旦失去了民間傳說存在的環(huán)境或土壤，這種文化樣式也會隨之慢慢消失。

(二)對于民間傳說講述者、傳承者的保護是民間傳說保護的重要手段

講述者、傳承者是民間傳說的主要載體，是民間傳說得以傳播、傳承的關(guān)鍵。在這些村落中，要善于發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘講述者，要保護他們，只要他們能講述他們記憶的傳說故事，而且在他的周圍有一些聽眾，那么傳說故事就不會消失。政府文化主管部門要千方百計地為傳承者、講述者提供良好的社會、物質(zhì)條件，特別是要培養(yǎng)講故事的后來者和聽眾。民間傳說的傳承人一般生活在社會底層。他們大多生活在村子里，不脫離生產(chǎn)，或從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，或做一點小生意。他們可能是一些見多識廣、知識豐富、能說會道的人，也可能是些一生都沒有離開過本村方圓幾華里的農(nóng)民。不同的生活環(huán)境和不同的文化傳統(tǒng)，造就了不同風(fēng)格的講述者。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，國家、省、市(縣)各級政府，要在對傳承人進行“認定”工作的同時，給他們名譽鼓勵、生活補助，為他們的傳說傳承工作創(chuàng)造條件，如讓他們開辦傳習(xí)班、傳習(xí)場所，或者讓民間傳說進學(xué)校等，形成可持續(xù)的傳承機制[14]。民間傳說的保護要根據(jù)其固有特點建立和健全一個適合時代需要和可持續(xù)發(fā)展的民間傳承機制，處理好傳承人的問題，從而使民間傳說在現(xiàn)代條件下仍然能夠得以繼續(xù)傳承。

(三)收集、整理、出版民間傳說故事集是民間傳說保護的重要途徑

記錄并出版民間傳說故事集，使民間傳說由口頭傳播到形成書面文本，是民間傳說由第一生命向第二生命轉(zhuǎn)化的過程。民間文學(xué)一旦得以出版，就會獲得更加廣泛的讀者群，而且能更好地代代相傳。例如下黨村把當?shù)孛耖g傳說匯集成冊，印刷成小冊子分發(fā)給小學(xué)生作為課外閱讀物，這種做法在一定程度上是值得肯定的。當然，民間傳說一旦改為文本記錄，可能失去了傳說口口相傳的本質(zhì)，這在保護上起的作用可能大于傳承本身的作用，因為講述者的地位變得無關(guān)緊要了。從而傳說中的再創(chuàng)造或傳說的鮮活表演性可能完全喪失了。例如，賴坊村的一個老人在講述歐陽大一幻化成半仙之傳說的時候，說到呂洞賓縱身跳下懸崖時，講述人就做了一個身子向后一傾的動作，說明當時呂洞賓是背身跳下懸崖的，而不是向前跳的。這些傳說中的鮮活表演或深情流露，在出版物的形式下是難以實現(xiàn)的。當然，結(jié)集出版一定量的民間傳說不失為一種保護民間傳說的重要途徑。一旦民間傳說消失后，至少人們在書里能找到這些當前已經(jīng)銷聲匿跡的傳說故事，從而懂得了傳說故事由創(chuàng)作到傳播、由活躍到衰亡的過程；至少人們可以在如鄉(xiāng)村旅游文化內(nèi)涵的挖掘、中小學(xué)地方教材的制定、農(nóng)村文化建設(shè)開展內(nèi)容的設(shè)計、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的素材選擇等幾個方面對記錄的民間傳說進行開發(fā)和利用。

(四)采用數(shù)字媒體技術(shù)是保護和傳承民間傳說的新途徑

民間傳說可以利用現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)呈現(xiàn)出來。以圖像、影像、三維虛擬影像的形式對民間傳說進行全方位的整合創(chuàng)新，從而活化民間傳說文化，調(diào)動人們視覺、聽覺、觸覺、嗅覺感官，將抽象化的民間傳說具象化為數(shù)字藝術(shù)作品，讓古老的民間傳說故事在數(shù)據(jù)時代重新煥發(fā)出迷人光彩，實現(xiàn)民間傳說的現(xiàn)代價值。這有助于打造中國傳統(tǒng)村落特色文化產(chǎn)業(yè)，形成具有當?shù)氐赜蛱厣臄?shù)字化文化產(chǎn)業(yè)，這也是中國傳統(tǒng)村落開拓創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)，繁榮地方文化的重要途徑[15]。除此之外，還可以挖掘部分民間傳說，創(chuàng)作出以民間傳說為主要內(nèi)容的視聽產(chǎn)品，如電視劇、民間傳說小品、民間傳說影視課堂等形式對其進行保護和利用。

從保護民間傳說的意義上來說，民間傳說對現(xiàn)代人深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神有很大的助推作用。通過民間傳說，可以洞察到不同人的生活態(tài)度，以及民眾對人生的深邃思考，也能讓人們充分感知到農(nóng)耕文化的深厚基因。本文通過對下黨、賴坊和楊源三個中國傳統(tǒng)村落民間傳說的考察，挖掘到了部分當?shù)孛耖g傳說，分析了其特點，并對其傳承和保護提出了對策建議。本文無意于把這三個村落的民間傳說進行全部的收集整理，也無意于對這些民間傳說進行嚴格的分類分析，而是以點概面，從民間傳說與文化基因的相互耦合上分析了民間傳說的文化傳承價值與傳承意義，期望對中國傳統(tǒng)村落的保護和活化利用及中國傳統(tǒng)文化的保護和傳承起到綿薄的推動作用。