宮凱

摘 要： 本文將詳細(xì)介紹古代中緬之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，并提出從漢代、唐代、宋代，到元明間經(jīng)濟(jì)文化交流的變化。從地理位置來說，中國與緬甸二者的關(guān)系極為緊密，既山水相連，又屬友善鄰邦，因此，在中國古代，二者就有較多的經(jīng)貿(mào)往來，最早可上溯到秦漢時(shí)期。

關(guān)鍵詞： 古代;中緬交流;經(jīng)濟(jì)文化

由于中緬間得天獨(dú)厚的地理位置，二者開展經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)屬正常交往行為，在秦朝末期，中緬間就開始進(jìn)行貿(mào)易文化交流，直到漢明帝時(shí)期，其在中緬間設(shè)置永昌郡，使中緬文化得到了進(jìn)一步發(fā)展，此后二者開始進(jìn)行更深層次的經(jīng)濟(jì)文化交流，給后世帶來深遠(yuǎn)影響。

1 漢代中緬間的經(jīng)濟(jì)文化交流

在經(jīng)濟(jì)交流方面，在秦朝末期，中國與緬甸就有些許的經(jīng)貿(mào)往來，但在漢朝時(shí)，雙方關(guān)系開始漸入佳境。隨著漢代的張騫出使西域，為緬甸購置了大量的布匹與綢緞，而緬甸也借助“絲綢之路”將桐華布帶到中國。中國與緬甸的經(jīng)貿(mào)往來愈加密切，據(jù)《漢書》記載，當(dāng)時(shí)的中國可利用海陸與印度、緬甸交往，說明了兩國經(jīng)濟(jì)交流的頻繁。到了漢朝的后期漢明帝開設(shè)永昌郡，更是進(jìn)一步加大了中緬交流的密度，在海陸的基礎(chǔ)上又增加了陸路，多數(shù)緬甸的奇珍異寶進(jìn)入我國。

中緬間的密切交流還體現(xiàn)在文化上，在后漢中國將緬甸稱作撣國，在兩國經(jīng)貿(mào)交流額過程中，緬甸國王還帶來了魔術(shù)、雜技與音樂，此三種文化也借由緬甸傳入我國。具體來說，傳到我國的魔術(shù)與雜技節(jié)目，后漢極為流行，且開展廣泛。當(dāng)前部分遺留下來的畫像磚或石刻畫像中對(duì)其有著充分展示，比如《漢代畫像磚藝術(shù)》、《畫像石墓發(fā)掘報(bào)告》與《漢畫游戲考》等，而民間常見的魔術(shù)或雜技也增加了多種節(jié)目如《釣魚》、《變魚》及《爬桿》等，充分體現(xiàn)出中緬文化間的相互滲透。

2 唐代中緬間的經(jīng)濟(jì)文化交流

唐朝時(shí)期，中緬間的經(jīng)濟(jì)文化交流再進(jìn)一步，在文化交流上，唐朝皇帝稱呼緬甸國為驃國，在此階段，中緬間最重要的文化交流為音樂。緬甸帶領(lǐng)藝術(shù)使團(tuán)來到唐朝，并奉獻(xiàn)了高水準(zhǔn)的表演，曾引發(fā)了長(zhǎng)安的極大轟動(dòng)。詩人白居易甚至還專門為緬甸的音樂作詩，即《驃國樂》，數(shù)名詩人對(duì)緬甸音樂進(jìn)行了直接的頌揚(yáng)，其作品甚至還流傳到了皇帝耳中。針對(duì)緬甸音樂的記載，《新唐書》描繪的極為詳細(xì)，對(duì)其使用的12種樂器也有明確的敘述。在中緬兩國文化交流的多種樂器中，部分樂器早已成為了緬甸宮廷中的樂器，因此，其音樂對(duì)兩國影響都極為深遠(yuǎn)。而在經(jīng)濟(jì)交流方面，由于魏晉南北朝的戰(zhàn)亂，中緬兩國的交流曾一度中斷，隨著唐代的興盛，二者再度恢復(fù)友好關(guān)系，緬甸國王派遣使者到唐朝內(nèi)地，無論是水上交通，還是陸路交流，二者都將當(dāng)時(shí)最為珍貴的商品帶到對(duì)應(yīng)的國家，而中國依然從緬甸購置桐華布，相較于經(jīng)濟(jì)交流，兩國在文化交流上更加密切。

