楊夢(mèng)娜

摘 要：大相國(guó)寺位于河南省開(kāi)封市，地處七朝古都名城中心，歷史悠久，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。2002年，大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)重建。2007年3月，開(kāi)封大相國(guó)寺梵樂(lè)成功申報(bào)為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年，大相國(guó)寺梵樂(lè)被評(píng)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者通過(guò)對(duì)大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)近年來(lái)的活動(dòng)進(jìn)行調(diào)研，考察其在成功申報(bào)國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目后受到國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的影響，及其自身文化傳承與謀求發(fā)展的現(xiàn)狀，現(xiàn)階段所面臨的困境與急需解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：大相國(guó)寺;梵樂(lè)團(tuán);“非遺”保護(hù);可持續(xù)發(fā)展

注：本文系“中原漢傳佛教音樂(lè)文化研究”（2017yzd03）階段性研究成果。

一、大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)概況

大相國(guó)寺位于河南省開(kāi)封市，地處七朝古都名城中心，歷史悠久，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。在北宋鼎盛時(shí)期，大相國(guó)寺曾被譽(yù)為皇家寺院，由于“寺內(nèi)設(shè)置有僧綱司，管轄全國(guó)的佛教事務(wù)”[1]，因此，常會(huì)有大量高僧匯集于此，成為國(guó)內(nèi)漢傳佛教活動(dòng)與中外佛法交流的中心。據(jù)文獻(xiàn)記載，宋代皇帝在大相國(guó)寺的活動(dòng)很多，歷史上皇家的祈福、祝禱，甚至皇后、太后的誕辰都會(huì)在寺院設(shè)道場(chǎng)（《宋會(huì)要》），也是郊祀大禮、宴賜大臣的主要活動(dòng)場(chǎng)所之一。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記述，大相國(guó)寺內(nèi)有日常性的齋會(huì)與商貿(mào)活動(dòng)，宋代金盈之的《醉翁談錄》中也記錄了大相國(guó)寺浴佛齋會(huì)的盛況。隨著不同歷史時(shí)期的音樂(lè)形態(tài)與主流音樂(lè)旋律的不斷融入，數(shù)代樂(lè)僧們的傳承、甄選與淘汰，歷經(jīng)近千年歷史積淀，形成了現(xiàn)在我們所觀所感的佛教儀式、儀軌與佛教音樂(lè)形態(tài)。迄今，我們所能看到的經(jīng)由樂(lè)僧釋安倫所傳的手抄本中，依稀能夠感受到它匯聚了古代宮廷音樂(lè)、寺廟音樂(lè)、民間戲曲的音樂(lè)元素，以及中州地域音樂(lè)文化的韻味。2002年，在大相國(guó)寺方丈心廣大和尚的努力下，成功重建了大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)。2007年3月，開(kāi)封大相國(guó)寺梵樂(lè)成功申報(bào)為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年，大相國(guó)寺梵樂(lè)被評(píng)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者通過(guò)對(duì)大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)近年來(lái)的活動(dòng)進(jìn)行調(diào)研，考察其在成功申報(bào)國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目后受到國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的影響，及其自身文化傳承與謀求發(fā)展的現(xiàn)狀。

二、調(diào)查基本情況

基于以上一系列問(wèn)題，以大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)2004年至2019年的主要藝術(shù)活動(dòng)大事記為基礎(chǔ)，以大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)的日常工作與演出活動(dòng)為調(diào)查內(nèi)容，筆者分別于2018年、2019年，攜課題組成員多次赴開(kāi)封大相國(guó)寺實(shí)地考察，并組織相關(guān)人員進(jìn)行訪(fǎng)談。本課題的調(diào)研方法主要采用實(shí)地考察，與樂(lè)團(tuán)成員同吃同行同工作的直接參與觀察法，與進(jìn)行個(gè)別相關(guān)人員訪(fǎng)談的方式相結(jié)合，按照事前準(zhǔn)備好的問(wèn)卷提綱確定訪(fǎng)談內(nèi)容，根據(jù)被訪(fǎng)者現(xiàn)場(chǎng)的訪(fǎng)談狀況進(jìn)行靈活變通。

