摘? 要：劉勰《文心雕龍》中的“奇”有著深刻的內(nèi)涵，對文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)發(fā)展具有重要的影響。文學(xué)創(chuàng)作過程中“奇”與“正”既相互對立又相互統(tǒng)一。在文學(xué)創(chuàng)作或批評領(lǐng)域中應(yīng)注意“奇”與“正”的相互轉(zhuǎn)化，并靈活地以此來分析文學(xué)創(chuàng)作問題。劉勰將老子對于奇正的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系運用于創(chuàng)作文章中，就形成了《文心雕龍》中“意空翻奇”“執(zhí)正馭奇”“望今制奇”“練風(fēng)結(jié)奇”四個方面的創(chuàng)作“奇文”的觀念，反映了劉勰作文的創(chuàng)作標準和創(chuàng)作觀念。根據(jù)創(chuàng)作觀念的變化，不但能夠靈活地使用“奇”與“正”來分析變化的因素，而且還能用“奇”與“正”相互轉(zhuǎn)化的思想對文章進行評價。

關(guān)鍵詞：文心雕龍;劉勰;創(chuàng)作觀;奇文;奇;正

《老子》書中包括大量樸素辨證的觀點。在五十八章中提出了“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”這樣一個觀念。在老子的哲學(xué)體系中，“奇”與“正”是一對對立統(tǒng)一的概念。在老子的論述中，“奇”與“正”二者之間的關(guān)系并非一成不變的，而是相對的，都有可能向自身的對立面轉(zhuǎn)化，這就需要以一種變化發(fā)展的眼光去看待“奇”“正”二者之間的關(guān)系，對后世文學(xué)理解“奇”“正”關(guān)系有很好的啟示。

劉勰在前人研究的基礎(chǔ)上，賦予了“奇正”更為豐富的內(nèi)涵，并把它廣泛地應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評領(lǐng)域，使“奇正”成為中國傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域中一個重要的概念。劉勰在《序志》篇中說：“蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，辨乎騷，文之樞紐，亦云極矣?！痹凇拔闹畼屑~”這五篇中，劉勰闡明了他創(chuàng)作的全部思想、原則和對文學(xué)的看法?！肮实姥厥ヒ源刮?，圣因文而明道”，對于“道”“圣”“文”三者之間的關(guān)系，劉勰認為，“道”是靠圣人所作的經(jīng)書來體現(xiàn)的，圣人也只有靠經(jīng)書來闡明“道”，如果離開了“經(jīng)”，“道”和“圣”就沒有意義，是不存在的。因此，我們可以說，“宗經(jīng)”是劉勰《文心雕龍》的主導(dǎo)思想，所有的行文都是圍繞“體乎經(jīng)”這一核心展開的。

在“宗經(jīng)”思想的主導(dǎo)下，我們可以很明顯地看出劉勰對“奇”的態(tài)度，即對于那些符合儒家正統(tǒng)思想和能滿足審美需要使文章超越平凡的“奇”，他是贊成的。在《辯騷》中有“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其離騷哉”“體憲于三代，風(fēng)雜于戰(zhàn)國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英杰也”，這可以看出劉勰對于楚辭的評價，即作為“奇文”的楚辭“雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉詞”。從這里也可以看到，劉勰的思想沒有停留在經(jīng)典上面，他并不是保守地如儒家復(fù)古派一樣將新學(xué)全盤否定，而是肯定文學(xué)發(fā)展的新變化。那劉勰對于如何運用“奇”去創(chuàng)作文章提出了獨到的指導(dǎo)和見解，將老子對于奇正的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系運用于創(chuàng)作文章中，由此形成了以下四個方面的創(chuàng)作“奇文”觀念，筆者將一一論述。

一、“意空翻奇”構(gòu)新穎文意

劉勰在《文心雕龍》的《神思》篇中說“意翻空而易奇”，這里的“奇”指的是意念或想象的出奇，它是藝術(shù)構(gòu)思的主要表現(xiàn)形式，文學(xué)的創(chuàng)作便從此開始。我國偉大的詩人屈原，在這方面表現(xiàn)得異常出色，成為文學(xué)史上的光輝典范。在他的《離騷》中，時而“游春宮”、時而“至西極”、時而“就重華陳詞”、時而“令帝閽開關(guān)”，讀完后無不被他新穎的文意和出奇的想象力所折服。

