摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)民間信仰在發(fā)展中出現(xiàn)了“資源化”的明顯趨勢(shì)。在民間信仰的“資源化”中，政府官員、文化產(chǎn)業(yè)者等“他者”居于主導(dǎo)地位，民間信徒等“自者”的信仰需求遭到漠視，從而影響了民間信仰的“自然發(fā)展”之路。當(dāng)前福建惠安小岞霞霖宮走的也是“資源化”的發(fā)展轉(zhuǎn)型。通過(guò)發(fā)展跨地區(qū)信仰文化交流、弘揚(yáng)地方特色傳統(tǒng)文化、參與地方慈善公益事業(yè)等，霞霖宮構(gòu)建起新的社會(huì)資本、文化資本和象征資本。借助于這三個(gè)資本，霞霖宮得以將媽祖信徒以外的人員、小岞鎮(zhèn)外的資源等“他者”都動(dòng)員到宮廟里來(lái)，由此擴(kuò)大自身的影響。值得注意的是，霞霖宮的發(fā)展轉(zhuǎn)型是當(dāng)?shù)匦磐?，即“自者”主?dǎo)的?！白哉摺蓖ㄟ^(guò)強(qiáng)調(diào)該宮的世俗價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)影響力的提升，并沒(méi)有導(dǎo)致信仰本真性的失落。霞霖宮挖掘世俗價(jià)值的同時(shí)又能保持信仰本真性的發(fā)展轉(zhuǎn)型，為我們理解傳統(tǒng)民間信仰如何更好地融入現(xiàn)代社會(huì)提供了一個(gè)可資借鑒的范例。

關(guān)鍵詞：民間信仰;資本動(dòng)員;世俗價(jià)值;霞霖宮

作者簡(jiǎn)介：范正義，華僑大學(xué)海外華人宗教與閩臺(tái)宗教研究中心教授，史學(xué)博士，主要研究方向：閩臺(tái)民間信仰、福建基督教（E-meil：fanzhengyimail@163.com;福建廈門(mén)361021）。

中圖分類(lèi)號(hào)：B933 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-1398（2020）02-0015-10

改革開(kāi)放后，全國(guó)各地民間信仰在復(fù)興的同時(shí)，也因應(yīng)新環(huán)境而出現(xiàn)發(fā)展轉(zhuǎn)型。當(dāng)代民間信仰發(fā)展轉(zhuǎn)型中最明顯的趨勢(shì)是“資源化”，民間信仰向政治資源（促進(jìn)兩岸交流、聯(lián)系海外華人）、經(jīng)濟(jì)資源（促進(jìn)地方旅游商貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展）以及文化資源（物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中華文明象征）等轉(zhuǎn)化。張祝平在總結(jié)改革開(kāi)放40年以來(lái)中國(guó)民間信仰的發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)指出，中國(guó)民間信仰“實(shí)現(xiàn)了從‘封建迷信到‘民俗活動(dòng)再到‘文化資源以及‘文化遺產(chǎn)的多元次替換演進(jìn)，并逐步步入了主流話語(yǔ)體系之中”。王霄冰、林海聰以媽祖信仰為例指出，在當(dāng)前“‘文化資源化的社會(huì)大背景下”，民間信仰的“產(chǎn)業(yè)化和旅游化的發(fā)展趨勢(shì)在所難免”。民間信仰是民間文化的一種，徐贛麗、黃潔認(rèn)為，“當(dāng)前民間文化的發(fā)展轉(zhuǎn)型出現(xiàn)兩大趨勢(shì)：一是資源化，表現(xiàn)為順應(yīng)地方振興和發(fā)展需求，民間文化不斷被開(kāi)發(fā)為文化資源……二是遺產(chǎn)化，表現(xiàn)為在全球保護(hù)非遺的背景下，民間文化迅速?gòu)牟莞仙絿?guó)家或民族文化符號(hào)?！鳖?lèi)似論述很多，不一一例舉。

在民間信仰“資源化”的發(fā)展轉(zhuǎn)型中，政府官員、學(xué)者、商人、文化產(chǎn)業(yè)者等外來(lái)者往往居于主導(dǎo)地位。他們或是直接插手民間信仰場(chǎng)所的開(kāi)發(fā)，或是與民間信徒達(dá)成“共謀”。不管是直接插手，還是“共謀”，由于外來(lái)者居于優(yōu)勢(shì)地位，且外來(lái)者的目標(biāo)是要開(kāi)發(fā)民間信仰附帶的各種世俗資源，民間信徒本身的宗教訴求不同程度地遭到忽視。即民間信仰“資源化”后，“這時(shí)它已不是當(dāng)?shù)厝松畹脑病?，由此出現(xiàn)“一定程度的文化主體失語(yǔ)現(xiàn)象”。民間信徒作為民間信仰的實(shí)踐主體，他們本身沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，這樣的發(fā)展轉(zhuǎn)型顯然是有問(wèn)題的。徐贛麗、黃潔認(rèn)為，民間文化的資源化，“忽略了地方文化生態(tài)和文化主體對(duì)于文化發(fā)展的決定性意義，影響了文化的自然發(fā)展”。外來(lái)者主導(dǎo)的民間信仰的“資源化”，顯然也妨礙了民間信仰的自然發(fā)展之路。

那么，能否找到一條理想的轉(zhuǎn)型路徑，既能讓民間信仰的發(fā)展適應(yīng)新社會(huì)和新時(shí)代，又能夠?qū)崿F(xiàn)民間信仰的“自然發(fā)展”，滿(mǎn)足民間信徒的宗教訴求？福建惠安小蚱霞霖宮當(dāng)?shù)匦磐街鲗?dǎo)下的發(fā)展轉(zhuǎn)型，為回答這一問(wèn)題提供了曙光。2009年以來(lái)，霞霖宮在康來(lái)水等人領(lǐng)導(dǎo)下，積極開(kāi)發(fā)該宮媽祖信仰附帶的各種世俗資源，由此建構(gòu)起新的社會(huì)資本、文化資本和象征資本。憑借這三種新的資本，霞霖宮將小蚱鎮(zhèn)以外人流、資源等，都動(dòng)員到宮廟里來(lái)，從而擴(kuò)大自身的社會(huì)影響。值得注意的是，由于霞霖宮的轉(zhuǎn)型是由當(dāng)?shù)匦磐剑础白哉摺弊园l(fā)帶動(dòng)起來(lái)的，其對(duì)各種世俗資源的開(kāi)發(fā)并沒(méi)有導(dǎo)致信仰本真性的失落。相反，該宮的世俗價(jià)值所吸引來(lái)的外來(lái)人流與資源，反而刺激了當(dāng)?shù)匦磐降男叛銮楦?，?dǎo)致媽祖信仰在當(dāng)?shù)馗鼮槭⑿小Ｏ剂貙m由“自者”主導(dǎo)的發(fā)展轉(zhuǎn)型，既保證了信徒的宗教訴求，也契合了新環(huán)境的需要，為我們理解傳統(tǒng)民間信仰如何更好地融入現(xiàn)代社會(huì)提供了一個(gè)頗有價(jià)值的案例。