3 宋代中緬間的經(jīng)濟(jì)文化交流

到了宋代，中緬在文化上的傳播已不止魔術(shù)、雜技與音樂，而是佛教，由于唐代的君主較為崇尚佛教，這也影響到了宋代皇帝。而隨著緬甸推崇佛教的深入，兩國在佛教交流上也愈加密切。具體來說，在公元一世紀(jì)時(shí)期，一位印度的高僧借由緬甸來到我國，使中緬兩國都受到印度佛教的影響，到了唐代與宋代，為展示兩國間的友好，緬甸國王帶領(lǐng)諸多僧人與多部《金剛經(jīng)》來到我國，既加強(qiáng)了兩國間的文化，又弘揚(yáng)了佛教，而為顯示友好，宋代皇帝也賜予緬甸金銀，并回贈(zèng)了相關(guān)禮品。蒲甘城屬緬甸的佛教中心，大量佛教人士進(jìn)入蒲甘城朝拜，而我國的部分佛教人士也會(huì)定期拜謁，充分展示出中緬間的文化交流成果。而在經(jīng)濟(jì)方面，中緬間的交流仍像以往一樣，在諸多絲綢、布匹等方面進(jìn)行流通，加強(qiáng)了中緬兩國間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4 元明代中緬間的經(jīng)濟(jì)文化交流

在宋代末期，由于少數(shù)民族的增多，中緬間的交流活動(dòng)再度減少，隨著全國的統(tǒng)一，到了元代，緬甸國王重新派遣使者來到中國，再度增強(qiáng)了兩國間的交流合作，不僅避免戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，更是重新維系了兩國人民的友誼。而打破中緬僵局的使者叫做信第達(dá)巴茂克，其在緬甸歷史中極為重要，既精通多種語言，如緬文、中文及梵文等，又博學(xué)多才，精通音律，深受緬甸人民的愛戴。在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面，由于元朝打通了歐亞的交通路線，也促進(jìn)了緬甸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在與元朝開展貿(mào)易的同時(shí)，其與歐亞各地的交往也較為密切。當(dāng)時(shí)的意大利人馬可波羅在與元朝加強(qiáng)貿(mào)易的同時(shí)，也遵照元朝政府的命令前往緬甸，在此階段，緬甸與世界的聯(lián)系更加緊密。

而到了明代，中緬間的經(jīng)濟(jì)文化交流再度出現(xiàn)新的進(jìn)展，其稱呼也由緬國轉(zhuǎn)為緬甸，我國將歷法傳到緬甸，而緬甸的“知旬朔”也來自于明代，在建筑景觀方面，緬甸沿襲了國內(nèi)的建筑風(fēng)格。明代還專門在南京設(shè)置了翻譯官，并增加大量翻譯外國語言的人才，而其中包含緬甸語。緬甸的使臣也將中國的唐詩宋詞帶回緬甸，供專業(yè)人員學(xué)習(xí)。

在文化交流上，中緬兩國已由單純的魔術(shù)、雜技、音樂轉(zhuǎn)化到了佛教與詩詞歌賦，其文化的發(fā)展是逐層遞進(jìn)的，而在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面，中緬兩國的交流也是愈加密切。在清代前期，中緬兩國的文化交流仍然延續(xù)，兩百年后，隨著中緬兩國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其交流將更加頻繁。

綜上所述，借助經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)，使中緬兩國的歷史文化更加絢爛與豐富，二者間的關(guān)系也愈發(fā)牢固。雖然在近代由于帝國主義破壞或侵略，降低了中緬經(jīng)濟(jì)文化交流的頻次，但隨著兩國的解放與獨(dú)立，中緬兩國的關(guān)系進(jìn)入全新時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)也開啟全新篇章。

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