王璋

《序卦傳》 曰：“主器者莫若長子， 故受之以震。 震者，動也。 物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也?！薄兑住分谖迨回哉鹭载韵鬄橄抡鹕险?，接二連三地打雷，啟示人們要積極穩(wěn)妥地應對突生劇變的局面， 要堅持恐懼修省、 從容沉靜的理性態(tài)度。 《易》之第五十二卦艮卦為震之綜卦，其卦象為下艮上艮，兩座山重疊在一起。 啟示人們面對社會萬象、人生百態(tài)，謹防智昏和浮躁，要堅持險不冒進、敦止思行的人生態(tài)度，來遏制躁動的欲望。

一、了解大衍之數(shù)占筮法

古人占筮法的正規(guī)傳世方法為大衍之數(shù)占筮法，其他多種占筮法多由此法的原理變化運作形式而成。 了解古人大衍之數(shù)占筮法，以便更好地幫助我們辨別真?zhèn)?，以正能量義理之矢，批判負能量迷信之的，使先進文化精髓展現(xiàn)出來。 了解了大衍之數(shù)占筮法，你會知道古人所推崇的太極觀、天地觀、三才觀、時空觀、陰陽觀等易學知識，你更會知道數(shù)字轉換、隨機抽取、隨機應變等要點，進而更有效地發(fā)揮進德修業(yè)之作用，謹防誤入僵化教條、迷信疑惑的死胡同。 下面簡要介紹一下大衍之數(shù)占筮法。

學《周易》繞不開“占筮”二字。 《周易》為古之占筮之書，我們現(xiàn)代人無須避諱它的這個功能，沒有一個民族的原始決策不采取占卜方式。 但是我們更應明白，《周易》不是只有占筮功能，它還具有更為重要的積極功能。 孔子把《周易》的占筮功能稱為“小用”，把義理指導實踐的功能稱為 “大用”。 透過現(xiàn)象，剖析真相，你會發(fā)現(xiàn)在《周易》神秘的面紗背后，蘊含著科學的機理，蘊藏著促進文明進步的巨大潛力。 運用占筮 “小用”的吸引力，尋找發(fā)揮義理“大用”的切入點，充分吸取周易文化的精華，這是周易文化的獨特優(yōu)勢。

我們要以實事求是的態(tài)度理性看待周易文化，去除片面認識，客觀分析《周易》。 去除淺見偏見，不能簡單地把周易文化看成愚昧迷信，把《周易》看成單純的占筮算卦之書。 要挖掘其道德修養(yǎng)之書、勵志之書的巨大價值。 去除明哲保身的處世態(tài)度，大膽吸取精華，拋棄糟粕，穿越漫長的時空隧道，與現(xiàn)代對接，與時俱進，為現(xiàn)代所用。 堅持科學態(tài)度，周易文化在現(xiàn)代社會定能與現(xiàn)代科學“接軌”，煥發(fā)新的生機、活力。

下面，簡要介紹一下廣為流傳的大衍之數(shù)占筮法，以期運用《周易》占筮“小用”的吸引力，激發(fā)大家學習和發(fā)揮《周易》義理“大用”的積極性。 根據(jù)《系辭》的闡述，將大衍之數(shù)占筮法以白話文的形式逐段進行表述，將蓍草改為易取的竹簽。

1.五十根竹簽，先拿出一根，始終不用，以象征天地未開之前的太極。 將余下的四十九根，隨意分開，握于左右手中。 左手握的象征天，右手握的象征地。

2.從右手中抽出一根，夾在左手小指與無名指之間，模擬人。 放下右手中的竹簽，用右手數(shù)左手中的竹簽，每四根一數(shù)，模擬四季。 最后余下四根或四根以下，夾在無名指與中指之間，模擬閏月。 再用左手數(shù)剛才從右手中放下的竹簽，每四根一數(shù)，最后余下四根或四根以下，夾在中指與食指之間。 夾在左手小指與無名指之間的一根與左右手里余下的竹簽，合起來必定是九或五。 以上是第一變。

3.將第一次余下的九或五根竹簽除去，再用四十或四十四根竹簽， 同樣地分握于左右手，從右手中取出一根，夾在左手小指與無名指之間，然后分別每四根一數(shù)，左右手余下的加上夾在左手小指與無名指之間的一根，合起來必定是八或者四。 以上是第二變。