一惠安小蚱霞霖宮簡(jiǎn)介

霞霖宮位于福建省泉州市惠安縣小蚱鎮(zhèn)前內(nèi)澳口金沙灘上。相傳，前內(nèi)村頂許角頭的林氏族人在海上捕撈，歸航時(shí)發(fā)現(xiàn)一塊木料隨船而來(lái)，遂將之拾歸，置于宗祠前的菩提樹(shù)下，擬做燃料用。據(jù)說(shuō)，雞、鴨、牛等牲畜在木料上撒糞便后，都得瘟疫死掉。后來(lái)，一林氏族人夜夢(mèng)媽祖欲分靈于此，于是鄉(xiāng)民將木料送到泉州西藏閣佛具店雕鑿媽祖軟身神像一尊，此為小蚱奉祀媽祖之淵源。媽祖宮原位于前內(nèi)村宮山東側(cè)，后毀于火。宮中媽祖神像被村民搶救出來(lái)，未另建廟，神像在民間傳遞奉祀，稱(chēng)“抱顯媽”。文革中，媽祖金身得村民康克芳等巧妙藏匿，得以保存下來(lái)。20世紀(jì)90年代后，村中為媽祖建廟的呼聲高漲。1998年，村民集資于前內(nèi)村金沙灘上重建霞霖宮。

新宮落成后，成立董事會(huì)進(jìn)行管理，由康克芳擔(dān)任董事長(zhǎng)。康克芳去世后，康偶寶接任第二屆董事會(huì)董事長(zhǎng)，其任內(nèi)在媽祖殿右側(cè)興建了馬王爺?shù)睿?006年竣工。2009年，建筑業(yè)企業(yè)家康海天接任第三屆董事會(huì)董事長(zhǎng)。同年，原在深圳做水電裝修的康來(lái)水返鄉(xiāng)，出任常務(wù)副董事長(zhǎng)。第三屆董事會(huì)任內(nèi)，新建了梳妝樓、鋪設(shè)了宮前大埕，還興建了巍峨的門(mén)樓。2012年后，改由在山東做建筑生意的林國(guó)彬擔(dān)任董事長(zhǎng)，康來(lái)水仍擔(dān)任常務(wù)副董事長(zhǎng)。第四屆任內(nèi)，興建了中軍殿。按照規(guī)劃，接下來(lái)，霞霖宮還擬重建媽祖殿（改為木建筑，增加建筑高度），新建關(guān)帝殿、觀音殿和孔子殿（或文昌帝君殿）。待全部建成，媽祖殿居中，關(guān)帝殿、孔子殿、馬王爺?shù)睢⒂^音殿、中軍殿從左到右一字排開(kāi)，規(guī)模宏大，高低錯(cuò)落有致，旁邊還有一幢五層辦公大樓。如此龐大的建筑群，將給人帶來(lái)極大的視覺(jué)震撼！此外，門(mén)樓外正對(duì)大海，有大片灘涂。自2009年康來(lái)水擔(dān)任常務(wù)副董事長(zhǎng)以后，他就組織填海造地，為媽祖宮預(yù)備發(fā)展空間。目前，填海增加的土地約有20畝，將來(lái)擬在此興建媽祖文化廣場(chǎng)。

二2009年后霞霖宮的發(fā)展策略

2009年后，由于第三、四屆董事長(zhǎng)康海天、林國(guó)彬都在外經(jīng)商，霞霖宮的事務(wù)基本上由常務(wù)副董事長(zhǎng)康來(lái)水負(fù)責(zé)?？祦?lái)水出任常務(wù)副董事長(zhǎng)時(shí)，還不到40歲，文化水平不高，但豐富的生活閱歷，增長(zhǎng)了他的見(jiàn)識(shí)。深圳是臺(tái)商匯聚之處，康來(lái)水主要的業(yè)務(wù)就是給臺(tái)商廠房做水電裝修。他接觸了很多臺(tái)灣人，也收看了很多臺(tái)灣電視節(jié)目，對(duì)臺(tái)灣媽祖文化有很深的了解。2009年擔(dān)任霞霖宮常務(wù)副董事長(zhǎng)后，康來(lái)水開(kāi)始參考臺(tái)灣宮廟的一些做法，引導(dǎo)霞霖宮走與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展道路。例如，他借鑒臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)，給每個(gè)董事會(huì)成員統(tǒng)一制作印有“霞霖宮董事會(huì)+職務(wù)”字樣的馬甲，給宮里配備LED顯示燈，引入臺(tái)灣的自動(dòng)鐘鼓，等等。綜合2009年以來(lái)霞霖宮的發(fā)展策略，可以歸納為以下三方面。

（一）發(fā)展跨地區(qū)信仰文化交流

過(guò)去，霞霖宮除了到湄洲祖廟進(jìn)香，沒(méi)有其他的對(duì)外交流活動(dòng)?？祦?lái)水擔(dān)任常務(wù)副董事長(zhǎng)后，霞霖宮開(kāi)始走出小蚱，廣交兩岸媽祖信眾，構(gòu)建起豐富的廟際網(wǎng)絡(luò)。

中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)是世界各地媽祖宮廟和信眾聯(lián)誼最為重要的平臺(tái)。2013年，霞霖宮加人中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)。2014年升級(jí)為理事單位。加入?yún)f(xié)會(huì)后，霞霖宮利用協(xié)會(huì)這一橋梁，認(rèn)識(shí)了大量的同祀宮廟。陳晶晶原來(lái)是中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)外聯(lián)部主任，手中掌握著兩岸許多重要媽祖宮廟的人脈資源。康來(lái)水認(rèn)識(shí)陳晶晶后，在他的介紹下，霞霖宮于2015年4月16日組織人員到莆田賢良港天后祖祠進(jìn)香，建立與賢良港間的聯(lián)系。2016年1月2日，經(jīng)陳晶晶推薦，海南省白沙門(mén)天后宮、東水上省港天后宮信眾在參加賢良港的開(kāi)光儀式之后，轉(zhuǎn)到霞霖宮參訪。緊接著，由陳晶晶牽線搭橋，臺(tái)灣最著名的媽祖廟——北港朝天宮于2016年1月17日分靈一尊媽祖到惠安縣螺陽(yáng)寶勝寺。霞霖宮組織惠女陣頭到寶勝寺，幫忙接待北港朝天宮來(lái)訪人員。北港朝天宮副董事長(zhǎng)蔡輔雄震撼于霞霖宮獨(dú)特的惠女陣頭，極力邀請(qǐng)后者于2016年媽祖誕辰前赴臺(tái)參加北港朝天后宮媽祖誕辰慶典活動(dòng)。2016年4月21-26日，霞霖宮惠女參訪團(tuán)赴臺(tái)，在北港朝天宮安排下，先后到高雄道德院、佛光山、屏東萬(wàn)丹萬(wàn)惠宮、紅毛港天后宮、日月潭參訪，最后到北港參加?jì)屪嬲Q辰慶典活動(dòng)。此行中，除了旅游景點(diǎn)外，霞霖宮參訪團(tuán)受到了各個(gè)宮廟的熱情接待。此后，北港朝天宮以及臺(tái)灣各地宮廟，經(jīng)常組團(tuán)到霞霖宮參訪。豐富的廟際網(wǎng)絡(luò)和跨地區(qū)信仰文化交流不斷提升霞霖宮的知名度和影響力。

