董希平 吳亞琦

摘要：羯鼓源于羯族，興起于絲綢之路，開元天寶年間盛行于中土，并為玄宗君臣所喜好，成為盛唐之音的一種代表。宋朝歌詞之風興起，羯鼓以獨奏、伴奏、協(xié)奏的演奏方式參與到宋人歌舞之中，為宋詞的創(chuàng)作與表演注入了豪放曠逸的氣質，成為絲路風尚與中土文藝結合的一個典范。宋詞演唱之風消歇之后，主流音樂中的羯鼓使用隨之衰落，羯鼓幾近消亡。近代以來，在蒙古族音樂中尚有使用。

關鍵詞：羯鼓 應用 形制 宋詞演唱

詞產生之初，本為舞女于花間尊前為賓客佐酒侑觴之用，因而其創(chuàng)作、歌唱先天有著柔媚氣質。但在宋代，歌詞演唱過程中，因具有慷慨激昂風格樂器的使用，部分地改變了詞的這種氣質，使其有了豪放曠逸風范，部分作品甚至完全成為感慨悲涼的篇什。發(fā)揮這種作用的樂器中就有羯鼓。宋詞演唱所用的鼓類，主要有大鼓、杖鼓、羯鼓三種。三者演奏方式大致相似，以獨奏、伴奏、協(xié)奏為主，側重點不盡相同，共同促進了詞的豪放氣質。三者在為宋詞演唱渲染氣氛、強化節(jié)奏、增強聲勢發(fā)揮共同作用之外，大鼓更強調整體聲勢氣氛的表達，杖鼓更適應各種變化的場合，羯鼓則以其細膩的技法和獨特的音色，在宋詞的創(chuàng)作和表演細節(jié)上增添豪放剛烈之風，羯鼓與宋詞演唱的合作遂成為絲路之風與中土音樂融合的代表。

淵源：絲綢之路上流行長安的樂器

羯鼓出于北方羯族，并得名于此，杜佑所著、成書于唐德宗貞元十七年（801）的《通典》和南卓所著、成書于唐宣宗大中二年至四年（848-850）的《羯鼓錄》對其淵源皆無異議：

羯鼓，正如漆桶，兩頭俱擊。以出羯中，故號羯鼓，亦謂之兩杖鼓。

羯鼓出外夷，以戎羯之鼓，故日羯鼓。

羯鼓流行西域各族，為歌舞表演所通用，南北朝之際前秦破龜茲國，獲得各種西域鼓類，其中就有羯鼓。羯鼓遂人中土。陳嚦《樂書》說：

昔苻堅破龜茲國，獲羯鼓、鞴鼓、杖鼓、腰鼓，漢、魏用之，大者以瓦，小者以木，類皆廣首纖腹，宋蕭思話所謂“細腰鼓”是也。唐有正鼓、和鼓之別;后周有三等之制，右擊以杖，左拍以手，后世謂之杖鼓、拍鼓，亦謂之魏鼓。每奏大曲入破時，與羯鼓、大鼓同震，作其聲和壯而有節(jié)也。今契丹拍鼓如震鼓而小。

從陳嚦的敘述中可以看出，羯鼓和大鼓、杖鼓一樣，主要用于大曲高潮入破部分的合奏，以強化歌舞的聲勢和節(jié)奏：“每奏大曲入破時，（杖鼓）與羯鼓、大鼓同震，作其聲和壯而有節(jié)也。”

羯鼓入中土之后，和域外傳人的若干鼓一樣，作為普通樂器，應用于日常歌舞尤其是西域樂曲如（《龜茲樂》（《高昌樂》《疏勒樂》《天竺樂》的表演。在眾多來自西域的鼓樂器中，羯鼓位置并不突出，在都曇鼓、答臘鼓之下，雞婁鼓之上：“其（羯鼓）音主太簇一均，龜茲部、高昌部、疏勒部、天竺部皆用之，次在都曇鼓、答臘鼓之下（都曇鼓似帶鼓而小。答臘鼓者，即揩鼓也），雞婁鼓之上?！保献浚骸遏晒匿洝罚?/p>

隋煬帝楊廣大業(yè)中定九部樂，羯鼓存在于其中兩部，其一為《龜茲樂》，居于毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、雞婁鼓等眾多鼓類之中;其二為《疏勒樂》，和答臘鼓、腰鼓、雞婁鼓一起擊奏。（《隋書》卷十五）