4.再將其余的三十二或三十六根竹簽，同樣地數(shù)，余下的合計，必定是八或四。 這是第三變。

5.經由以上三變，得到的八卦位置在最下方，也就是開始的第一爻。 第一變余下的是九或五，第二、三變都余下八或四，九與八是多數(shù)，五與四是少數(shù)。

6.三變中有兩次多數(shù)一次少數(shù)，如九、四、八，九、八、四，或五、八、八時，稱作少陽，也簡稱單，就是陽爻，記錄成 。 三變中有兩次少數(shù)一次多數(shù)，如五、四、八，五、八、四，或九、四、四時，稱作少陰，也簡稱拆，就是陰爻，記錄成 。 三次都是少數(shù)，如五、四、四時，稱作老陽，簡稱重，是陽爻，但也可能變成陰爻，記錄成□。 三次都是多數(shù)，如九、八、八時，稱作老陰，簡稱交，是陰爻，但也可能變成陽爻，記錄成 。

以上的原則，簡化成表1。

7.三變得到第一爻，同樣再做五次，即可得到其他的五爻。 但是，必須注意，初、二、三、四、五、上的順序，是由下而上。

8.假定經過十八變的余數(shù)，是九、八、四，五、八、八，九、四、八，九、四、四，九、八、八，五、八、四，就記錄成 、 、 、 、 、 ，重疊得到的就是泰卦，但是，第五爻是老陰，可能變成陽，就成為需卦，稱作泰之需。 這時，泰卦是本卦，需卦是之卦。 問卜的占斷，在本卦的變爻，以上例來說泰卦六五的爻辭就是求得的答案，但是，為了解卦的整體性質，也要一并參照卦辭。

9.不過，當一卦中出現(xiàn)若干變爻，依據(jù)朱子的《易學啟蒙》，有兩個變爻時，看本卦的兩個爻辭，但是，以在上者為主。 有三個變爻時，看本卦與之卦的卦辭。 然而，實際上，這樣往往會遇到兩項文句相互矛盾的困難，所以，仍然應當依據(jù)《左傳·襄公九年》中的說法，有兩個以上的變爻時，看本卦的卦辭，比較妥當。

表1

還可將其簡化為以下方法：

五十根竹簽，先除去一根為太極。 將四十九根竹簽，分握于左右手，從右手中抽出一根，夾在左手小指與無名指之間。 用右手數(shù)左手中的竹簽，八根一數(shù)，數(shù)盡時不留，余下的加上夾在左手小指與無名指之間的一根，合計為一時，是乾卦，二是兌卦，三是離卦，四是震卦，五是巽卦，六是坎卦，七是艮卦，八是坤卦，一次就得到下卦。 再用四十九根竹簽，同樣地數(shù)，就得到上卦。 這樣不會出現(xiàn)變爻。 然后，再將四十九根竹簽，分為左右，從右手中取出一根，夾在左手小指與無名指之間，將左手的簽，六根一數(shù)，數(shù)盡時不留。 余下的加上夾在左手小指與無名指之間的一根，合計為一時，是初爻，二是第二爻，三是第三爻，四是第四爻，五是第五爻，六是上爻，推測出的這一爻為變爻，再以變爻的爻辭占斷。

二、詮釋震卦和艮卦

（一）突生劇變，如何應對？

“震”，動也?！疤熖煛币鉃轶@慌表現(xiàn)。“笑言啞啞”形容鎮(zhèn)定有節(jié)的言談?！安粏守佰恕币鉃槭种胁皇Ъ榔髋c祭酒。突生劇變，難免產生驚慌不安之感，但要迅速恢復理性常態(tài)，鎮(zhèn)定有序地應對，表現(xiàn)出處變不驚、臨危不亂的定力而運作自如。 以上所為，實為通達也。

初九：震為虩虩，后笑言啞啞，吉。

應對突變要有預案并迅速反應。 要制定對策、高度警惕、規(guī)范行為。 恐懼修省，從容沉靜的態(tài)度自然會取得吉祥的結果。

六二：震來厲，億喪貝。躋于九陵，勿逐，七日得。

“厲”意為恐懼?！皟|喪貝” 意為喪失了大量的 金 錢。 “躋（jī）”意 為登?！傲辍币鉃樯綅徃叩亍！捌呷盏谩币鉃椴痪眠€會得到。突生劇變，不可驚慌失措， 更不可顧戀錢財而因小失大。 要站高望遠，不刻意追逐眼前利益，堅守正道，度過暫時危機，終會“千金散盡還復來”。