（二）弘揚(yáng)地方特色傳統(tǒng)文化

惠女服飾，頭披花頭巾、戴金色斗笠，上穿湖藍(lán)色斜襟短衫，下著寬大黑褲，地方特色明顯。該服飾在漢族女子服飾中獨(dú)樹(shù)一幟，是中國(guó)傳統(tǒng)服飾精華的一部分，具有較高的實(shí)用藝術(shù)價(jià)值和民俗文化研究?jī)r(jià)值。在小蚱，女神的花轎一般由女性扛抬。一色鮮明的惠女服飾，配上花轎，顯得特別好看。康來(lái)水擔(dān)任常務(wù)副董事長(zhǎng)后，積極將惠女服飾融人媽祖文化中。2013年霞霖宮赴湄洲祖廟進(jìn)香時(shí)，組織了26頂神轎（惠女扛抬）赴湄洲島，創(chuàng)造了進(jìn)香團(tuán)中神轎數(shù)量最多的紀(jì)錄。2015年霞霖宮又組織40頂神轎赴湄洲島進(jìn)香，打破了自己創(chuàng)造的紀(jì)錄?；菖柑У纳褶I，由于著裝獨(dú)特，一上島，就成為湄洲島上的一道靚麗風(fēng)景，吸引了信眾與游客的注意。島上的攝影愛(ài)好者們，紛紛調(diào)整鏡頭，記錄惠女服飾的精彩瞬間。進(jìn)香團(tuán)返回到小蚱鎮(zhèn)入口時(shí)，宮里組織陣頭迎接，進(jìn)香隊(duì)伍中匯入前來(lái)迎接的陣頭后，規(guī)模更加宏大，氣勢(shì)更為驚人，也因此吸引了惠安電視臺(tái)、廣播臺(tái)、報(bào)紙等媒體的記者，以及各地?cái)z影愛(ài)好者的蜂擁而至?？傊柚诿襟w的報(bào)道，攝影者的作品展示，微信等新媒體的宣傳，以及人們的口耳相傳，融入惠女服飾文化的霞霖宮的名氣越來(lái)越大。

除了惠女服飾文化，康來(lái)水還試圖將其他當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化形式也一并納入到霞霖宮這一空間里來(lái)。霞霖宮為閩南語(yǔ)文化交流協(xié)會(huì)提供辦公、演出場(chǎng)所，多次聯(lián)合閩南語(yǔ)協(xié)會(huì)舉辦閩南語(yǔ)歌曲比賽，激發(fā)民眾傳承、使用閩南語(yǔ)的熱情。小蚱南音社也經(jīng)常到霞霖宮大埕演出。南音是泉州特有的傳統(tǒng)文化形式，保存了唐代古音，被譽(yù)稱(chēng)為音樂(lè)文化的“活化石”。

（三）參與公益慈善事業(yè)

2009年后，霞霖宮的公益慈善事業(yè)也做得風(fēng)生水起。

首先，助學(xué)。本著扶持地方教育、培育英才的想法，霞霖宮對(duì)小蚱鎮(zhèn)品學(xué)兼優(yōu)的小學(xué)升初中、初中升高中的學(xué)生發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金。遇到特殊情況的學(xué)生，霞霖宮則采取特事特辦的方式，酌情給予資助。

其次，敬老。2014年春節(jié)前夕，霞霖宮給小蚱鎮(zhèn)1300多位75歲以上老人發(fā)放油、米、洗衣粉、洗潔精等生活品。同時(shí)，霞霖宮和惠安愛(ài)心社聯(lián)合行動(dòng)，在霞霖宮廣場(chǎng)舉辦公益活動(dòng)，免費(fèi)為小蚱老人提供理發(fā)、量血壓、剪指甲等服務(wù)。2015年重陽(yáng)節(jié)，霞霖宮再次舉行隆重的敬老活動(dòng)。小蚱65歲以上的老人，都可以到宮里免費(fèi)領(lǐng)取油米。霞霖宮還準(zhǔn)備了豐盛的午餐，讓老人們吃完后再帶油米回去。2016年重陽(yáng)節(jié)，霞霖宮敬老活動(dòng)增加了附近凈峰鎮(zhèn)水頭村的油米發(fā)放點(diǎn)。

第三，利用閩南語(yǔ)交流協(xié)會(huì)平臺(tái)，搞慈善募捐，濟(jì)病救困。霞霖宮利用舉辦第一屆媽祖杯閩南語(yǔ)歌曲決賽的機(jī)會(huì)，為南賽村一尿毒癥患者發(fā)起現(xiàn)場(chǎng)募捐，共籌集兩萬(wàn)多元。此后，又利用閩南語(yǔ)文化交流協(xié)會(huì)的微信平臺(tái)，為杜厝村患病小孩募款九千多元，為另一個(gè)尿毒癥患者募款一萬(wàn)多元。此后，董事會(huì)借助閩南語(yǔ)協(xié)會(huì)的微信平臺(tái)，成立霞霖宮公益慈善協(xié)會(huì)。目前，霞霖宮公益慈善學(xué)會(huì)已成功地為多位患病的小蚱人提供募款服務(wù)。

三新資本與資源動(dòng)員

2009年后霞霖宮的三個(gè)發(fā)展策略，極大地提升了霞霖宮的社會(huì)影響。霞霖宮也從改革開(kāi)放初的無(wú)廟狀態(tài)，一躍成為惠安縣最著名的媽祖廟之一。那么，霞霖宮為什么能夠憑借這三個(gè)發(fā)展策略來(lái)實(shí)現(xiàn)這一飛躍？20世紀(jì)70年代后西方社會(huì)學(xué)界興起的資源動(dòng)員理論有助于回答這一問(wèn)題。資源動(dòng)員論是社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論中的一個(gè)流派，“它強(qiáng)調(diào)組織自身的社會(huì)資源動(dòng)員能力是組織發(fā)展的一個(gè)重要因素”。臺(tái)灣學(xué)者陳緯華《資本、國(guó)家與宗教：“場(chǎng)域”視角下的當(dāng)代民間信仰變遷》一文運(yùn)用資源動(dòng)員論，較為成功地解釋了臺(tái)灣民間信仰的變遷，也為我們理解霞霖宮影響擴(kuò)大的原因提供了借鑒。

