王允健

歷史學(xué)科作為一個(gè)求真、求實(shí)、致用的學(xué)科，能夠給予人類社會(huì)的發(fā)展提供借鑒。為了能夠使其發(fā)揮重大作用，需以馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為指引，以發(fā)揮歷史學(xué)的作用。

一、歷史研究需要馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論

對(duì)于歷史的定義，學(xué)界有過(guò)很多的爭(zhēng)論，例如柯林伍德說(shuō)：“一切歷史都是思想史”，克羅齊認(rèn)為：“一切歷史都是當(dāng)代史”。現(xiàn)如今，有觀點(diǎn)認(rèn)為：所謂歷史，就是“它的含義源于人們的日常意識(shí)，即：歷史就是過(guò)去發(fā)生的事。”^①依據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，歷史研究的對(duì)象就是主體在過(guò)去的各種條件影響下所進(jìn)行的行動(dòng)及行動(dòng)產(chǎn)生的影響。從一件件歷史事件當(dāng)中精粹我們?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展的規(guī)律，以對(duì)未來(lái)產(chǎn)生不可忽視的借鑒意義。但是如果我們沒(méi)有正確的原則和方法論指導(dǎo)歷史研究，這樣就既沒(méi)有頭緒也沒(méi)有目標(biāo)，產(chǎn)生不了正確的結(jié)論，如此以來(lái)我們既不能對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，又對(duì)未來(lái)沒(méi)有較為準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)，從而我們?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展便會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)紊亂的現(xiàn)象。

二、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論基本原則在歷史學(xué)當(dāng)中的體現(xiàn)和應(yīng)用

由于“馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論最突出的特點(diǎn)是其實(shí)踐性”^②，規(guī)定了馬克思主義科學(xué)方法論的基本原則就包括了客觀性原則、主體性原則、整體性原則、具體性原則、發(fā)展性原則這五個(gè)方面。在歷史研究當(dāng)中，五個(gè)原則都有較為充分地體現(xiàn)。

（一）客觀性原則的體現(xiàn)和運(yùn)用

歷史學(xué)的研究要依靠大量的史料作為研究的證據(jù)，19世紀(jì)在西方占據(jù)主流的蘭克學(xué)派就以其客觀主義聞名。按照蘭克的理解運(yùn)用史料批判方法獲得了準(zhǔn)確無(wú)誤的材料之后，只要史家如實(shí)直書(shū)，以公正客觀的態(tài)度，站在中間立場(chǎng)上敘述史實(shí)，所寫(xiě)的歷史著作就能反映真實(shí)情況。^③我國(guó)的史學(xué)家也提出關(guān)于歷史追求客觀真實(shí)的論斷，如顧頡剛在上個(gè)世紀(jì)發(fā)起了“古史辨運(yùn)動(dòng)”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行考證，以保證史料的真實(shí)性。傅斯年更是提出“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”^④的論斷。歷史學(xué)研究必須要堅(jiān)持客觀性的原則要求，這首先要求對(duì)史料的真實(shí)性進(jìn)行分析，以保證論從信史而得出，史料是歷史學(xué)研究的關(guān)鍵，真實(shí)客觀的史料更是我們不懈的追求。同時(shí)，研究結(jié)論也要遵循客觀性的原則，堅(jiān)決避免主觀主義，任意歪曲歷史事實(shí)，隨意篡改歷史研究結(jié)論。例如：對(duì)晚清官員琦善的評(píng)價(jià)問(wèn)題上。學(xué)術(shù)界對(duì)于琦善評(píng)價(jià)上就存在著賣國(guó)的說(shuō)法，但是茅海建先生在大量史料研究及合理論證的基礎(chǔ)上認(rèn)為“琦善沒(méi)有賣國(guó)的動(dòng)機(jī)”^⑤，由此可見(jiàn)，我們需要按照馬克思主義科學(xué)方法論思想要求的客觀性原則進(jìn)行歷史的研究。