構(gòu)思的出奇體現(xiàn)在文章獨到的藝術(shù)構(gòu)思給人以美的享受，“因內(nèi)而符外者”有了內(nèi)在的出奇情思，文章的風(fēng)格內(nèi)容也會隨之受到影響。那么劉勰對這樣的出奇持怎樣的態(tài)度？劉勰在《體性》篇中就明確地將文章的風(fēng)格分為八類，其中“新奇者，古競今，危側(cè)趣詭者也”，他將這種文章的新奇稱之為走在詭異危側(cè)的道路上。但他同時也說“若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)，拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意”，這句話的意思是：當情思內(nèi)容詭雜，文章體制和格調(diào)變換的情況下要使文章的義理和含義新穎精巧。以上觀點就如何去把握“意空翻奇”的文思去構(gòu)寫文章提出了理論依據(jù)。就比如劉勰在《詮賦》篇中形容漢代抒情小賦“奇巧”，是因為它“象其物宜，則理貴則附”。劉勰繼而又闡明“若夫立文之道，惟字與義。字惟訓(xùn)正，意為理宣”，說明立意要通過正確的道理加以表述。所以劉勰對漢大賦的描寫是“夫京殿苑獵，述行序志，并體國經(jīng)野，義尚光大，既覆端于唱序，亦歸余于總亂”，說明漢賦是為了抒發(fā)作者的抱負和情思，來鋪陳描繪事物的。賦這種文體本就是“受命于《詩》人，而拓宇于《楚辭》”，所以，它的產(chǎn)生還是以弘揚雅正為其要旨，進而進行文意和形式上的新變。但后世之人卻“逐末之儔，篾棄其本”，這就是沒有處理好二者之間的辨證關(guān)系，讓構(gòu)思虛無縹緲、漫無邊際，寫出來的文章自然虛妄浮假、乖邪荒誕。

另外，從《文心雕龍》一書中，我們可以看出“奇”所指的不僅僅是與雅、正、真相對的藝術(shù)風(fēng)格或文章內(nèi)容，而且還指那些含有虛誕或偽詐的一類詩文的內(nèi)容。虛誕和偽詐的內(nèi)容不等同于作者構(gòu)思的出奇，所以劉勰評價何晏等人寫的都是浮泛淺薄之作。劉勰其實對于“奇”這個觀念持一種“中庸”的態(tài)度。他一方面認為“奇”體現(xiàn)了作者的才能。他稱左思很有才華、有奇才;漢朝的陸賈就是靠“奇”才寫成了《孟春賦》;另一方面也告誡人們司馬相如雖有奇才，可“含筆而腐毫”。真正超脫凡俗的有識能士，往往能“物欲造奇，每馳心于玄默之表”，這樣才是善于立意之能士?！爸劣谒急砝w旨，文外曲致，言所不追，筆固知止”，用語言不能表達的奇妙意旨，作者只能停筆不止，讓讀者“只可意會，不可言傳”。但事實上劉勰終究是失望了，“晉末篇章，依稀其旨，始有‘賞際奇志之言，終有‘撫扣酬謝之語”，文情訛濫、文風(fēng)浮夸逐漸演變成了這種流弊。新不是新，奇不稱奇，將積極的文風(fēng)變化演變成了眾人批判的“從質(zhì)從訛，彌近彌淡”的亂象，不可不謂之可惜。

二、“執(zhí)正馭奇”鑄純正文風(fēng)

《風(fēng)骨》篇中有“昭體，故意新而不亂;曉變，故辭奇而不黷”之語，可見劉勰認為應(yīng)該辨識清楚文體，故能文意新穎而不雜亂?！段男牡颀垺分袆③膶τ诒孀R文體的重要性做了多方面概述。尤其對于古今文體的關(guān)系，劉勰在文中用了兩個精當?shù)谋扔鱽硇稳荩罢袢~以尋根，觀瀾而索源”。古為“根”，今為“葉”;古為“源”，今為“瀾”。無根不成葉，無源不起瀾。作者要“延根討葉，思轉(zhuǎn)自圓”，做到“故宜模體以定習(xí)，因性以練才”。這里的“模體”是什么？劉勰在《風(fēng)骨》篇中說：“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，通曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭?！边@句的意思是取熔經(jīng)典著作以為范式，要廣泛吸收百家史傳的為文之術(shù)，通曉文情的變化，詳辨文體的規(guī)范，然后才能萌發(fā)、創(chuàng)造出新穎的文意，雕飾刻畫出奇妙的文辭。所以，辨識文體是為了使文章思想內(nèi)容純正，符合正統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想，也就是劉勰全篇提倡的“宗經(jīng)”思想。