陳緯華認(rèn)為，民間宮廟要熱鬧，就需要大量的人與錢(qián)，需要進(jìn)行資源動(dòng)員。有資源動(dòng)員能力的東西，就是資本。傳統(tǒng)時(shí)期的資源動(dòng)員，主要借助于社會(huì)資本和象征資本。社會(huì)資本指的是社會(huì)關(guān)系，傳統(tǒng)時(shí)期建醮、巡境等廟會(huì)活動(dòng)，社區(qū)成員在出錢(qián)出力外，也利用自身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，發(fā)動(dòng)親友來(lái)參加。象征資本指“廟宇在民眾認(rèn)知中所建立起來(lái)的屬于公眾所有、為公眾服務(wù)的公眾形象?！眰鹘y(tǒng)時(shí)期，象征資本體現(xiàn)為神明以靈力來(lái)服務(wù)于社區(qū)公眾，越“靈驗(yàn)”的神明，象征資本越高，能夠動(dòng)員起來(lái)的人力物力也越多。1990年后，民間廟宇的文化資本和象征資本的形式發(fā)生了變化，其資源動(dòng)員方式也隨之發(fā)生了巨大變化。陳瑋華以高雄市代天宮為例，指出在新的時(shí)代背景下，代天宮被政府有關(guān)部門(mén)指定為文化資產(chǎn)，而“文化資產(chǎn)……是一種能夠動(dòng)員國(guó)家與民間資源的‘文化資本”。代天宮內(nèi)的神圣空間也成為一個(gè)帶有“臺(tái)灣文化”氛圍的場(chǎng)所，可以用來(lái)拍電影、吸引觀光客，是一種“文化資本”。另外，代天宮舉辦各種非宗教性的社區(qū)活動(dòng)，提升了社區(qū)居民對(duì)廟宇的認(rèn)同，建立起廟宇的公眾地位。這種公眾地位與傳統(tǒng)時(shí)期不同，它“建立在為社區(qū)服務(wù)的世俗理性基礎(chǔ)上，是一種‘世俗性象征資本?！?/p>

與陳瑋華筆下的高雄代天宮類(lèi)似，改革開(kāi)放后霞霖宮運(yùn)用的三個(gè)發(fā)展策略，也體現(xiàn)了霞霖宮利用新資本來(lái)進(jìn)行資源動(dòng)員的過(guò)程。2009年后霞霖宮的三個(gè)發(fā)展策略，為霞霖宮構(gòu)建了新的社會(huì)資本、文化資本和象征資本。霞霖宮利用這三個(gè)新資本，將媽祖信徒以外的人員，小蚱鎮(zhèn)以外的資源，都動(dòng)員到宮廟里來(lái)。這樣，霞霖宮的資源動(dòng)員能力和范圍大大超過(guò)傳統(tǒng)時(shí)期，其影響不斷擴(kuò)大。

第一個(gè)發(fā)展策略——“發(fā)展跨地區(qū)信仰文化交流”，有利于霞霖宮構(gòu)建新的社會(huì)資本來(lái)進(jìn)行資源動(dòng)員。提出社會(huì)資本概念的是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄（P.Bourdieu），但真正將這一概念發(fā)揚(yáng)光大的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家普特南（Robert D.Putnam）。按照普特南的定義，社會(huì)資本“能夠推動(dòng)協(xié)調(diào)的行動(dòng)來(lái)提高社會(huì)效率的信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)”。在社會(huì)資本研究中，不同學(xué)者人手的側(cè)重點(diǎn)有很大不同，但“大部分作者則把網(wǎng)絡(luò)作為社會(huì)資本的一個(gè)重要內(nèi)容”。例如，美國(guó)華裔社會(huì)學(xué)家林南認(rèn)為社會(huì)資本就是“行動(dòng)者在行動(dòng)中獲取和使用的嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的資源”。張其仔博士也把社會(huì)資本簡(jiǎn)單地定義為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，“一方面把社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視為一種最重要的人與人之間的關(guān)系，另一方面又把社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視為資源配置的一種重要方式”。雖然有不少人認(rèn)為“社會(huì)資本的含義不限于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”，由此批評(píng)這種將社會(huì)資本簡(jiǎn)化為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的做法。但是在某些場(chǎng)景下，將社會(huì)資本簡(jiǎn)化為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，反而有利于問(wèn)題的澄清。本文也出于這一考慮，主要從“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”的角度來(lái)理解社會(huì)資本概念。

如林南所言，人脈資源越多，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)越廣，行動(dòng)者可以利用的資源就越多。2009年之前，霞霖宮除了每?jī)赡暌淮蔚匿刂捱M(jìn)香之外，幾乎沒(méi)有對(duì)外交流，其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)局限于小蚱鎮(zhèn)內(nèi)，該網(wǎng)絡(luò)能夠給霞霖宮提供的資源非常有限。2013年加人中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)后，霞霖宮認(rèn)識(shí)了閩臺(tái)兩岸眾多媽祖宮廟，并與它們頻繁往來(lái)。這些新的關(guān)系資源的增加，擴(kuò)大了霞霖宮的社交網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)了它的社會(huì)資本，以及運(yùn)用社會(huì)資本來(lái)進(jìn)行資源動(dòng)員的能力。例如，2016年3月，小蚱一漁船跨界捕撈，被臺(tái)灣當(dāng)局拘留。霞霖宮董事會(huì)利用自身在臺(tái)灣的人脈資源，請(qǐng)臺(tái)中大甲鎮(zhèn)瀾宮的一位副董事長(zhǎng)出面調(diào)解，最終使小蚱漁民以最低處罰的方式獲得臺(tái)方釋放。又如，霞霖宮舉辦民俗文化活動(dòng)時(shí)，可以邀請(qǐng)到眾多的同祀宮廟前來(lái)捧場(chǎng)，有利于擴(kuò)大活動(dòng)的規(guī)模與影響。

