曾榮麒　蔣璇

摘 要： 本文就如何運(yùn)用數(shù)字技術(shù)手段改變傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)在的處境，重新激起傳統(tǒng)手工藝的活力和生命力，如何保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝文化進(jìn)行探討。通過分析傳統(tǒng)手工藝的歷史特點(diǎn)、文化內(nèi)涵，尋找合適的數(shù)字技術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化的保護(hù)。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)手工藝;數(shù)字化;保護(hù);發(fā)展;系統(tǒng)化

1 數(shù)字技術(shù)對(duì)花絲鑲嵌手工藝保護(hù)和傳承的應(yīng)用研究

本文旨在多種數(shù)字技術(shù)手段中探索出最適合花絲鑲嵌手工藝的思考和手段。通過大量的實(shí)踐調(diào)研和現(xiàn)場(chǎng)觀摩學(xué)習(xí)，基于對(duì)數(shù)字技術(shù)的研究和傳統(tǒng)工藝藝術(shù)的的角度出發(fā)，針對(duì)花絲鑲嵌手工藝的不同階段制定不同的數(shù)字技術(shù)保護(hù)計(jì)劃，探討新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字藝術(shù)保護(hù)模式。

1.1 花絲鑲嵌手工藝的概述

花絲鑲嵌，又叫細(xì)金工藝，被封為“燕京八絕”之首，最早分為京派、川派和海派。在綜合了前兩派優(yōu)點(diǎn)后，花絲鑲嵌應(yīng)運(yùn)而生。渝派花絲鑲嵌則在綜合前兩派的優(yōu)點(diǎn)后自成一派。其最早可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的金銀錯(cuò)技法。其中最為突出的是編制、堆壘兩大技法?；ńz鑲嵌分為“花絲”和“鑲嵌”兩大制作工藝。并常以點(diǎn)翠工藝增色。寶藍(lán)色的點(diǎn)翠使得飾品顏色更為奪目和炫彩。隨著漫漫歷史長(zhǎng)流的發(fā)展和融合，在明清兩代發(fā)展到達(dá)頂峰。由于其材料的昂貴，制作工序的繁瑣，手工技藝的稀缺導(dǎo)致花絲鑲嵌藝術(shù)品只被皇室貴族所獨(dú)寵。長(zhǎng)期的中央集權(quán)式的造辦處機(jī)制導(dǎo)致全國(guó)頂尖的工匠集中京城。其研究技藝極致的經(jīng)專以及造型及其的追求。成就了花絲鑲嵌作品技藝精湛，造型優(yōu)美，品種繁多。極具中國(guó)的特色審美和民族風(fēng)格。成為宮廷藝術(shù)的不可替代的一部分。隨著王朝的沒落，革命的變遷，社會(huì)的急速發(fā)展，花絲鑲嵌所代表的手工藝技藝在當(dāng)代成為瀕臨失傳的手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其保護(hù)和發(fā)揚(yáng)顯得尤為迫切。在2008年6月8日，國(guó)發(fā)〔2008〕19號(hào)文件“國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知”將“花絲鑲嵌制作技藝”正式納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目。

花絲鑲嵌工藝背后承載著的，是中國(guó)獨(dú)有的歷史文化和獨(dú)特藝術(shù)，傳統(tǒng)民族文化雖然寶貴，卻與當(dāng)代年輕人的價(jià)值觀、世界觀不太相符。目前，這一古老而傳統(tǒng)的技藝正陷于無(wú)人傳承、難以為繼的狀態(tài)，這一手工藝的流失不僅僅是一門技術(shù)的流失，而是手工藝背后的歷史、人民的智慧、哲學(xué)和學(xué)術(shù)的流失，因此，對(duì)于花絲鑲嵌手工藝的保護(hù)是極其要的。

1.2 數(shù)字藝術(shù)保護(hù)在傳統(tǒng)手工藝方面的應(yīng)用

通過對(duì)花絲鑲嵌手工藝的相關(guān)資料進(jìn)行梳理可得知，花絲鑲嵌手工藝其背后蘊(yùn)藏著無(wú)盡的先民智慧、傳統(tǒng)的文化、古代漢族與少數(shù)民族間的交流的方式，以及帶來(lái)的影響，人文的融合。其中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值和精神價(jià)值都是值得關(guān)注和研究的。在取得前期的調(diào)研資料后，針對(duì)不同時(shí)期的、不同文化間的花絲鑲嵌手工藝進(jìn)行對(duì)比分析，總結(jié)其相關(guān)的歷史文化、地域文化、民族文化。在保護(hù)、傳承和發(fā)展渝派花絲鑲嵌手工藝的數(shù)字技術(shù)保護(hù)方案上加以應(yīng)用和研究。

