徐慕華 ·李正

摘 要：生活美學(xué)從某種意義上來說是立足于大眾文化立場上的現(xiàn)實主義思考。生活美學(xué)應(yīng)當(dāng)走出理論美學(xué)的范疇，美學(xué)應(yīng)該以當(dāng)代大眾審美為出發(fā)點，關(guān)心大眾文化需求、文化方向、文化審美準(zhǔn)則，生活中的美學(xué)存在很多現(xiàn)實的問題?，F(xiàn)代美學(xué)著重于走出理論基礎(chǔ)才能得到更好的發(fā)展，才能開拓并且創(chuàng)新出新境界，這樣才能充分地實現(xiàn)生活美學(xué)的價值。

關(guān)鍵詞：生活美學(xué);藝術(shù);生活;時代價值

隨著社會的逐步發(fā)展，人們的生活條件也在進(jìn)一步提高，社會分工也更加明確，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，更專業(yè)的領(lǐng)域模式培養(yǎng)出了更精細(xì)、更細(xì)分的專業(yè)，使之更加合理、清晰。藝術(shù)也不例外。藝術(shù)來源于生活，有純藝術(shù)與實用藝術(shù)之分。生活美學(xué)作為美學(xué)的一個分支，是研究人對生活美的審美規(guī)律的科學(xué)。人們在審美過程中，美感差異具有普遍性、絕對性和永恒性。生活美學(xué)也成為藝術(shù)的一部分，我們每個人都會考慮何為生活美學(xué)。生活美學(xué)絕對不是一成不變的硬規(guī)定，也不是不可琢磨的一門玄學(xué)。在人類審美活動的價值追求層面，人們不禁再次反思：何為美學(xué)？為什么要研究？一方面是審美觀念的推陳出新，另一方面是研究方面的提高。本文就第一方面談些個人的看法。

一、現(xiàn)實生活：美學(xué)的起點

任何一種專業(yè)學(xué)習(xí)，最終目標(biāo)都是有益于我們的現(xiàn)實生活。而且，它最大程度地給生活帶來了好處。在現(xiàn)實生活中，美學(xué)并不考慮公眾的需求，而只是被視為業(yè)內(nèi)少數(shù)人的學(xué)術(shù)話語。隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，如何在新的背景下發(fā)展現(xiàn)實生活中的美學(xué)已成為一個至關(guān)重要的社會問題。現(xiàn)代人對生活美學(xué)的態(tài)度無疑是對人類觀念和文化的巨大浪費，難以獲得持久的生命力。每一門學(xué)術(shù)都是藝術(shù)，面對這種情況，現(xiàn)在除了設(shè)計師、思想家、科學(xué)家和其他積極變化之外，我們每個人都應(yīng)該創(chuàng)造一種新的生活方式和生活態(tài)度，把實踐中的“藝術(shù)”作為第一要素，也是一個根本問題。

20世紀(jì)80年代初，改革開放取得了重要成果。當(dāng)時，中國美學(xué)有兩個高潮，第一個是20世紀(jì)五六十年代的“審美討論”，第二個是20世紀(jì)80年代的“美學(xué)復(fù)興”。第一個意識形態(tài)高潮是由于國家形式帶來的審美討論，第二個是由于當(dāng)時社會思潮的影響。中國的研究學(xué)者認(rèn)為，在20世紀(jì)80年代，改革開放取得初步成果，生活美學(xué)的提法已經(jīng)出現(xiàn)，明確主張美學(xué)要有應(yīng)用性，走出純理論美學(xué)，并采用了“工藝美術(shù)”的建議，當(dāng)時“美學(xué)”包括兩個方面，一方面是民間傳統(tǒng)工藝，另一方面是與現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)與現(xiàn)代化有關(guān)。老一輩追求美學(xué)的原則是實用、經(jīng)濟(jì)、耐用、美觀，這也是現(xiàn)代藝術(shù)所要遵循的原則。在那之后，少數(shù)人失去了自己的審美魅力，在學(xué)習(xí)美學(xué)的過程中，書籍的不斷流通也在不斷減少，解釋問題美學(xué)一直不能引起整個社會的關(guān)注，在這種情況下，美學(xué)在蕭條的大環(huán)境中，美學(xué)家難以避免損失。事實上，美學(xué)的主題是非常有吸引力的，但很少有人能夠轉(zhuǎn)向融入迷人的生活美學(xué)。

藝術(shù)本身需要大眾化，藝術(shù)隨著社會的分化而分化。藝術(shù)本身的發(fā)展也必須與這個社會相適應(yīng)。如果不適應(yīng)社會發(fā)展，最終會被社會拋棄。設(shè)計是在時代發(fā)展中慢慢形成的產(chǎn)物。它還為我們所有人的生活環(huán)境創(chuàng)造了它應(yīng)有的價值。一方面為生活提供思想支持，另一方面也為生活提供設(shè)計產(chǎn)品，改變社會生活。在這樣的生活設(shè)計和創(chuàng)作中，存在著不同階段、不同程度的實用工具。它為生活提供了各個層次的交流，使我們的生活更加豐富多彩。

二、現(xiàn)實生活：美學(xué)的歸宿

我們口中的生活美學(xué)其實是指美學(xué)應(yīng)該以大眾的審美為出發(fā)點，并且把造福人類當(dāng)成美學(xué)的最終歸宿、最終目的。換句話來講，現(xiàn)實生活它既是美學(xué)的起點也是美學(xué)的歸宿。