第二個(gè)發(fā)展策略——“弘揚(yáng)地方特色傳統(tǒng)文化”，有利于霞霖宮構(gòu)建新的文化資本來(lái)進(jìn)行資源動(dòng)員。文化資本是布迪厄提出的資本概念之一。布迪厄指出文化資本有三種存在形式：“一是身體化的形式，即在人們身心中根深蒂固的、持久的‘性情;二是客體化的形式，主要體現(xiàn)在文化產(chǎn)品（如圖片、書(shū)籍、工具等）的存在上;三是制度化的形式，主要體現(xiàn)在教育制度的安排（如資格認(rèn)定）等上?！被菖椚谌雼屪嫘叛龊笮纬傻莫?dú)特文化景觀，類(lèi)似于布迪厄筆下文化資本的第二種存在形式——客體化的文化資本，即具有濃郁地方特色的文化產(chǎn)品。對(duì)于霞霖宮來(lái)說(shuō)，這一文化資本意義重大。首先，由于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為每個(gè)人的自覺(jué)意識(shí)，霞霖宮可以利用惠女服飾文化來(lái)調(diào)動(dòng)人們（無(wú)論是不是媽祖信徒）的積極性，使他們積極參與到霞霖宮的活動(dòng)中來(lái)。例如，2016年6月9日北港朝天宮率領(lǐng)臺(tái)灣12座宮廟代表回訪霞霖宮，霞霖宮組織了盛大的惠女陣頭到小蚱鎮(zhèn)政府門(mén)口迎接。筆者在現(xiàn)場(chǎng)采訪到不少傳統(tǒng)民俗文化的愛(ài)好者，他們是從微信上了解到當(dāng)天的活動(dòng)，特地從外地趕來(lái)這里參觀。其次，惠女服飾是惠安新聞媒體對(duì)外宣傳的重點(diǎn)，霞霖宮信仰活動(dòng)中大批惠女陣頭的在場(chǎng)，吸引了電視臺(tái)、廣播臺(tái)以及各大報(bào)紙的記者趕來(lái)現(xiàn)場(chǎng)采訪。例如，2017年4月14日霞霖宮媽祖駐蹕頂許角頭的踩街活動(dòng)，吸引了泉州廣播電視臺(tái)、惠安電視臺(tái)的記者前來(lái)采訪。事后，泉州廣播電視臺(tái)《無(wú)線泉州》節(jié)目、《新聞廣角》節(jié)目、惠安電視臺(tái)《惠安新聞》節(jié)目等都報(bào)導(dǎo)了游神踩街的盛況。再次，惠女服飾與媽祖信仰的結(jié)合，也是攝影愛(ài)好者拍照錄像的一個(gè)非常好的對(duì)象，在霞霖宮舉辦的繞境踩街活動(dòng)中，攝影愛(ài)好者從各地蜂擁而來(lái)，最多時(shí)達(dá)兩百余人。例如，前述2017年4月14日踩街活動(dòng)中，前來(lái)拍攝的就有香港藝群攝影協(xié)會(huì)、長(zhǎng)沙攝影協(xié)會(huì)、山東新聞攝影協(xié)會(huì)以及江西和惠安當(dāng)?shù)氐臄z友們。其中，僅長(zhǎng)沙攝影協(xié)會(huì)就來(lái)了20余人。由上可見(jiàn)，在惠女服飾與媽祖信仰相結(jié)合形成的新文化資本的動(dòng)員下，民俗愛(ài)好者、新聞?dòng)浾吆蛿z影愛(ài)好者們從各地趕來(lái)，參與霞霖宮的媽祖信仰活動(dòng)。這些小蚱鎮(zhèn)外的人員的到來(lái)，壯大了信仰活動(dòng)的聲威，擴(kuò)大了霞霖宮的影響。

第三個(gè)發(fā)展策略——“參與公益慈善事業(yè)”，有利于霞霖宮構(gòu)建新的象征資本來(lái)進(jìn)行資源動(dòng)員。在布迪厄的論述中，行善、信用、慷慨等聲譽(yù)性的東西，都可以視為象征資本。這里擬借用陳緯華的理解，將象征資本定義為“廟宇在民眾認(rèn)知中所建立起來(lái)的屬于公眾所有、為公眾服務(wù)的公眾形象?！?009年以來(lái)，霞霖宮積極從事助學(xué)、敬老、濟(jì)困、救災(zāi)等公益慈善活動(dòng)，同時(shí)經(jīng)常組織閩南語(yǔ)交流協(xié)會(huì)進(jìn)行公益演出、組織中老年婦女跳廣場(chǎng)舞等。通過(guò)以上這些世俗性的事務(wù)，霞霖宮逐漸發(fā)展成為小蚱地方社會(huì)服務(wù)中心。這一新的象征資本的出現(xiàn)，極大地提升了霞霖宮的資源動(dòng)員能力。筆者發(fā)現(xiàn)，在霞霖慈善公益協(xié)會(huì)發(fā)起的關(guān)愛(ài)老人、救病濟(jì)困的愛(ài)心捐款中，不少非媽祖信仰者，如小蚱鎮(zhèn)的基督徒、無(wú)信仰者，以及外鄉(xiāng)的愛(ài)心人士等，都踴躍捐資。例如，福建邵武紫檀閣張俊、福建省古玩商會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳志福、惠安縣山霞鎮(zhèn)莊山彬等人，都屬于外鄉(xiāng)人士。他們得知霞霖宮2016年重陽(yáng)節(jié)敬老活動(dòng)的消息后，主動(dòng)將首飾、書(shū)畫(huà)、飾品等的義拍收入，全部捐獻(xiàn)出來(lái)。霞霖宮慈善公益事業(yè)的服務(wù)對(duì)象，也沒(méi)有局限于媽祖信徒，而是囊括小蚱鎮(zhèn)內(nèi)的所有人，2016年還延伸至附近凈峰鎮(zhèn)的一些村莊。例如，2016年8月底，霞霖宮發(fā)動(dòng)大家為小蚱前群村患白血病的基督徒康某捐資兩萬(wàn)多元。此外，在“公益慈善事業(yè)”的口號(hào)下，霞霖宮成立了義工組織。義工來(lái)源極為多元，遠(yuǎn)至惠安城關(guān)，以及其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都有不少人參與。例如，附近凈峰鎮(zhèn)的文史專(zhuān)家王強(qiáng)維，就加入霞霖宮義工組織，為董事會(huì)提供文史咨詢(xún)服務(wù)。由上可見(jiàn)，新的象征資本大大擴(kuò)大了資源動(dòng)員的范圍，小蚱鎮(zhèn)上的非媽祖信徒、小蚱鎮(zhèn)外的人力物力，都被調(diào)動(dòng)起來(lái)。

石大建、李向平指出，資源動(dòng)員理論包括三個(gè)維度，即資源動(dòng)員、成員動(dòng)員和框架動(dòng)員。資源動(dòng)員維度關(guān)注社會(huì)運(yùn)動(dòng)所依賴(lài)的內(nèi)外資源，以及組織和動(dòng)員這些資源的策略。成員動(dòng)員維度關(guān)注哪些民眾是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的潛在成員，這些民眾是通過(guò)什么機(jī)制被動(dòng)員、被卷入到一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的?？蚣軇?dòng)員維度則關(guān)注社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的“主框架”，即處于主流的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)潮流在資源動(dòng)員中的作用。霞霖宮利用以上三種新資本進(jìn)行的資源動(dòng)員，就涵蓋了這三個(gè)維度。新的社會(huì)資本的形成，與國(guó)家鼓勵(lì)兩岸民間交往的政策導(dǎo)向密切相關(guān)，這使得霞霖宮能夠動(dòng)員政府相關(guān)部門(mén)、支持祖國(guó)統(tǒng)一的社會(huì)人士等，讓他們關(guān)注與支持霞霖宮的對(duì)臺(tái)交流活動(dòng)。新的文化資本的形成，與國(guó)家弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大政方針密切相關(guān)。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)的情況下，霞霖宮可以利用惠女服飾文化和媽祖文化，將政府有關(guān)部門(mén)、社會(huì)機(jī)構(gòu)以及那些支持弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人士都動(dòng)員到宮廟里來(lái)。新的象征資本的形成，與國(guó)家鼓勵(lì)社會(huì)力量參與公益慈善事業(yè)的政策導(dǎo)向密切相關(guān)。通過(guò)發(fā)展慈善公益事業(yè)，霞霖宮將自身打造為地方社會(huì)服務(wù)中心，從而將那些社會(huì)愛(ài)心人士都動(dòng)員起來(lái)。