正所謂“典雅者，熔鑄經(jīng)誥，方軌儒門者也”。由此可看出文章創(chuàng)作中的“正”其中一個含義可以理解為以儒家經(jīng)典為模式、以儒家思想為圭臬的雅正風(fēng)格。所以，在《辨騷》篇劉勰就作出了解釋，對《離騷》符合經(jīng)典的部分進行了肯定，對不符合的部分也給予了中肯的評價，劉勰將《離騷》劃歸“雅頌”之列，又說它是“詞賦之英杰也”“雖取镕經(jīng)意，亦自鑄偉辭”。在劉勰看來，《離騷》創(chuàng)造了大量艷麗奇特的文學(xué)語言，它繼承了《詩經(jīng)》純正的思想感情，同時對《詩經(jīng)》進行了創(chuàng)新，開創(chuàng)了文學(xué)發(fā)展的新局面。《離騷》是在《詩經(jīng)》基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一股“奇”風(fēng)，這股風(fēng)能使“枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚沿波而得奇”。以至于《離騷》后來成為體現(xiàn)辭賦的“雅正”宗旨的創(chuàng)作典范，故班固稱屈“騷”“其文麗雅，為辭賦之宗”。

可見，劉勰也并沒有將儒家經(jīng)典固化，將之作為文學(xué)創(chuàng)作中神圣不可侵犯、不能逾越的規(guī)矩，而是肯定了文學(xué)發(fā)展的新變。這種新變是繼承傳統(tǒng)的文化思想在吸收先賢創(chuàng)作精華的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是值得學(xué)習(xí)的。由此可知劉勰所謂的“正”，應(yīng)該也包含從儒家經(jīng)典上發(fā)展而來的、未失其正的文學(xué)新變。劉勰給予了“若能憑軾以倚雅頌，懸髻以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”這樣高的評價，此句是《通變》篇的點睛之筆，準確地揭示了《離騷》的總體創(chuàng)造原則。為文若能“執(zhí)正馭奇”，華實相符，就能輕而易舉地做到窮盡情致、驅(qū)逐文辭;若一味逐“奇”，華而不實，則可能往而不還。要酌取奇?zhèn)サ南胂蠖皇а耪?，玩味華麗的辭藻而不拋卻真正的情感，這是劉勰在文學(xué)創(chuàng)作中提出的一項重要的創(chuàng)作準則。

劉勰在《定勢》中提到“近代辭人，率好詭巧，原奇為體，訛勢所變”“舊練之才，則執(zhí)正以馭奇;新銳之學(xué)，則逐奇而失正”。劉勰批判作者恣意逐奇，忘卻“功在銓別”，導(dǎo)致文章出現(xiàn)“效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中詞而出外，回護不常，則新色耳”。這種偏離文章體勢，破壞語言習(xí)慣、違背邏輯、一味追求語言形式的不良文風(fēng)，造成文體的衰敗。這種違背正規(guī)而強行曲解的新奇做法，劉勰是堅決反對的。“奇正雖反，必兼解以俱通”，割裂奇正二者的關(guān)系，是行不通的。經(jīng)典范式可鍛造純正風(fēng)格，即使追新逐異，也不會偏離軌道，更不會“枉轡學(xué)步，力止壽陵”貽笑大方了。

三、“望今制奇”觀文情變幻

《文心雕龍·通變》云：“文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏?！薄拔穆蛇\周”概括了文學(xué)演變周而復(fù)始循環(huán)往復(fù)的大體特征?！叭招缕錁I(yè)”進一步指明這種演變運動應(yīng)當是在創(chuàng)作中融進了新變的螺旋式的上升，對前人的創(chuàng)作不斷更新和變革。要想寫成“穎脫之文”，必須適應(yīng)時代的需要，果斷地抓住機會促成文學(xué)的新變。再加上“參伍因革，通變之數(shù)也”錯綜變化的繼承與革新，就成為劉勰提倡文章創(chuàng)作所遵循的“通變”的原則和方法。正所謂“參故實于前代，觀通變于當今”。劉勰在《通變》篇中就詳細解述了情勢變化對文章的影響。