社會的快速發(fā)展也給當(dāng)代社會帶來了很多問題，不僅僅是全球變暖，甚至于出現(xiàn)了很多物種瀕臨滅絕的危機(jī)，環(huán)境問題的日益加劇給我們?nèi)祟悗砹瞬豢赡绲挠绊?。我們在保護(hù)環(huán)境的同時也要不斷問自己，為什么要研究所謂的“生活美學(xué)”？美學(xué)的對象和現(xiàn)實從何而來？答案很肯定，是從生活中來。那么為什么研究美學(xué)，最終的目的是想有益于人生。無論何種理念與實踐，無論自由還是生命，盡管本身的論點原點各不相同，說到底，我們這一代的辛勤努力都是為了下一代的幸福卓越成長和從精神上提高當(dāng)代人的生活質(zhì)量，這是毋庸置疑的。

“生活美學(xué)”也不是我們新創(chuàng)造的一個詞匯，生活美學(xué)不過是重新回歸我們的生活常識。例如包豪斯，包豪斯最初是一所由格羅佩斯建立的設(shè)計學(xué)院，它所奠定的工業(yè)設(shè)計教育的框架，以及所創(chuàng)造的現(xiàn)代主義設(shè)計，對以后的設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這就告訴我們所有的設(shè)計以及生活都需要一個系統(tǒng)的教育與歸納。中國的先賢也是如此?？鬃拥摹罢焙颓f子的“魚之樂”都是從人類幸福的角度來探討的。

三、工藝審美

工藝審美的基本要求是現(xiàn)實追求和審美追求，物質(zhì)生活與精神追求二者得到融合，每個人應(yīng)該追求因愛而創(chuàng)造美，用美來提高自己的生活質(zhì)量。這并不脫離大眾想要的物質(zhì)條件，只是在媒介和技術(shù)方面要求藝術(shù)為弱，因此更要求藝術(shù)具有現(xiàn)實性。在大眾的要求下，工藝審美應(yīng)該更加具有普遍性，更具活力。

美學(xué)理論應(yīng)將建筑、環(huán)境、生活、旅游、服裝、美、花等藝術(shù)的美學(xué)作為自己的大范疇和理論加以總結(jié)，豐富和發(fā)展自己的理論，對理論成果進(jìn)行反饋，進(jìn)而指導(dǎo)當(dāng)代大眾的美學(xué)。發(fā)展自己的理論，用理論回饋和引導(dǎo)當(dāng)代公共審美文化。面對人不能以純粹精神存在的現(xiàn)實，工藝美學(xué)顯得尤為重要。當(dāng)我們以工藝美學(xué)的形式滲透到工藝中去時，也會賞心悅目。過程審美消費也成為當(dāng)代消費中的一項大支出。

我國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由缺陷經(jīng)濟(jì)走向均衡經(jīng)濟(jì)，甚至出現(xiàn)了過剩經(jīng)濟(jì)。人們對于物質(zhì)產(chǎn)品的要求也進(jìn)行了轉(zhuǎn)化。將現(xiàn)代的高超元素融入到工藝中，賦予工藝品一種全新的面貌并且提高審美內(nèi)在和工藝審美選擇，來提高工藝品的層次。工藝審美因素要求人們提高勞動力的生產(chǎn)附加值，提升工業(yè)產(chǎn)品的綜合競爭力。將“生活美學(xué)”逐步過渡到“技術(shù)美學(xué)”或者“適用美學(xué)”。

在人類所有的生產(chǎn)活動中，審美能力是一種最本真、最有親和力的能力。所謂的工藝美，首先是面色美，包括包裝人類外觀的裝潢之美。它包括了人類物質(zhì)實用性的基本對象，這是既合適又超越，既審美又生活的對象。它切合公眾的審美，是更為自信、本真的審美，因此有普遍的群眾根本。它占有了我們平時生活的方方面面，任何有存在感的美術(shù)家甚至是哲學(xué)家，都不能對此熟視無睹。充裕的財富條件為審美在內(nèi)的現(xiàn)代觀念文明創(chuàng)造了前提。而以審美在內(nèi)的文明追求既代替了全人類生活質(zhì)量的向上，同時也是促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)能力逐步發(fā)展的動力。

現(xiàn)代生活氣息的建設(shè)與公眾的自然審美是更為通俗、更具有群眾性的審美情勢，同樣具有大眾實際生活的親和力。因此，美學(xué)家應(yīng)該真正關(guān)心當(dāng)下的現(xiàn)實。一方面，美學(xué)以當(dāng)代公共生活為出發(fā)點和歸宿，讓美學(xué)真正成為自己的生命意義和情感，實現(xiàn)自己的人文價值。

四、生活審美

美學(xué)的學(xué)術(shù)起點是審美體驗與現(xiàn)實體驗的區(qū)別，而生命美學(xué)則是對這一概念的超越。它以真實體驗為審美體驗，以生活為審美對象，讓審美回歸生活，以審美報答自己，是人的自我欣賞。以審美的方式提高生活質(zhì)量，是人類審美意識高度發(fā)展和人類審美價值實現(xiàn)的更高形式的產(chǎn)物。人的審美價值的最大實現(xiàn)是以生命為審美，在生命中審美。以美學(xué)的形式肯定自己的現(xiàn)實生活，是幫助人們獲得生活幸福、實施人文關(guān)懷的基本途徑。因此，充分挖掘現(xiàn)實生活的審美價值，倡導(dǎo)生活美學(xué)是一項功績。

總之，美學(xué)應(yīng)該以當(dāng)代公眾的現(xiàn)實生活為出發(fā)點和歸宿，讓審美活動真正成為他們生活中的興趣、藝術(shù)、情感和祝福，實現(xiàn)自己的人文價值，這就是所謂的生活美學(xué)。

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