值得注意的是，這些被霞霖宮動(dòng)員到宮廟里來(lái)的政府工作人員、支持祖國(guó)統(tǒng)一的社會(huì)人士、民俗愛(ài)好者、新聞?dòng)浾?、攝影愛(ài)好者以及愛(ài)心人士，他們大多都不是出于祈求媽祖庇佑的宗教目的來(lái)到宮里的，他們的到來(lái)并無(wú)助于霞霖宮香火的增加。但這些外來(lái)的人力物力資源對(duì)于霞霖宮社會(huì)影響的提升卻有著極大的助益。相對(duì)于傳統(tǒng)信徒來(lái)說(shuō)，政府工作人員、支持祖國(guó)和平統(tǒng)一的社會(huì)人士、新聞?dòng)浾?、民俗?ài)好者、攝影愛(ài)好者以及愛(ài)心人士等，他們的能量要大得多。首先，這些人的知識(shí)水平普遍高于村民，而且其中不少是政府崗位上的工作人員。張國(guó)琳在《中國(guó)傳奇惠安女》一書(shū)中描述了2014年4月21日他在小蚱鎮(zhèn)拍攝霞霖宮游神踩街活動(dòng)時(shí)的經(jīng)歷：“我走到才發(fā)現(xiàn)英國(guó)皇家攝影家會(huì)員、市政協(xié)副主席陳敬聰已經(jīng)在那里等候，還有縣攝影協(xié)會(huì)主席陳峻峰……該拍照的都基本拍完了，林繼學(xué)記者又趕了上來(lái)。我們就一直邊走邊聊到了鎮(zhèn)政府”。張國(guó)琳是民俗文化愛(ài)好者，時(shí)任惠安縣政協(xié)文史委主任;陳敬聰和陳峻是攝影愛(ài)好者，陳敬聰任泉州市政協(xié)副主席，陳峻任惠安縣攝影協(xié)會(huì)主席;而林繼學(xué)則是新聞?dòng)浾??？梢?jiàn)，參加霞霖宮民俗活動(dòng)的外來(lái)人員中，不少都是政府部門(mén)的工作人員。雖然他們來(lái)參加霞霖宮的活動(dòng)，是受霞霖宮的世俗價(jià)值的吸引，但他們的身份地位，以及手中握有的政府資源以及輿論宣傳等工具，對(duì)于擴(kuò)大霞霖宮的影響來(lái)說(shuō)，意義重大。筆者在調(diào)查中了解到，小蚱鎮(zhèn)的民間信仰活動(dòng)中，能夠吸引多少攝影愛(ài)好者、新聞?dòng)浾吆兔袼讗?ài)好者的到來(lái)，在鄉(xiāng)村輿論中，已經(jīng)成為村民之間相互攀比的一個(gè)重要指標(biāo)。霞霖宮能夠動(dòng)員這么多的外來(lái)者參加它的民俗活動(dòng)，自然而然就在鄉(xiāng)村輿論中樹(shù)立起自身的權(quán)威地位。新聞?dòng)浾邠碛须娨?、電臺(tái)、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體平臺(tái)，這些媒體平臺(tái)“擁有大量的忠實(shí)觀眾，具有很高的受眾基礎(chǔ)”。因此，新聞?dòng)浾呤潞蟮男麄鞑?bào)，使霞霖宮在惠安一帶家喻戶(hù)曉，極大地?cái)U(kuò)大了它的社會(huì)影響。除了傳統(tǒng)媒體外，自媒體的盛行也有利于霞霖宮影響的擴(kuò)大。自媒體環(huán)境下，“每一個(gè)公眾只要有手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)，都可以將文字、圖片、視頻、音頻傳送出去，而接收者同時(shí)又可以是下一個(gè)發(fā)送者，新聞的生產(chǎn)者、發(fā)送者與接收者不再有身份區(qū)別。”外來(lái)者在參與霞霖宮的民俗活動(dòng)后，將相關(guān)照片以及文字以博客、微信等方式在網(wǎng)絡(luò)播發(fā)。看到這些微博、微信消息的人，又可以進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，霞霖宮的名氣由此傳揚(yáng)到千家萬(wàn)戶(hù)。

四

民間信仰發(fā)展轉(zhuǎn)型中的“自者”與“他者”

當(dāng)前民間信仰的發(fā)展轉(zhuǎn)型中，“自者”和“他者”之間構(gòu)成一對(duì)矛盾。按照麻國(guó)慶、朱偉的觀點(diǎn)，“自者”是生活于文化區(qū)域內(nèi)，享有該地區(qū)文化、消費(fèi)該地區(qū)文化的個(gè)人或群體，“他者”則是“對(duì)該地區(qū)文化感興趣、做研究或者具有其他目的性的群體”。如前所述，在當(dāng)代民間信仰的發(fā)展轉(zhuǎn)型中，最明顯的特征是“資源化”。而民間信仰的“資源化”往往是由政府官員、學(xué)者、商人、文化產(chǎn)業(yè)者等外來(lái)者所主導(dǎo)的。“自者”處于附屬地位或是完全失聲，影響了民間信仰的“自然發(fā)展”之路。麻國(guó)慶、朱偉在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，犀利地指出了“他者”居于主導(dǎo)、“自者”失聲的危害：“目前，關(guān)注生活中的藝術(shù)的，往往是那些占有主流話語(yǔ)權(quán)的‘他者，比如學(xué)者、政府要員、文化產(chǎn)業(yè)者等。相反，創(chuàng)造或運(yùn)用生活藝術(shù)的‘自者往往對(duì)自己身邊的藝術(shù)缺乏主導(dǎo)權(quán)。而這種帶有現(xiàn)代知識(shí)中心主義的眼光和思維，從政治立場(chǎng)出發(fā)，按照國(guó)家政治策略的變化來(lái)闡釋和表述生活中的藝術(shù)，或者從商品經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，按照市場(chǎng)的規(guī)律來(lái)推動(dòng)或阻礙生活中的藝術(shù)的發(fā)展，或者從博物館或文物收藏的角度對(duì)其進(jìn)行掠奪式的開(kāi)發(fā)，其結(jié)果不乏對(duì)生活中的藝術(shù)的俯視、誤讀甚至扼殺?！?/p>