1.3 渝派花絲鑲嵌工藝的保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題

隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，花絲鑲嵌手工藝難以傳承，由于花絲鑲嵌工藝制作難度大，程序復(fù)雜，且人才培養(yǎng)周期長(zhǎng)，難以形成規(guī)?；?、系統(tǒng)化的培養(yǎng)模式，這就造成了工匠后繼乏人、老齡化嚴(yán)重等問題。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，上世紀(jì)90年代前，北京從事傳統(tǒng)工藝人員數(shù)萬(wàn)人，而今不及當(dāng)時(shí)的十分之一，從事花絲鑲嵌者不過百人。針對(duì)花絲鑲嵌手工藝目前的生存狀態(tài)，在保護(hù)現(xiàn)存花絲鑲嵌手工藝狀態(tài)和培養(yǎng)繼承人的同時(shí)，還應(yīng)該繼承和發(fā)展花絲鑲嵌手工藝背后承載的歷史文化。因此，擴(kuò)大和宣傳花絲鑲嵌手工藝文化是非常有必要的，同時(shí)要維護(hù)整個(gè)手工藝的制作流程，以動(dòng)態(tài)的數(shù)字展示方式展出，將花絲鑲嵌手工藝的制作過程以鮮活的狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)人們的好奇心，讓更多的人了解和感受這個(gè)美妙的工藝

2 對(duì)花絲鑲嵌手工藝數(shù)字藝術(shù)化的展望

數(shù)字藝術(shù)介入花絲鑲嵌手工藝也是在促進(jìn)手工藝的傳承和發(fā)展的背景下，同時(shí)對(duì)于數(shù)字藝術(shù)也是激發(fā)創(chuàng)造力和感受生命力的過程。兩者的相互融合不僅是對(duì)于藝術(shù)的保護(hù)，也是技藝和技術(shù)等多方面的探索。其中蘊(yùn)含了中華民族特有的情感特征，審美價(jià)值和精神內(nèi)核。

2.1 數(shù)字藝術(shù)對(duì)渝派鑲嵌手工藝的傳承保護(hù)

馬克思哲學(xué)中提到事物的發(fā)展是不斷螺旋式上升的過程。手工藝文化則是人類的文明瑰寶之一，其本身也是不斷前進(jìn)和發(fā)展的。在當(dāng)代發(fā)展的過程中雖然遇到一定的困難。但運(yùn)用數(shù)字藝術(shù)對(duì)其介入和保護(hù)，在保證其精神內(nèi)涵和文化導(dǎo)向前提下。在數(shù)字背景的當(dāng)下才能夠更好的傳承和發(fā)展下去。

（1）建立虛擬的數(shù)字交互博物館，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化花絲鑲嵌工藝制作過程。將花絲鑲嵌手工藝最原始的狀態(tài)盡可能完整的呈現(xiàn)在大眾的眼前，讓更多人了解傳統(tǒng)手工藝的魅力。以活態(tài)文化的方式保護(hù)手工藝的藝術(shù)精髓，讓傳統(tǒng)手工藝借由數(shù)字技術(shù)手段融入當(dāng)代，將古老手工藝的基因傳承下去，從而煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

（2）建立數(shù)字媒體藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)，儲(chǔ)存相關(guān)手工藝資料。利用多媒介進(jìn)行資源共享。挖掘花絲鑲嵌手工藝的內(nèi)涵，使之適應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀念，滿足當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求的產(chǎn)品包括數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品，賦予新的生命活力，使其繼續(xù)傳承下去。

時(shí)代變遷引申數(shù)字藝術(shù)的手段更新，手工藝術(shù)的需求也逐漸多元化，傳統(tǒng)手工藝的表現(xiàn)形式也會(huì)豐富，進(jìn)而促進(jìn)數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展。兩者共生互促。相互促進(jìn)。逐漸滲透深厚的文化結(jié)構(gòu)中。

3 結(jié)語(yǔ)

花絲鑲嵌，不僅是自然與雕琢的映襯，也是經(jīng)典的不斷傳承。除了守護(hù)花絲鑲嵌藝術(shù)，更為了讓花絲鑲嵌真正的走進(jìn)大眾視野，讓普通受眾感受到花絲之美，通過現(xiàn)代科技手段的保護(hù)和發(fā)展，相信花絲鑲嵌工藝將來(lái)會(huì)以其新的生命力和活力，在傳統(tǒng)手工藝的世界里永遠(yuǎn)的傳承下去。