三、大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)的人員配置

大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)現(xiàn)有23名成員。其中釋心廣大和尚是大相國(guó)寺方丈，任梵樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng);釋宏觀為大相國(guó)寺監(jiān)院，主要負(fù)責(zé)梵樂(lè)團(tuán)的日常接待與外聯(lián)、宣傳工作，另外還要對(duì)樂(lè)僧成員的整體素質(zhì)、思想教育和演出排練情況進(jìn)行監(jiān)督把控;釋源樹(shù)為大相國(guó)寺僧值，主要負(fù)責(zé)梵樂(lè)團(tuán)樂(lè)僧們的戒律、組織管理工作;其余為常駐樂(lè)僧，共計(jì)20名。由于寺內(nèi)法事活動(dòng)的等級(jí)不同，或者是演出需要的不同，會(huì)對(duì)梵樂(lè)團(tuán)的人員配置進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。例如，在較為大型的佛事活動(dòng)中，有樂(lè)僧會(huì)被抽調(diào)到法器部分，或有較大型的演出活動(dòng)，為了豐富聲部的音響效果，會(huì)從當(dāng)?shù)氐奈乃囇莩鰣F(tuán)體借調(diào)一兩個(gè)演職人員加入（此種情況現(xiàn)已幾乎沒(méi)有了）。樂(lè)僧們會(huì)演奏的樂(lè)器聲部并不局限于一個(gè)專(zhuān)業(yè)，有部分樂(lè)僧會(huì)演奏兩到三種樂(lè)器，以便滿(mǎn)足實(shí)際樂(lè)團(tuán)演奏需要。

從整體而言，樂(lè)僧們的演奏技術(shù)水平較往年有所提升，這與大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)近年來(lái)越來(lái)越多參與到社會(huì)文化活動(dòng)、大相國(guó)寺自身宣傳力度增大、社會(huì)旅游文化熱促使梵樂(lè)團(tuán)社會(huì)知名度不斷提高有直接關(guān)系。由于不同等級(jí)的演出團(tuán)體和活動(dòng)相邀，樂(lè)僧們面對(duì)的音樂(lè)作品也不再局限于之前的傳統(tǒng)曲目，較年輕一代樂(lè)僧們會(huì)對(duì)自身的演奏技術(shù)和音樂(lè)素養(yǎng)有更高要求。據(jù)樂(lè)團(tuán)負(fù)責(zé)排練工作的釋源志說(shuō)，傳統(tǒng)的曲子大部分是各聲部演奏同一個(gè)旋律，就算有所不同也是伴有即興的加花演奏，現(xiàn)代作品是多聲部織體的作品，對(duì)于樂(lè)隊(duì)總譜的認(rèn)知理解是很有必要的。

但是，筆者在調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)青年一代樂(lè)僧的演奏技巧、音色、曲調(diào)韻味方面都不及老一輩的演奏者更有本土韻味（與2010年出版發(fā)行的《大相國(guó)寺梵樂(lè)》CD相比較），這與青年一代樂(lè)僧們與專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院的交流頻繁，以及成長(zhǎng)于城市流行音樂(lè)環(huán)境、建立現(xiàn)代音樂(lè)觀念有關(guān)，此現(xiàn)象至今并沒(méi)有得到有效的改善。

（二）大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)日常管理

大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)成員的身份首先是一名僧人，由于國(guó)家的宗教政策日趨嚴(yán)格，大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)的樂(lè)僧成員中受過(guò)大戒的人很少，不到總?cè)藬?shù)的20%。但在日常生活戒律與管理方面還是受到寺院的監(jiān)管，即便是未受大戒的樂(lè)僧，在進(jìn)入樂(lè)團(tuán)后也必須要遵守佛門(mén)弟子的基本戒律。例如，寺院內(nèi)僧人最為基本的著僧衣、吃素食、忌妄語(yǔ)、忌飲酒等基本生活戒律需要嚴(yán)格遵守，需要與寺內(nèi)常駐僧人同吃、同住、同勞動(dòng)、同修行，嚴(yán)格遵守僧人生活戒律。2011年河南大學(xué)研究生劉霞、2015年中央音樂(lè)學(xué)院研究生王玉的研究中，都有對(duì)樂(lè)僧身份問(wèn)題的討論。由于大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)的樂(lè)僧基本都是通過(guò)演奏能力考核進(jìn)入樂(lè)團(tuán)，再進(jìn)行師徒制的言傳身授，與寺內(nèi)通過(guò)佛學(xué)院畢業(yè)的常駐僧人是有很大區(qū)別的，無(wú)論是信仰的虔誠(chéng)度，還是進(jìn)入佛門(mén)的出發(fā)點(diǎn)都有著本質(zhì)的區(qū)別。