唐代隨著胡樂的流行，羯鼓與其他樂器一起被廣泛應用，如用于燕樂十部中的《天竺伎》《疏勒伎》，以及后來太宗平高昌國所獲的《高昌樂》（《新唐書》卷二十一）;用于四夷樂中南蠻三國中的（（扶南樂》《天竺樂》;用于西戎五國中的《高昌樂》《龜茲樂》《疏勒樂》《舊唐書》卷二十九）。

唐代擊奏羯鼓的樂工服裝，各依從音樂所屬國度的習俗，“工人之服皆從其國”，頭巾、袍、腰帶、褲顏色式樣各不相同，如《高昌樂》，“工人布巾，袷袍，錦襟，金銅帶，畫绔”（《新唐書》卷二十一）;《天竺樂》，“樂工皂絲布幞頭巾，白練襦，紫綾禱，緋帔”（《通典》卷一百四十六）;《龜茲樂》，“工人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦袖，緋布禱”;《疏勒樂》，“工人皂絲布頭巾，白絲布禱，錦襟褾”（《舊唐書》卷二十九）。

羯鼓取材、形制，據(jù)唐人敘述，比較簡單明確，羯鼓狀如漆桶，骨架一般以山桑木制作，演奏時鼓體固定，置于小鼓床之上，以兩枚鼓杖擊奏;鼓杖則取材于黃檀、狗骨、花楸等堅硬細膩木料;羯鼓調音的主要部件是精鐵制成的鐵環(huán)——桊，系于鼓面的繩索拉緊之后，桊套于鼓框之上把鼓面進一步繃緊，以保證羯鼓發(fā)出所需要的音高作為第一部羯鼓專著，南卓《羯鼓錄》詳細記載了當時羯鼓的制作、選材、擊奏情況：

（壴桑）如漆桶（山桑木為之），下以小牙床承之。擊用兩杖，其聲焦殺鳴烈，尤宜促曲急破，作戰(zhàn)杖連碎之聲，又宜高樓晚景，明月清風，破空透遠，特異眾樂。杖用黃檀、狗骨、花楸等木，須至干緊絕濕氣，而復柔膩;干取發(fā)越響亮，膩取戰(zhàn)衷健舉。椿用剛鐵，鐵當精煉，椿當至勻，若不剛，即應絳高下，搊捩不停;不勻，即鼓面緩急，若琴徽之病矣。

盛唐開元、天寶年間，因為玄宗李隆基的個人愛好，羯鼓成為風行盛唐朝野的樂器，玄宗李隆基的豪邁性情大約和羯鼓高亢的風格比較契合，他曾毫不掩飾對羯鼓的偏好和對古琴舒緩節(jié)奏的不耐煩：“上（玄宗）性俊邁，酷不好琴，曾聽彈琴，正弄未及畢，叱琴者出曰：待詔出去！謂內官曰：速召花奴（汝陽王李珊小字），將羯鼓來，為我解穢！”（南卓：《羯鼓錄》）

在唐宋人印象中，羯鼓和玉笛是玄宗最擅長的樂器，也是最常用的樂器，即便在大合奏中，他也習慣以擊羯鼓形象示人，李隆基甚至稱羯鼓為“八音之領袖”：

上洞曉音律，由之天縱，凡是絲管，必造其妙，若制作諸曲，隨意即成，不立章度，取適短長，應指散聲，皆中點拍;至于清濁變轉，律呂呼召，君臣事物，迭相制使，雖古之夔曠，不能過也。尤愛羯鼓玉笛（玉笛之說見遺事），常云八音之領袖，諸樂不可為比。

時新豐初進女伶謝阿蠻，善舞，上與妃子鐘念，因而受焉。就按于清元小殿，寧王吹玉笛，上羯鼓，妃琵琶，馬仙期方響，李龜年觱篥，張野狐箜篌，賀懷智拍，自旦至午，歡洽異常，時唯妃女弟秦國夫人端坐觀之。曲罷，上戲曰：“阿瞞（上在禁中多自稱也）樂籍，今日幸得供養(yǎng)夫人，請一纏頭?！鼻貒唬骸柏M有大唐天子阿姨無錢用耶？”遂出三百萬為一局焉。（樂史：《楊太真外傳》卷上）

羯鼓獨奏的最佳時間為春、秋兩季，彼時天高氣爽，羯鼓聲破空透遠，如雷乍響，極具穿透力，唐玄宗曾在初春即興創(chuàng)作并擊奏自制曲《春光好》，據(jù)說一時令柳綻杏開，儼然成為掌萬物生發(fā)的天公：