（二）主體性原則的體現(xiàn)和運(yùn)用

歷史是由人創(chuàng)造的，這是歷史學(xué)家普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)，但它是由少數(shù)的精英所創(chuàng)造的還是由群眾所創(chuàng)造的呢？這就是主體性原則帶給歷史研究的意義。關(guān)于英雄史觀，譬如西方拜占庭帝國(guó)時(shí)期的普羅柯比及其著作《戰(zhàn)記》和法國(guó)大革命時(shí)期的蘇格蘭歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾和他的著作《論英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄業(yè)績(jī)》，都宣揚(yáng)了這樣的史學(xué)觀念。梁?jiǎn)⒊诎l(fā)起新史學(xué)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中就認(rèn)為中國(guó)過(guò)去的歷史是一家一姓的歷史。這忽視了人民群眾對(duì)歷史的作用，把人民群眾看作是“缺乏理性的烏合之眾”。^⑥隨著馬克思創(chuàng)造的歷史唯物主義群眾觀以及其發(fā)展，群眾史觀開(kāi)始受到人們的重視。群眾史觀作為馬克思主義的重要組成在中國(guó)不斷完善和發(fā)展，并占據(jù)當(dāng)今史學(xué)的核心地位。比如對(duì)于各種反侵略與獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)不像是原來(lái)過(guò)分夸大某一將領(lǐng)的作用，而是全面地分析人民群眾所發(fā)揮的作用。新中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展尤其是改革開(kāi)放以后的歷史，更是全面地分析了全國(guó)人民群眾在歷史當(dāng)中的作用。用事實(shí)詮釋了“人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者”的正確論斷。

（三）整體性原則的體現(xiàn)和運(yùn)用

在歷史學(xué)科當(dāng)中，對(duì)某個(gè)歷史事件的分析，不僅要從單方面來(lái)看，歷史事件的發(fā)生包含了多種影響因素，因此要按照整體性的原則來(lái)分析把握歷史事件。比如對(duì)戊戌變法的背景分析，我們不僅要看到軍事上甲午戰(zhàn)敗，列強(qiáng)掀起瓜分世界的狂潮的狀態(tài)，而且也應(yīng)該看到背后所隱藏著的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、階級(jí)等影響因素，正如恩格斯的歷史合力論：“歷史的結(jié)果是一個(gè)整體合力在不自覺(jué)和不自主中起作用的產(chǎn)物”^⑦。從歷史學(xué)科分科的角度來(lái)看，整體性原則的運(yùn)用也是相當(dāng)普遍，當(dāng)今歷史學(xué)科當(dāng)中，不僅有傳統(tǒng)的政治史，還有經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、文化史等分科，另外民俗學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)等一些學(xué)科與歷史學(xué)科的學(xué)科交叉融合，各個(gè)學(xué)科以自己的視角反映歷史，也反映了對(duì)歷史的分析與研究的整體性原則。中國(guó)近代史研究著名學(xué)者桑兵也認(rèn)為：“治史不宜歸納，只能貫通，相應(yīng)的，史學(xué)著重見(jiàn)異，有別于社會(huì)科學(xué)的主要求同。不過(guò)見(jiàn)異并非僅僅關(guān)注具體，反而更加注重整體，要在整體之下研究具體，探尋個(gè)別的普遍聯(lián)系?！?sup>⑧只有在整體把握之下，我們才能夠?qū)v史有更加深刻地把握，避免出現(xiàn)史學(xué)研究碎片化。

（四）具體性和發(fā)展性的體現(xiàn)和運(yùn)用

我們對(duì)任何歷史事件的分析與評(píng)價(jià)，都必須要結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際因素考慮，如果史學(xué)家以現(xiàn)在的條件去思考?xì)v史上的現(xiàn)象，這就嚴(yán)重偏離了歷史的真相。針對(duì)任何歷史事件的分析都應(yīng)站在具體問(wèn)題具體分析的立場(chǎng)上研究是研究者必備的素質(zhì)。而美國(guó)史學(xué)家羅伯特·馬克斯撰寫(xiě)的《現(xiàn)代世界的起源》一書(shū)，該書(shū)認(rèn)為：“西方所有成分都是好的進(jìn)步的，發(fā)展和進(jìn)步源自歐洲，從那里向外輻射至其他地區(qū);歐洲人是主動(dòng)的，世界其他地區(qū)是被動(dòng)的或停滯的”^⑨，在一定程度上就違反了具體性原則。