梵樂(lè)團(tuán)日常生活日程與大相國(guó)寺內(nèi)常駐僧人的日程活動(dòng)基本一致，也會(huì)隨著梵樂(lè)團(tuán)的演出安排需要有所變動(dòng)。如在2019年的8月筆者調(diào)研期間，樂(lè)團(tuán)為準(zhǔn)備中美加三國(guó)佛教論壇在美國(guó)林肯藝術(shù)中心的演出和第五屆中華慈孝感恩音樂(lè)會(huì)演出，分別要在上午、下午以及晚上都要加緊排練，并且需要樂(lè)僧們指紋打卡監(jiān)督出勤率。此外，每個(gè)人都負(fù)責(zé)一些寺院的日常事務(wù)，比如衛(wèi)生區(qū)的打掃，寺院課堂、大殿內(nèi)的一些維護(hù)工作。梵樂(lè)團(tuán)樂(lè)僧們的生活日程體現(xiàn)出禪宗對(duì)于僧人的自力謀生、勞動(dòng)修行的教義要求。另外，寺院設(shè)樂(lè)由寺屬音聲人來(lái)演奏，僧尼禁樂(lè)[2]，佛教的音聲供養(yǎng)與音聲佛事之間最初應(yīng)該是有區(qū)別，無(wú)論是用樂(lè)的方式和樂(lè)人的身份以及所用的樂(lè)曲都有各自的獨(dú)立性[3]，這種傳統(tǒng)佛教音聲供養(yǎng)觀念是客觀存在的，勢(shì)必影響到樂(lè)團(tuán)樂(lè)僧與常駐僧人的身份差異性，以及對(duì)兩個(gè)群體不同的管理方式。

（三）大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)的“非遺”保護(hù)工作內(nèi)容

通過(guò)與釋宏觀的訪(fǎng)談了解到，大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)排練曲目?jī)?nèi)容還是以傳統(tǒng)曲目為主，在此基礎(chǔ)上，每年一般會(huì)排演6～10首新曲目，以滿(mǎn)足樂(lè)團(tuán)日常的演出需要，以及樂(lè)團(tuán)音像制品的錄制出版需要。由于大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)本身還是開(kāi)封這座旅游城市的一張文化名片，因此，會(huì)有大量文化宣傳和非宗教活動(dòng)的演出任務(wù)，排練內(nèi)容需根據(jù)當(dāng)下實(shí)際演出需求進(jìn)行。據(jù)《大相國(guó)寺梵樂(lè)“一帶一路、文化傳承”（2016-2018）大事記》記載，以2017年為例，大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)2017全年演出共9場(chǎng)，其中，服務(wù)于政府旅游文化、學(xué)術(shù)研究方面的演出就占6場(chǎng)，總體占比超過(guò)半數(shù)。

自2010年起，大相國(guó)寺每年都會(huì)錄制CD，相繼出版發(fā)行12張專(zhuān)輯，分別是“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——大相國(guó)寺梵樂(lè)”系列和“大相國(guó)寺梵樂(lè)——盛世梵音”系列。2014年，尼樹(shù)仁編著的《大相國(guó)寺音樂(lè)及中州佛教音樂(lè)體系整理與研究》（研究、簡(jiǎn)譜版、線(xiàn)譜版共三卷本）出版，此研究成果為“十二五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)規(guī)劃項(xiàng)目，國(guó)家出版基金項(xiàng)目。2013年，王宗葵編纂的《大相國(guó)寺音樂(lè)師傳樂(lè)譜孤本》出版。據(jù)釋宏觀所述，《大相國(guó)寺佛樂(lè)手抄秘譜》中內(nèi)容現(xiàn)已全部公開(kāi)出版，以便相關(guān)學(xué)者進(jìn)行查閱、研究。

2015年，在尼樹(shù)仁老師與大相國(guó)寺各方領(lǐng)導(dǎo)共同努力下成立大相國(guó)寺佛樂(lè)研究所，其初衷是為了建立大相國(guó)寺梵樂(lè)數(shù)字化資料庫(kù)，以方便公眾對(duì)大相國(guó)寺梵樂(lè)資料的查閱。文獻(xiàn)整理、古譜挖掘研究工作需要具備極強(qiáng)的學(xué)術(shù)能力與專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)功底的工作人員，迄今并沒(méi)有很好地完成這項(xiàng)工作。

（四）大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)“非遺”保護(hù)經(jīng)費(fèi)來(lái)源