嘗遇二月初，詰旦巾櫛方畢，時當宿雨初晴，景色明麗，小殿內庭，柳、杏將吐，睹而嘆日：“對此景物，豈得不為他判斷之乎！”左右相目，將命備酒，獨高力士遣取羯鼓。上旋命之臨軒縱擊一曲，曲名《春光好》（上自制也），神思自得。及顧柳、杏，皆已發(fā)坼，上指而笑謂嬪御日：“此一事，不喚我作天公，可乎？”嬪御侍官，皆呼萬歲。又制《秋風高》，每至秋空迥徹，纖翳不起，即奏之，必遠風徐來，庭葉隨下。其曲絕妙入神，例皆如此。

玄宗“擊羯鼓催花開”成為羯鼓史上的佳話，宋代歌詞盛行，《春光好》流傳不輟，成為歌詞曲調，王灼《碧雞漫志》卷五說有人將其改名為《愁倚闌》：

《春光好》一《羯鼓錄》云：“明皇尤愛羯鼓、玉笛，云‘八音之領袖。時春雨始睛，景色明麗，帝日：‘對此豈可不與他判斷？命取羯鼓，臨軒縱擊，曲名《春光好》?；仡櫫⑿?，皆已微坼。上日：‘此一事，不喚我作天公，可乎？”今夾鐘宮《春光好》，唐以來多有此曲?；蛟唬骸皧A鐘宮屬二月之律，明皇依月用律，故能判斷如神?！庇柙唬骸岸铝⑿盂寰靡?，此必正月用二月律催之也?！薄洞汗夂谩罚阑蛞酌冻钜嘘@》。

不過《愁倚闌》與《春光好》相比，前者據(jù)南卓的描述充滿生機和朝氣，后者顧名思義似乎以傷感居多，二者境界似乎并不相同了。

羯鼓是對演奏技巧要求很高的樂器，要熟練掌握，需要大量的動作練習，也需要細膩的技巧訓練?！洞筇苽鬏d》中提到盛唐宮廷歌手李龜年也善于擊奏羯鼓，一次二人聊天，李隆基得知李龜年練習演奏已經(jīng)用壞了五千枚鼓杖，但他顯然不以為然，因為自己用壞的鼓杖已經(jīng)裝滿三豎柜：

李龜年、彭年、鶴年兄弟三人，開元中皆有才學盛名，鶴年詩尤妙唱渭城，彭年善舞，龜年善打羯鼓。玄宗問：“卿打多少杖？”對曰：“臣打五千杖訖?！鄙显唬骸叭晔馕?，我打卻三豎柜也?！焙髷?shù)年，有聞打一豎柜，因賜一拂杖、羯鼓后卷，流傳至建中三年，任使君又傳一弟子。使君令取江陵漆盤底瀉水卷中，競日不散，以其至平。又云：“卷人（于）鼓只在調豎（緊）慢，此卷一調之后，經(jīng)月如初?！苯癫恢?。

羯鼓的擊奏，講究鼓點的疏密和音色的變化，雙杖擊奏，宋璟就能做到一邊如云起，一邊如雨至的地步——“南山起云，北山起雨。”鼓手手雖不停，但身形要穩(wěn)，擊鼓之時頭靜止如山峰，鼓杖急驟如雨點——“頭如青山峰，手如白雨點?！?/p>

宋開府璟，雖耿介不群，亦深好聲樂，尤善羯鼓（樂都行王詢云：南山起云，北山起雨，即開府所為也）。始承恩顧，與上論鼓事，曰：“不是青州石末，即是魯山花瓷?！蹦硇”躺险?，下須有朋（去聲）肯之聲，據(jù)此乃是漢震第二鼓也。且用石末花瓷，固是腰鼓，掌下朋肯聲，是以手拍，非羯鼓明矣（第二鼓者，左以杖，右以手指）。又開府謂上曰：“頭如青山峰，手如白雨點，此即羯鼓之能事也?！鄙椒迦〔粍樱挈c取碎急。上與開府兼擅兩鼓，而羯鼓偏好，以其比漢震稍雅細焉。

屬于細腰鼓的杖鼓在鼓類中已經(jīng)偏于小巧，羯鼓則比杖鼓更精巧，如此，羯鼓似乎兼有樂器和玩具雙重屬性，這也許是羯鼓在盛唐宮廷流行的又一個原因。

寧王李憲的長子汝陽王李珊天資聰慧，羯鼓技藝得到玄宗的傳授，并為玄宗贊賞。李珊頭戴絹帽、上置紅槿花，演奏《舞山香》。絹和花都是細膩之物，而演奏時紅槿花不墜，這就做到了羯鼓擊奏的本色，也是難點——頭項穩(wěn)固，不搖動：