從古到近，歷朝歷代的人們一直在追“奇”，文學(xué)作品要符合時代的“新奇”。劉勰《通變》篇舉了九個朝代的詩歌詠文，黃帝時代比較流行質(zhì)樸的風(fēng)尚，那時的《彈歌》盡顯淳厚的民風(fēng);虞舜時代與唐堯時代相比追求質(zhì)實，所以《卿云》歌相較于《在昔》歌更加注重內(nèi)涵;楚漢時代的風(fēng)氣鋪張奢艷，所以楚辭和漢賦較商周時代的詩歌文章就顯得更為宏偉富麗。雖然文風(fēng)演變得越來越詭異，詩文的意味逐漸衰微，但劉勰對這種追“奇”也并不堅決反對或批判，他提到這幾個朝代“志合文別”“序志述時”，說明雖然作品的文辭氣力、情感表達不一致，但它們遵循的原理、原則卻是一致的。所以，他在《通變》篇指出，“名理有常，體必資于故實;通變無方，數(shù)必酌于新聲?！睆娬{(diào)了在大的體裁方面，一定要借鑒古體，在具體方法上要參酌當代的新作。由此可見，劉勰對于作者了解這種古今文情的變化還是持一種贊成的態(tài)度。

但劉勰也提出了自己新的觀點：一方面劉勰提倡作“奇文”不僅要“斟酌乎質(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際”，也要求在質(zhì)樸與文采、高雅與通俗之間，仔細斟酌，妥善把握;另一方面還要“趨時必果，乘機無怯。望今制奇，參古定法”，意思是適應(yīng)情勢變化講求實效，善用時機不要猶豫不決。觀察當前形勢寫出新穎的文章，借鑒古人的經(jīng)驗確定寫作法則，然后做到“憑情以會通，負氣以適變”，即憑靠自己的情志以貫通古今，依據(jù)自己的氣質(zhì)來適應(yīng)情勢的變化進行革新，這是創(chuàng)作文章的重要準則。

劉勰在《時序》中又進一步言明時代的演變與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系?！肮手姼栉睦恚c世推移，風(fēng)動于上，而波震于下者。”這句話闡明了文學(xué)與社會政治、時世發(fā)展的密切關(guān)系。到了西周末年，由于統(tǒng)治者的殘暴，《詩經(jīng)》中的篇章也抒發(fā)了憤怒之情，之后周朝國勢衰微，所以如《黍離》的篇章感情基調(diào)就以悲傷為主。“時運交移，質(zhì)文代變”，時代風(fēng)氣交替變化，文章的形式和內(nèi)容也各不相同。另外，學(xué)術(shù)思想的流行也對文學(xué)的發(fā)展有一定的影響。漢武帝時期崇尚儒家學(xué)說，提倡禮樂，雅好文章，借以歌頌功德、粉飾太平，致使辭賦創(chuàng)作的興起;晉代文學(xué)“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體”，反映在文學(xué)領(lǐng)域就產(chǎn)生了玄言詩。這些因素都對作者創(chuàng)作文章有著重要的影響。

四、“練風(fēng)結(jié)奇”酌奇巧文辭

清人劉大謂：“文貴奇，所謂‘珍愛者必非常物。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者，有奇在邱壑者，有奇在氣者，有奇在神者。字句之奇，不足為奇，氣奇則真奇矣;神奇則古來亦不多見，次第雖如此。然字句亦不可不奇，自是文家能事?！边@句話完全可以解釋《文心雕龍》中創(chuàng)作文辭的觀念。劉勰在文章中多次強調(diào)了文辭氣力對文章創(chuàng)作的影響，“風(fēng)即文意，骨即文辭”（黃侃《文心雕龍札記》），那作者怎樣用文辭體現(xiàn)具有作者獨特奇巧的文意呢？《文心雕龍》《風(fēng)骨》篇說道：“若骨采未圓，風(fēng)辭未練，跨略舊規(guī)，池騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結(jié)奇字，紕繆而成輕矣?！边@就要求作者通曉文章的骨力和文采，對文章的風(fēng)力和辭藻進行磨煉，在這個基礎(chǔ)上酌情刻畫一些巧妙的文辭，絕對不能跨過已有的規(guī)范，好高騖遠地追求新異之作，運用一些奇特的字句去表現(xiàn)奇巧的文意，使文章謬誤而輕靡。所以劉勰舉出《周書》云：“詞尚體要，弗惟好異?！闭f明文辭貴在體現(xiàn)要義，而不是愛好奇異。