在當(dāng)前民間信仰發(fā)展轉(zhuǎn)型中，“他者”占據(jù)主導(dǎo)權(quán)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，已經(jīng)得到一些學(xué)者的證實(shí)。李凡在其博士論文《山東地區(qū)媽祖信仰研究》中指出當(dāng)前城市媽祖信仰發(fā)展轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了“信仰”缺失的現(xiàn)象：“在鄉(xiāng)村中，媽祖信仰的復(fù)興是基于民眾內(nèi)在的信仰需求，因而保持了媽祖信仰的本真性，媽祖廟也是作為純粹的廟宇而存在。在城市中，媽祖信仰的復(fù)興得益于國(guó)家的鼓勵(lì)與提倡、旅游業(yè)的帶動(dòng)，因而媽祖信仰的宗教意味被弱化，世俗性得以凸顯，媽祖廟也具有了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂(lè)等多種功能。從表面上看，當(dāng)前媽祖信仰在山東的迅速‘復(fù)興呈現(xiàn)出一派‘欣欣向榮的局面，但實(shí)際上，復(fù)興的背后潛藏著信仰缺失的巨大威脅，是一種衰落中的復(fù)興?！崩罘舱J(rèn)為，山東城市中的媽祖信仰看起來(lái)欣欣向榮，是因?yàn)樗氖浪變r(jià)值吸引了一些人群，實(shí)際上這些媽祖信仰活動(dòng)缺乏真正的信徒。即作為一種民間信仰，它實(shí)際上已經(jīng)衰落了。郁喆雋也指出了“他者”主導(dǎo)的民間信仰轉(zhuǎn)型中的“信仰”失落現(xiàn)象。郁喆雋認(rèn)為，在當(dāng)前上海青浦區(qū)金澤香汛中，地方政府成為“秩序維護(hù)者”，浦東新區(qū)三林鎮(zhèn)圣堂出巡中，地方政府則扮演了主導(dǎo)者和實(shí)際組織者的角色。他認(rèn)為，上海廟會(huì)“出巡儀式的主體不再是信徒，而是‘代理儀式專(zhuān)家，出巡儀式出現(xiàn)了‘意義空心化。”三林鎮(zhèn)圣堂出巡儀式的目的不是給當(dāng)?shù)鼐用瘢ㄗ哉撸?qū)邪祈福，而是給地方政府（他者）展示當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。因此，該出巡儀式中的信仰本真性已經(jīng)消失殆盡。孫曉天在河北的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)由地方政府等“他者”復(fù)建、管理的媽祖宮廟，“對(duì)媽祖信仰和媽祖文化的保護(hù)傳承力度欠佳，甚至有些變形”。例如，秦皇島市山海關(guān)區(qū)政府2011年授權(quán)某房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)企業(yè)在原天后宮遺址上開(kāi)發(fā)建設(shè)，結(jié)果真正用于媽祖殿堂建設(shè)的土地不到十分之一，其他的土地都被用于商業(yè)開(kāi)發(fā)，建設(shè)“親子體驗(yàn)中心”等完全與媽祖信仰毫無(wú)關(guān)系的商業(yè)項(xiàng)目。

霞霖宮的情況則有著極大不同。霞霖宮的發(fā)展轉(zhuǎn)型走的也是“資源化”的方向，該宮附帶的世俗價(jià)值基礎(chǔ)上生成的三種新的資本被利用來(lái)進(jìn)行資源動(dòng)員、提升影響。但是，在霞霖宮的發(fā)展轉(zhuǎn)型中，“自者”自始至終占有主導(dǎo)權(quán)，“他者”是被“自者”挖掘出來(lái)的世俗價(jià)值所吸引而來(lái)，而且，“他者”的到來(lái)又進(jìn)一步刺激“自者”對(duì)自身信仰的情感，導(dǎo)致媽祖信仰在當(dāng)?shù)馗鼮槭⑿?。因此，霞霖宮的發(fā)展轉(zhuǎn)型，不是“衰弱中的復(fù)興”，而是一種實(shí)實(shí)在在的復(fù)興。

首先，那些出現(xiàn)信仰本真性失落的案例中，民間信仰活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者與組織者大多都是政府旅游部門(mén)、經(jīng)濟(jì)部門(mén)、文化工作者等“他者”。無(wú)神論立場(chǎng)使得“他者”在挖掘民間信仰的世俗價(jià)值時(shí)，忽視了信徒的信仰需求，導(dǎo)致了信仰本身的失落。與之形成對(duì)照的是，霞霖宮的信仰活動(dòng)是由“自者”主動(dòng)發(fā)起的。包括康來(lái)水在內(nèi)的霞霖宮董事會(huì)成員，以及參與媽祖進(jìn)香、出巡的廣大惠女，他們本身都是虔誠(chéng)的媽祖信徒。例如，康來(lái)水14歲出海捕魚(yú)，不慎落水。他落水后沒(méi)有下沉，冥冥中似乎聽(tīng)到一個(gè)聲音說(shuō)：“我現(xiàn)在救你，你以后要幫我。”從落水到被船員救起，他一口水也沒(méi)喝。這一童年經(jīng)歷導(dǎo)致康來(lái)水對(duì)媽祖的信仰特別虔誠(chéng)。霞霖宮所在的前內(nèi)村的每個(gè)角頭，幾乎都成立了惠女?huà)屪孓I班。平時(shí)，轎班的主要職責(zé)是給村民解決疑難。村民遇有不平安、不順利或難決之事，都會(huì)去詢(xún)問(wèn)媽祖。獲得媽祖指示的方式就是抬轎，遇大事用八抬大轎，看神轎進(jìn)退確定是否;遇小事用兩人抬的椅子轎，媽祖附轎出字指示。到了媽祖誕辰出巡時(shí)，各角頭的惠女轎班就自然而然被組織起來(lái)參與出巡。因此，參與出巡的惠女本身都是媽祖的虔誠(chéng)信徒。此外，每次到莆田湄洲祖廟進(jìn)香，霞霖宮都嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)，采取割香的方式，即將霞霖宮的香爐與湄洲祖廟的香爐并排放在一起，等到兩個(gè)香爐的香煙在空中纏繞在一起時(shí)，用寶劍從下往上將香煙割斷，然后將香爐封存于香亭里，起轎返回小蚱。綜上可見(jiàn)，霞霖宮的信仰活動(dòng)仍然是“自者”出于祈求媽祖庇佑的宗教目的而舉辦的，信仰本身并未失落。惠女服飾展示，只是這些信仰活動(dòng)在宗教意義之外的附加值。