自2008年大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，分別于2009年、2017年收到國(guó)家的保護(hù)經(jīng)費(fèi)，共計(jì)25萬(wàn)元，基本全部用于學(xué)術(shù)研討會(huì)的主辦經(jīng)費(fèi)。對(duì)大相國(guó)寺梵樂(lè)傳承保護(hù)的經(jīng)濟(jì)投入，大多來(lái)自于寺院自己的收支。據(jù)釋宏觀解釋?zhuān)笙鄧?guó)寺梵樂(lè)團(tuán)的日常運(yùn)營(yíng)需要大量經(jīng)費(fèi)投入，這些經(jīng)費(fèi)投入占據(jù)大相國(guó)寺日常支出很大的比例。例如樂(lè)器的購(gòu)置與維護(hù)，梵樂(lè)團(tuán)中樂(lè)僧們的外出演出與排練的衣食住行，相關(guān)音像資料的錄制出版，包括排練設(shè)施的基礎(chǔ)建設(shè)等都需要經(jīng)費(fèi)維持。筆者在調(diào)研過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)梵樂(lè)團(tuán)的排練室設(shè)施陳舊，墻面由于受潮剝落嚴(yán)重，現(xiàn)場(chǎng)除了必要的樂(lè)器、譜架、椅子和空調(diào)以外，并未看到其他改善性設(shè)施，樂(lè)僧們常著僧衣，生活極度簡(jiǎn)樸。筆者詢(xún)問(wèn)是否有大相國(guó)寺慈善基金會(huì)的相關(guān)善款可以進(jìn)行資助時(shí)，釋宏觀解釋道：大相國(guó)寺慈善基金會(huì)是河南省第一家政府民政部門(mén)批準(zhǔn)設(shè)立的具有法人資格的佛教慈善機(jī)構(gòu)，秉承“慈悲濟(jì)世，造福大眾”理念，資金多用于資助孤寡老人、扶貧解困、助學(xué)助殘以及環(huán)保之類(lèi)，絕對(duì)不允許用于梵樂(lè)團(tuán)以及寺內(nèi)的開(kāi)支，每一筆善款都要受到政府部門(mén)基金會(huì)登記管理機(jī)關(guān)的監(jiān)督與管理。

在調(diào)研過(guò)程中看到，大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)樂(lè)僧們所使用的樂(lè)器質(zhì)量較好，寺內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)樂(lè)團(tuán)樂(lè)器的定制與采購(gòu)給予了極大的支持，也有少部分樂(lè)器是居士捐贈(zèng)。為了提高梵樂(lè)團(tuán)的演奏質(zhì)量，寺內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)樂(lè)器的配置方面做出了極大的努力，一方面加大樂(lè)器采購(gòu)的經(jīng)費(fèi)投入，另一方面多方聽(tīng)取相關(guān)專(zhuān)家意見(jiàn)，為樂(lè)僧們訂制于宋代文獻(xiàn)及雕塑中出現(xiàn)的仿制樂(lè)器，力求能夠復(fù)原宋代佛教音樂(lè)的原貌。例如，梵樂(lè)團(tuán)中所使用的箜篌、鼗鼓都是根據(jù)開(kāi)封繁塔第二層內(nèi)壁的二十方帝釋樂(lè)人（伎樂(lè)人）的演奏雕塑定制而成。

（五）大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)樂(lè)僧的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r

大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)自2002年重新組建以來(lái)，發(fā)展至今已17余載。根據(jù)對(duì)釋源悟的訪(fǎng)談了解到，他是最早一批進(jìn)入梵樂(lè)團(tuán)的樂(lè)僧之一，2002年重建梵樂(lè)團(tuán)時(shí)他被招收入團(tuán)，成為“非遺”傳承人釋隆江的弟子。在樂(lè)團(tuán)發(fā)展初期，樂(lè)僧成員并不穩(wěn)定，最差的時(shí)候只有七八個(gè)人留下，之后，隨著近年國(guó)家旅游業(yè)的發(fā)展和文化復(fù)興理念的推廣，樂(lè)團(tuán)組織結(jié)構(gòu)日趨完備與穩(wěn)定，常年保持在20人左右。由于國(guó)家的宗教自由政策使得樂(lè)僧們的去留是非常自由，除了其中的“非遺”傳承人與幾名年紀(jì)較大的樂(lè)僧一直都在以外，樂(lè)團(tuán)并沒(méi)有切實(shí)可行的相關(guān)規(guī)定來(lái)限制樂(lè)僧們的人員流動(dòng)?，F(xiàn)在樂(lè)團(tuán)實(shí)施的是一年一簽協(xié)議，保障樂(lè)團(tuán)與樂(lè)僧之間的合法權(quán)益，起到相互制衡的契約關(guān)系。大部分樂(lè)僧們對(duì)梵樂(lè)團(tuán)有感情，并不認(rèn)為所簽的協(xié)議對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種制約。