發(fā)展性原則在歷史學(xué)當(dāng)中應(yīng)用主要是對(duì)歷史的分析與正確把握，以對(duì)未來(lái)的走向產(chǎn)生合理的認(rèn)知。具體來(lái)說(shuō)，歷史有兩個(gè)目標(biāo)，即求真與致用，致用是求真的歸宿。中國(guó)古代學(xué)者王夫之認(rèn)為：“所以貴乎史者，述往以為來(lái)者師也”^⑩就是對(duì)歷史致用作用的精到論述。例如我們國(guó)家近代以來(lái)遭受侵略后各階級(jí)采取了不同形式的爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命，最終中國(guó)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立并取得了舉世矚目的成就，以發(fā)展性的眼光來(lái)看，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，發(fā)展中國(guó)，同時(shí)歷史也以發(fā)展性的眼光昭示了我們的光輝未來(lái)。歷史不僅僅是一門向后看的學(xué)科，它的作用，更是為向前看提供更多的經(jīng)驗(yàn)。

三、繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論

以歷史學(xué)科為例，我們可以看到馬克思主義科學(xué)方法論作為正確的行動(dòng)指引。作為一個(gè)求真、求實(shí)、致用的學(xué)科，歷史學(xué)必須要以正確的方法論作為指引，才能夠保證其作用得到充分的發(fā)揮，從而對(duì)人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律有更加準(zhǔn)確的分析與把握。

馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義方法論是在實(shí)踐當(dāng)中不斷發(fā)展完善而來(lái)的科學(xué)方法論的重要組成部分，我們?cè)趶氖卤緦W(xué)科研究過(guò)程當(dāng)中，以馬克思主義科學(xué)方法論為指導(dǎo)解決各種問(wèn)題。就當(dāng)今中國(guó)發(fā)展而言，我們更應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)方法論作為我們繼續(xù)前行的方法論指引。現(xiàn)如今我們進(jìn)入全面脫貧的沖刺期，我們必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)方法論的指引，繼續(xù)解放思想，開(kāi)拓進(jìn)取，在實(shí)踐當(dāng)中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義科學(xué)方法論。從而使馬克思主義科學(xué)方法論更好地指導(dǎo)我們的偉大實(shí)踐。

注釋

①?陳新.我們?yōu)槭裁匆獢⑹鰵v史，史學(xué)理論研究，2002（03）

②?馬梓淇.馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論思想基礎(chǔ)研究，吉林大學(xué)，2015

③?易蘭.蘭克史學(xué)、西方史學(xué)傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意義，史學(xué)史研究，2014（01）

④?傅斯年.傅斯年全集（第三卷），長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2003年，第3頁(yè)。

⑤?茅海建.天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究，北京：三聯(lián)書(shū)店，1995年，第9頁(yè)。

⑥?朱雪微.馬克思群眾史觀探析，吉林大學(xué)，2015年，第9頁(yè)。

⑦?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷），北京：人民出版社，1995年，第699頁(yè)。

⑧?桑兵.中國(guó)近現(xiàn)代史的貫通與滯礙，近代史研究，2010（02）

⑨?俞金堯.現(xiàn)代世界起源研究的方法和理論——從<現(xiàn)代世界的起源>談起》，中國(guó)圖書(shū)評(píng)論，2006年12月33頁(yè)。

⑩?王夫之.讀通鑒論，北京：中華書(shū)局，1975年，卷六。

參考文獻(xiàn)

[1]黃靈潔.淺談馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論及其當(dāng)代價(jià)值[J].法制與社會(huì)，2019（32）：227-228.

[2]岳晟愷.淺析英雄史觀的合理性與不足[J].藝術(shù)科技，2016，29（12）：415.

[3]龐卓恒，陳啟能，陳其泰，張峰，張廣智.新中國(guó)70年的史學(xué)理論與史學(xué)史研究[J].史學(xué)理論研究，2019（04）：4-22.

[4]趙梅春.70年來(lái)中國(guó)史學(xué)史研究范式的變遷[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020，53（02）：91-96+128.

[5]俞佳奇.近二十年來(lái)五四時(shí)期唯物史觀傳播研究述評(píng)[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2020（03）：134-147.