汝陽王璉，寧王長子也，姿容妍美，秀出藩邸，玄宗特鐘愛焉，自傳授之，又以其聰悟敏慧，妙達其旨，每隨游幸，頃刻不舍。璉嘗戴砑絹帽打曲，上自摘紅槿花一朵置于帽上笪處，其二物皆極滑，久之方安，遂奏《舞山香》一曲，而花不墜落（本色所謂定頭項，難在不搖動也）。上大喜笑，賜璉金器一廚，因夸曰：“花奴（璉小字）姿質明瑩，肌發(fā)光細，非人間人，必神仙謫墮也?！?/p>

羯鼓演奏，聲、曲、意三者的配合相當細膩，三者完美結合才是演奏的最高境界，唐代宗李豫廣德間（763-764）精通羯鼓的李琬，就曾用這一原理，幫助過一位鼓工：

廣德中，前雙流縣丞李琬者亦能之。調集至_長安，僦居務本里。嘗夜聞羯鼓聲，曲頗妙。于月下步尋，至一小宅，門極卑隘，叩門請謁，謂鼓工日：“君所擊者，豈非《耶婆色雞》乎？雖至精能，而無尾，何也？”工大異之日：“君固知音者，此事無人知。某太常工人也，祖父傳此藝，尤能此曲。近張通孺入長安，某家事流散，父沒河西，此曲遂絕。今但按舊譜數(shù)本尋之，競無結尾聲，故夜夜求之。”琬曰：“曲下意盡乎？”工曰：“盡?！辩眨骸耙獗M即曲盡，又何索尾焉？”工曰：“奈聲不盡何？”琬曰：“可言矣！夫曲有不盡者，須以他曲解之，方可盡其聲也。夫《耶婆色雞》，當用《堀柘急遍》解之。”工如所教，果相諧協(xié)，聲意皆盡。（如《柘枝》用《渾脫》解，《甘州》用《急了》解之類是也）工泣而謝之，即言于寺卿，奏為主簿，后累官至太常少卿、宗正卿。

具體應用中，羯鼓基本上有獨奏和伴奏兩項功能;羯鼓的放置方式不拘一格，可放置牙床之上，也可席地而坐置于膝上擊奏;擊奏方式有時候也不必非得雙杖，一手一杖也無不可，唐人壁畫中就出現(xiàn)過豐富多彩的羯鼓演奏方式，如敦煌莫高窟第358窟《藥師經(jīng)變》樂舞圖（中唐）中就出現(xiàn)了三人奏羯鼓的畫面，除了一人將羯鼓置于小牙床上雙手持杖擊奏外，另外二人將羯鼓置于膝上，一手拍擊，一手杖擊。（見圖1《藥師經(jīng)變》樂舞圖）靈活多變的演奏方式賦予了羯鼓強大的生命力。但是獨奏依舊是其核心魅力所在。如上引玄宗、宋璟等所為皆是，節(jié)慶時大規(guī)模宴飲中的歌舞表演，有時候也由羯鼓獨奏定場，如玄宗宮中鼓手郇娘，“大酺初日最先呈”，其情景如詩人張祜所述：“新教邠娘羯鼓成，大酺初日最先呈。冬兒指向貞貞說，一曲干鳴兩杖輕?！保◤堨铮骸多從雉晒摹罚?/p>

唐樂東傳，行于東瀛，并流傳下來。清人吳慶坻曾于日本見到唐樂《春庭花》的表演，其中便用到羯鼓。據(jù)吳氏《蕉廊脞錄》卷八描述，《春庭花》舞中，羯鼓起著領起樂舞、伴奏的作用，大鼓則起強化、提示高潮部分的作用：

日本相傳有唐代歌舞，每歲天長節(jié)于宮中演之，先期演習。文部介紹于式部導余輩至所謂雅樂稽古所者，廣廈九楹，陳設華美，外為舞臺，臺正方而高，飾以青幛，其舞有三：

……一為《春庭花》，自唐朝傳來。臺上凡十二人，列坐于地，一人擊羯鼓，諸樂齊作，又四人作二列，束帶佩劍，披繡衣，立而舞，乃擊大鼓。既而四人拱立，樂止。少頃，樂再作，復盤旋良久乃退。

羯鼓音域比較窄，“主太簇一均”，但演奏樂曲內容和風格卻非常豐富，南卓《羯鼓錄》記錄了諸宮曲（太簇宮、太簇商、太簇角）、佛曲、食曲三類鼓曲132首，觀其曲名，推究其內容，不難想見羯鼓曲的多姿多彩：