大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)現(xiàn)在所面臨最大問(wèn)題是樂(lè)僧們的年齡結(jié)構(gòu)老化問(wèn)題。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)現(xiàn)有樂(lè)僧20名，其中有40%的樂(lè)僧超過(guò)五十歲，30%的樂(lè)僧超過(guò)六十歲。常年的排練，各地奔波彩排的演出生活使得他們的體力呈現(xiàn)劣勢(shì)以外，在排練新曲目與學(xué)習(xí)相關(guān)音樂(lè)知識(shí)的接受度上也存在障礙。對(duì)于此種狀況，釋宏觀指出，希望在未來(lái)能夠成立一個(gè)青少年梵樂(lè)團(tuán)，在培訓(xùn)與傳承的過(guò)程中，形成篩選與淘汰機(jī)制，建立一個(gè)大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)的后備樂(lè)團(tuán)，一方面滿(mǎn)足大相國(guó)寺旅游文化的日常表演、展示以及推廣的需要，另一方面可以在此過(guò)程中培養(yǎng)、篩選優(yōu)秀的樂(lè)僧，形成一個(gè)良性的、可持續(xù)化的傳承教育鏈。

（六）大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)與常見(jiàn)民族管弦樂(lè)團(tuán)的本質(zhì)差異

在筆者調(diào)研期間，與樂(lè)僧們的訪(fǎng)談過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，樂(lè)僧們對(duì)大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)自身的文化價(jià)值與社會(huì)功能方面的認(rèn)識(shí)是有個(gè)人價(jià)值判斷的。首先，是其宗教性的基本屬性。他們將自己的演奏與表演都視為音聲禮佛，弘揚(yáng)佛法，教人向善，以引導(dǎo)世人信奉佛教為基本出發(fā)點(diǎn)，每天所做的是“修功德”“積德從善”的事情。其次，是文化身份的價(jià)值認(rèn)同。在訪(fǎng)談過(guò)程中，多次聽(tīng)到樂(lè)僧談及“自己如果離開(kāi)了大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)就什么都不是了”。樂(lè)僧們的收入并不高，用樂(lè)僧自己的話(huà)說(shuō)“能夠維持基本生活”，常年堅(jiān)守于此，是他們對(duì)自己“非遺”傳承人、樂(lè)僧身份的價(jià)值認(rèn)同，以及傳承使命與責(zé)任感。大相國(guó)寺梵樂(lè)團(tuán)的聲部安排并未嚴(yán)格遵守民族管弦樂(lè)團(tuán)的聲部配置，但也不是純粹的唐、宋古制。梵樂(lè)團(tuán)在聲部安排上接受專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)專(zhuān)家的建議，盡量與文獻(xiàn)中記載內(nèi)容相貼合。

生物的多樣性是由生物基因的多樣性決定的，在生物研究方面，保持生物的多樣性是生物可持續(xù)發(fā)展的重要條件，人類(lèi)在自身文明的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題上也有著相類(lèi)似的研究共識(shí)。每個(gè)民族、族群都有自己本土獨(dú)特的、迥異于其他民族的特有文化樣式，這是一個(gè)異于他者、相對(duì)獨(dú)立存在的文化體系。每一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，都攜帶著該人類(lèi)族群的傳統(tǒng)文化精神，這些不同的文化藝術(shù)樣式反映出該族群的文化身份特征、哲學(xué)思維體系、審美傾向，以及對(duì)其文化基因發(fā)展路徑的選擇也會(huì)顯現(xiàn)其中。我們所能感知到的、大相國(guó)寺梵樂(lè)所表現(xiàn)出的鮮明的文化特征，便是該民族或族群背后歷經(jīng)世代更迭、文化積累所形成的顯性基因特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁靜芳.中州佛樂(lè)錄要[J].音樂(lè)研究，2013（6）：5.

[2]姜伯勤.敦煌音聲人略論[J].敦煌研究，1988（4）：8.

[3]項(xiàng)陽(yáng).關(guān)于音聲供養(yǎng)和音聲法事[J].中國(guó)音樂(lè)，2006（4）：13.

作者單位：宿州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院