但是我們也要辨證地看待這個觀點。劉勰同樣也在《夸飾》篇中作出了舉例說明：“雖《詩》、《書》雅言，風(fēng)俗訓(xùn)世，事必宜廣，文亦過矣?！薄对娊?jīng)》《尚書》這樣的經(jīng)典著作，用的都是規(guī)范、雅正的語言，為了教化世人，用事比較廣博，所以也往往有一些超過實際的夸張文字?？伤鼈兺瑯映蔀榱宋膶W(xué)經(jīng)典，因為“并意深褒贊，故義成矯飾”，孟子就云：“說《詩》者不以文害辭，不以辭害志”。世人追新逐奇往往曲解了“奇辭”的含義，認為文章的語言就要撰寫得極盡夸張浮糜，《夸飾》篇曾言“此欲夸其威而飾其事，義睽敕也”，指責(zé)司馬相如、揚雄、張衡的憑空引用、濫加形容，突出聲威而夸飾其事，結(jié)果卻違反了事理。對于這種創(chuàng)作文辭的隱患如何進行應(yīng)對呢？第一，“然飾窮其要，則新聲鋒起;夸過其理，則名實兩乖”，可以理解為奇巧文辭的描寫要窮盡事理之要，凸顯作者思想感情的光輝，不能將文辭與實際兩相背離，做到“夸而有節(jié)，飾而不誣”。第二“綴字屬篇，必須揀擇：一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復(fù)”，因為用字趨于怪異，作者的文意會被阻隔難以通暢，要做到“聲畫昭精，墨采騰奮”。第三，“結(jié)言端直，則文骨成焉”，“故練于骨者，析辭必精”?！肮恰奔次霓o，要錘煉文辭使之“堅”，要調(diào)暢聲律使之“凝”，要求文辭要結(jié)言端直，骨鯁有力。“捶字堅而不移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也”。第四，最重要的是，作者要“練風(fēng)結(jié)奇”使文章“文明以健”“符采克炳”，達到“風(fēng)清骨峻，篇體光華”的完美境界。文學(xué)作品中的“風(fēng)”應(yīng)居首位，它是“化感之本源，志氣之符契”，只有這樣才能做到繼承風(fēng)雅的傳統(tǒng)，矯正訛濫的時弊。

《文心雕龍》中的“奇”并非一味求奇、求異，在思想上，“奇”也遵循了儒家“宗經(jīng)”正統(tǒng)思想，強調(diào)了文學(xué)的指向性。好的文學(xué)作品，不僅在思想上、風(fēng)格上、語言上、結(jié)構(gòu)上精益求精，在社會功用上，能夠教化人、感染人，這樣的文學(xué)作品才能經(jīng)久不衰，從而煥發(fā)出恒久的生命力。在文學(xué)的道路上，只有不斷地求新、求發(fā)展才能日新月異，才能不斷傳承經(jīng)典、發(fā)展經(jīng)典，所以在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)該體現(xiàn)“奇”的價值，做到“奇”而不失正，“奇”而不失理，這正是一代代文人不斷努力追求的結(jié)果?！段男牡颀垺分小捌妗钡陌l(fā)展，正是一個不斷完善、不斷求新、不斷求美的過程，劉勰“奇”的作文觀念能體現(xiàn)不一樣的審美價值。今后“奇”在文學(xué)的不斷發(fā)展演變中，也扮演了重要的角色，對推動中國古代文學(xué)的發(fā)展、文學(xué)的鑒賞和創(chuàng)作發(fā)揮了重要的作用。

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作者簡介：榮昕淼，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事魏晉南北朝文學(xué)研究。