六三：震蘇蘇，震行無眚。

“蘇蘇”意為微微發(fā)抖。 “眚”意為災難。在突發(fā)事件面前，不可惶惶然手足無措。 沉著應對，精心謀劃，通過理性行動消除災難。

九四：震遂泥。

“遂”意為墜入，“泥”意為困境。 德能不足者，驚慌失措?yún)s又盲目逞強，終會墜入困境，釀成禍害。

六五：震往來厲，億無喪，有事。

堅守信念，慎重處事，是突生劇變之時應持的態(tài)度，立足把危害降到最小，雖有損害，但不致慘敗。

上六：震索索，視矍（jué）矍，征兇。 震不于其躬，于其鄰，無咎，婚媾有言。

“索索”意為渾身發(fā)抖。 “矍矍”意為驚恐四處張望。“躬”意為自己?！盎殒庞醒浴币鉃樗擞性寡?。 面對嚴峻變局，如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，務必謹慎從事，輕舉妄動必惹兇禍。 要善于用身邊的人或事警示教育自己，這樣的理性行為雖然可能會招來流言蜚語，但終會避免災難。

震卦

小結

如何應對突發(fā)事件？ 震卦昭示了理性處置、化險為夷的道理?！翱謶中奘?，從容沉靜”是本卦的精髓思想。六爻給出的啟示：初九，力求掌握事變的規(guī)律性，如此才能既恐懼修省，又能應對自如，把壞事變成好事。 六二，

分清主次，規(guī)避危險，不可以小失大。 六三，不可膽小怕事，積極應對方可趨利避害。 九四，不可無能而逞強，無預案而打亂仗。 六五，堅守信念，臨變不驚，權衡利弊，以靜制動，把危害降到最小。上六，時刻保持憂患意識，小心謹慎，不被恐怖流言所亂。 門外著火，注意防范，便不會殃及池魚。

（二）如何遏制躁動的欲望？

艮，止也。 審時度勢，時止則止，時行則行。猶如庭院行走，無視背后利欲誘惑。色不迷性，財不動心，對外來之物不屑一顧。要把握好自己，在險局中遏制躁動的欲望，避免災難發(fā)生。

初六：艮其趾，無咎。 利永貞。

處止之時，慎之于初始，止惡于起步。 從源頭治理，效果好而成本低，自然有利于遏制躁動的欲望，避免為誘惑所困，才能永葆正固無邪，自然長久吉安。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

“腓”意為小腿。 “拯”意為抬、舉。 要以德為先，克制自身貪欲之行，盡管內心受到抑制而不快，但信守中正大義，心不為利誘，身不隨物移，如同小腿隨大腿步調一致地進退。

九三：艮其限，列其夤（yín），厲熏心。

“限”指腰部。 “列”同裂。 “夤”意為脊椎兩邊的肉。 “厲熏心”意為內心受煎熬。 當止不止，貪婪妄行，必付出沉痛代價，利欲像烈火一樣熏灼其心。

六四：艮其身，無咎。

順應時勢，時止則止，韜光養(yǎng)晦，待機而動，是化被動為主動的最佳選擇。

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

“輔”意為上牙床。謹言慎行，說話遵循規(guī)范并且條理分明，就會消除口禍之悔。

上九：敦艮，吉。

“敦”意為厚道、穩(wěn)重。 做人厚道而行事穩(wěn)重，知行知止才是致吉保全之道。

小結

花花世界，物欲橫流，浮躁之氣日盛。 如何冷靜理性地把握自己，實乃人生之關鍵。 艮卦給出了“時止則止，止而為行”的有益啟示?！半U不冒進，敦止思行”是本卦的精髓思想。 綜看本卦六爻，給我們的啟示有三：一是艮止有一個循序漸進的過程。 由趾而腓、而限、而身、而輔、而敦，是一個由下而上、由小而大、由輕而重的循序漸進的過程。 二是止是相對的，動是絕對的。 從初爻止惡于初，到二爻重防心中賊；從三爻防妄為，到四爻止其身；從五爻言行一致，到上爻自覺主動，均折射出了止是為了更好地行。 善思、訥言、慎行是止之行為策略的理性選擇。 三是止之層次與道德修養(yǎng)水平密切相關。 最低層次為不思妄為亂越位，缺乏修養(yǎng)；中間層次是思不出位，是道德自律的基本要義，以德規(guī)范；最高層次為不思而不出位，即隨心所欲不逾矩，是進入知行合一的自覺之境，主動自覺之止。 我們要努力加強道德修養(yǎng)，應對可能產生的躁動欲望，進而不斷提升“止”之水平。

艮卦