其次，李凡筆下的山東市民“參加?jì)屪嫖幕?jié)是以游客的身份去‘看熱鬧的，他們既不祭拜媽祖，也不捐款”，因此城市中的媽祖信仰活動(dòng)盡管看起來(lái)“熱鬧”“紅火”，“但是由于缺乏真正的信眾，實(shí)際上，是一種衰落中的復(fù)興。”霞霖宮通過(guò)三種資本動(dòng)員到宮廟里來(lái)的“他者”，同樣也不祭拜媽祖，也不捐款，但我們不能就此斷定霞霖宮的發(fā)展也是“一種衰落中的復(fù)興”。因?yàn)?，隨著“他者”的涌入和霞霖宮社會(huì)影響的迅速提升，當(dāng)?shù)匦磐綄?duì)媽祖越發(fā)崇信，參與霞霖宮媽祖出巡的信徒越來(lái)越多，涉及村落也越來(lái)越廣。易言之，“他者”的到來(lái)，強(qiáng)化了“自者”對(duì)媽祖信仰的情感，導(dǎo)致媽祖信仰在小蚱當(dāng)?shù)卦桨l(fā)盛行。霞霖宮是前內(nèi)的境主宮，前內(nèi)有16個(gè)角頭，但據(jù)康來(lái)水介紹，現(xiàn)在參加霞霖宮活動(dòng)的角頭已經(jīng)增加到26個(gè)，南東、南西、東山、后內(nèi)、螺山等村落都有媽祖轎前來(lái)參加?？祦?lái)水說(shuō)：“三月二十三日我們媽祖巡境，外村落角頭的媽祖，一抬起來(lái)，她自然就跑我們這里來(lái)，來(lái)這邊朝圣。你不用叫她，她都來(lái)這里。大家說(shuō)我們這里有真神在，因?yàn)槲覀冞@尊媽祖是文化大革命中搶救下來(lái)的?！甭萆酱搴筘葖屪孓I班負(fù)責(zé)人告訴筆者：“以前三月二十三的時(shí)候，我們媽祖轎她自己走到荷沙宮（即鳳山霞林宮，在霞霖宮附近）那里去。我們以前都沒(méi)有去過(guò)霞霖宮，后來(lái)荷沙宮那里的人帶我們?nèi)ハ剂貙m，說(shuō)要參加（他們的活動(dòng)）。是媽祖帶我們?nèi)ハ剂貙m的，我們以前從來(lái)沒(méi)有去過(guò)那。從那以后，我們每年三月二十三都去參加霞霖宮的活動(dòng)?！蹦蠔|村媽祖轎班負(fù)責(zé)人康文蘭也說(shuō)她們參加霞霖宮的活動(dòng)“是媽祖指示我們要去的”。其他村落的媽祖轎班不斷加入霞霖宮的信仰活動(dòng)，跟霞霖宮活動(dòng)規(guī)模大，能夠吸引到大量攝影愛(ài)好者、民俗愛(ài)好者、新聞?dòng)浾吆陀慰偷取八摺敝g有著很大關(guān)系。因?yàn)橥獯迓涞膵屪孓I班也想在“他者”的鏡頭面前展示自身的風(fēng)采，霞霖宮的活動(dòng)提供了一個(gè)很好的展示平臺(tái)。這就說(shuō)明，霞霖宮的世俗價(jià)值吸引來(lái)的“他者”雖然不祭拜媽祖、不捐款，但他們的到來(lái)刺激了小蚱當(dāng)?shù)匦磐綄?duì)媽祖信仰的真摯情感，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐膵屪嫘叛龌顒?dòng)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，媽祖信仰越來(lái)越盛行。在一種程度上可以說(shuō)，“他者”成為了“自者”操弄的對(duì)象，被“自者”策略性地運(yùn)作以服務(wù)于“自者”的目的。

綜上，霞霖宮在“資源化”的同時(shí)又能保持信仰本真性的發(fā)展轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵在于它的主導(dǎo)者是民間信仰的實(shí)踐主體本身，即“自者”。毛澤東早在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中就提出：“菩薩是農(nóng)民立起來(lái)的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開(kāi)這些菩薩，無(wú)須旁人過(guò)早地代庖丟菩薩?！兴_要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的?！泵珴蓶|認(rèn)為決定著民間信仰的產(chǎn)生和消亡的，就是民間信仰的實(shí)踐主體——農(nóng)民本身，其他任何人都無(wú)法越俎代庖。毛澤東的這一論斷，肯定了霞霖宮由“自者”主導(dǎo)的發(fā)展轉(zhuǎn)型之路是合乎民間信仰的“自然發(fā)展”規(guī)律的。

當(dāng)前社會(huì)中這樣的認(rèn)識(shí)甚囂塵上：“自者”（下層民眾）在文化和認(rèn)識(shí)方面的落后導(dǎo)致他們理所當(dāng)然地成為“他者”改造的對(duì)象。霞霖宮的案例則說(shuō)明這個(gè)認(rèn)識(shí)是有問(wèn)題的。霞霖宮開(kāi)發(fā)該宮附帶的世俗價(jià)值、推動(dòng)該宮媽祖信仰走向“資源化”，完全是“自者”自主做出的策略，“他者”反而成為“自者”達(dá)成目的的工具。這就表明，無(wú)須“他者”的改造，最基層的農(nóng)民也能夠根據(jù)新環(huán)境，對(duì)自身的信仰實(shí)踐做出調(diào)整。日本學(xué)者Harumi Befu曾對(duì)農(nóng)民與現(xiàn)代國(guó)家的關(guān)系做過(guò)深入研究。Harumi Befu指出，在現(xiàn)代國(guó)家階段，農(nóng)民自身經(jīng)歷巨大的變化：“當(dāng)農(nóng)民卷入現(xiàn)代國(guó)家政治時(shí)，他們就已經(jīng)不再是古典國(guó)家階段的‘農(nóng)夫（peasants）。他們現(xiàn)在是政治的自覺(jué)體，非常關(guān)注國(guó)家政府的種種活動(dòng)，并使自己認(rèn)同于國(guó)家政府的目標(biāo)，而不是將自己的政治視野局限于村莊。他們?cè)敢馐┱棺约核?，去影響政府，而不是宿命地接受政府的高壓決定與政策。在維護(hù)、獲得獨(dú)立以及提升國(guó)家在世界政治中的地位的努力中，他們自覺(jué)認(rèn)同于國(guó)家目標(biāo)。”Harumi Befu將現(xiàn)代國(guó)家中的“農(nóng)民”（farmers）區(qū)別于古典國(guó)家中的“農(nóng)夫”（peasants）。他指出，“一個(gè)國(guó)家從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的同時(shí)，‘農(nóng)夫（peasants）也隨之向‘農(nóng)民（farmers）轉(zhuǎn)變。后一個(gè)轉(zhuǎn)變晚于前一個(gè)轉(zhuǎn)變，因?yàn)椤r(nóng)民的出現(xiàn)是現(xiàn)代國(guó)家出現(xiàn)的結(jié)果?！盚arumiBefu認(rèn)為現(xiàn)代國(guó)家階段中農(nóng)民從peasants轉(zhuǎn)變成為farmers，即從傳統(tǒng)時(shí)代的農(nóng)夫轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代國(guó)家公民。Harumi Befu觀點(diǎn)的影響至今不衰，周作翰、張英洪在《農(nóng)民與國(guó)家關(guān)系的演變模式及前景》一文中指出中國(guó)農(nóng)民與國(guó)家的關(guān)系前景，會(huì)演變?yōu)橐环N多元一體、合作共贏的新型關(guān)系。而這種新型關(guān)系能否實(shí)現(xiàn)，“根本的取決于農(nóng)民獲得完全的公民身份”。張英洪也認(rèn)為公民權(quán)是現(xiàn)代國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系的核心，“農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的認(rèn)同和歸屬，乃基于現(xiàn)代公民權(quán)的確立”。霞霖宮的發(fā)展轉(zhuǎn)型中，以康來(lái)水為代表的信徒們也從傳統(tǒng)的peasants轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的farmers。他們敏銳地察覺(jué)到當(dāng)前國(guó)家發(fā)展需要與時(shí)代要求，并主動(dòng)將自身的信仰實(shí)踐，與國(guó)家發(fā)展需要和時(shí)代要求結(jié)合起來(lái)，即他們將傳統(tǒng)民間信仰的發(fā)展主動(dòng)融入當(dāng)前國(guó)家目標(biāo)中，從而實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的合作共贏。如果Harumi Befu等人所言無(wú)誤，農(nóng)民能夠在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身提升的話，那么霞霖宮的這種由“自者”主導(dǎo)的發(fā)展轉(zhuǎn)型，就具有了典型性的意義，或許代表了傳統(tǒng)民間信仰融入現(xiàn)代社會(huì)的一種更佳方式。