諸宮曲

太簇宮（23曲）：色俱騰 耀日光 乞婆娑 大勿 大通 舞山香 羅犁羅蘇莫賴耶 俱倫仆 阿個盤陀 蘇合香 藏鉤樂 春光好 無首羅 鰞嶺鹽 疏勒女 要殺鹽 通天樂 萬載樂 景云 紫云 承天樂 順天樂

太簇商（50曲）：蘇羅 利梵 大借席 耶婆色雞 堂堂 半杜梁君王盛神武赫赫 君之明 大缽樂背 大娑野婆 破陣樂 黃駿蹄 放鷹樂 英雄樂

思歸 憶新院 西樓送落月 霜風 九成樂 傾杯樂 百歲老壽 還成樂 打球樂 飲酒樂 舞厥么賦 太平樂 大酺樂 大寶樂圣明樂 婆羅門 罽加那 萬歲樂 秋風高 回婆樂 夜半擊羌兵 香山 優(yōu)婆師 匝天樂 禪曲 渡積破敵回 五更囀 黃鶯囀 大定樂 越殿 須婆 缽羅背 大秋鹽 栗時 突厥鹽 踏蹄長

太簇角（15曲）：火蘇賴耶 大春楊柳 大東祗羅 大郎賴耶 卸渠沙魚 大達么友 俱倫毗 悉利都 移都師

飛仙 涼下采桑西河師子三臺舞石州破勃律

徵、羽調與蕃部不載

諸佛曲詞（11曲）：九仙道曲 盧舍那仙曲 御制三元道曲 四天王 半閣么那 失波羅辭見柞 草堂富羅（二曲）于門燒香寶頭伽 菩薩阿羅地舞曲 阿陀彌大師曲

食曲（33曲）：云居曲 九巴鹿 阿彌羅眾僧曲 無量壽 真安曲 云星曲 羅利兒 芥老雞 散花 大燃燈 多羅頭尼摩訶缽 婆娑阿彌陀 悉馱低 大統(tǒng) 蔓度大利香積 佛帝力 龜茲大武 僧個支婆羅樹 觀世音 居么尼 真陀利 大與 永寧賢者 恒河沙 江盤無始 具作 悉家牟尼 大乘 毗沙門 渴農之文德 菩薩緱利陀 圣主與 地婆拔羅伽

南卓所列羯鼓諸宮曲中，宮、商、角、徵、羽只收錄了前三調，徵、羽調與蕃部則未收錄，之所以收錄宮、商、角三調88首鼓曲，大約是因為它們是玄宗所制的92首鼓曲的一部分：“諸曲調如（（太簇曲》《色俱騰》（《乞婆娑》《曜日光》等九十二曲名，玄宗所制（其余徵羽調曲，皆與胡部同。故不載）。”

晚唐之后的五代，歌詞之風盛行，羯鼓遂不復開元天寶之盛，但是依舊用而不廢，比如南唐宮廷宴饗歌舞中，即可見到羯鼓的身影。中主李璟宴飲華林園，就曾試小妓的羯鼓演奏，宋齊丘為此獻詩，提醒其不要重蹈開元天子李隆基沉溺享樂導致敗落的覆轍：

宋齊丘相江南李先主鼻及事中主璟二世，皆為右仆射。璟愛其才而知其不正。一日，選景于華林廣園，以明妝列侍，召齊丘共宴，試小妓羯鼓，齊丘即席獻《羯鼓》詩曰：“巧斫牙床鏤紫金，最宜平穩(wěn)玉槽深。因逢淑景開佳宴，為出花奴奏雅音。掌底輕憾孤鵲噪，杖頭千}夾亂蟬吟。開元天子曾如此，今日將軍好用心?！?/p>

觀宋齊丘《羯鼓》詩對于羯鼓形貌和擊奏的描述：牙床鏤金，鼓槽深，鼓體放置平穩(wěn);鼓手輕松執(zhí)杖，鼓點繁密，與開、天間毫無二致。后主李煜《子夜歌》寫禁苑之中賞花、飲酒、賦詩，“同醉與閑評，詩隨羯鼓成”，羯鼓催詩，則羯鼓當是宮廷娛樂常用之器：“尋春須是先春早，看花莫待花枝老?？~色玉柔擎，醅浮盞面清。何妨頻笑粲，禁苑春歸晚。同醉與閑評，詩隨羯鼓成?！?/p>

此后宋朝歌詞之風盛行，羯鼓作為盛唐歌舞樂器的代表之一，加入宋代歌舞表演之中，和大鼓、杖鼓一起，構成宋人演唱所用鼓類的主力，奏出宋詞的高亢之音。