摘要：本文將從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論視角出發(fā)，分析田小娥在畸形社會(huì)環(huán)境下的的畸形人格結(jié)構(gòu)，旨在揭示她的本我、自我，超我始終處于一種不可調(diào)和的狀態(tài)，分析其在調(diào)節(jié)的失衡的情況下最后走向毀滅的悲劇命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》;田小娥;悲劇命運(yùn);人格結(jié)構(gòu)

弗洛伊德認(rèn)為，完整的人格機(jī)構(gòu)由本我、自我和超我組成，三者之間相互作用，相互聯(lián)系。在人格的三方面中，自我扮演著至關(guān)重要的角色，一方面設(shè)法滿足本我對(duì)快樂的追求，另一方面必須使行為符合超我的要求，自我的力量需能夠協(xié)調(diào)它們之間的沖突和矛盾。本文將在人格結(jié)構(gòu)視野下對(duì)田小娥的悲劇命運(yùn)進(jìn)行考察，更加深入地理解田小娥的異常甚至越軌的行為，揭示其行為背后隱藏的深層心理。

1 本我釋放的扭曲

在弗洛伊德看來，本我是“一大鍋沸騰洶涌的興奮”，它既不遵循邏輯的原則，也不能分辨善惡是非，“表達(dá)了個(gè)體有機(jī)體生命的真實(shí)目的，那就是滿足它的先天需要”。本我要求得到眼前滿足的一切本能的驅(qū)動(dòng)力，它按照快樂原則行事，一味追求滿足。

本我的放縱是田小娥最主要的體現(xiàn)，這一點(diǎn)首先表現(xiàn)在其對(duì)肉欲的追求方面。為挽救自己的愛人黑娃，她向鹿子霖多次出賣肉體。如果說他和鹿子霖的第一次廝混是出于賣身求情，那么當(dāng)她得知自己被鹿子霖欺騙時(shí)，她出于性和心理的需要依舊選擇與鹿子霖保持甚至享受這種的不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，這種行為即使在現(xiàn)今的開放社會(huì)也是違背人倫和道德的，何況是在對(duì)女性貞潔觀念要求極為嚴(yán)格的依舊在封建禮教統(tǒng)治下的白鹿原。

其次，與田小娥性欲本能直接相關(guān)的欲望體現(xiàn)在她通過玩弄男性來獲得心理上的滿足這一點(diǎn)。田小娥是個(gè)是白鹿原上“漂亮得罕見”的女人，她始終都用自己唯一的資產(chǎn)——美貌作為武器來征服男性。和黑娃私奔，與鹿子霖亂倫，害死狗蛋，又毀了孝文，這些男性無一不是妥協(xié)在她的石榴裙下。通過這樣的行為，田小娥的征服欲望得到了滿足，因此小娥被認(rèn)為簡(jiǎn)直就是個(gè)災(zāi)星禍水，成為“惡”的代表。

此外，田小娥的強(qiáng)大本我還體現(xiàn)在她盲目的報(bào)復(fù)欲望，為了報(bào)復(fù)白嘉軒對(duì)她的懲罰，她受鹿子霖唆使，用身體誘惑白孝文使其墮落，染上毒癮并傾家蕩產(chǎn)。甚至在她死后對(duì)整個(gè)白鹿原發(fā)起了復(fù)仇，將整個(gè)世界置于與自己尖銳敵對(duì)的位置，在白鹿原上發(fā)起滅頂之災(zāi)的瘟疫。這些都是田小娥出于本能的發(fā)泄復(fù)仇。

田小娥意志薄弱，完全依照快樂原則，過著本我操控的生活。然而，她的行為是封建禮教社會(huì)，甚至部分行為是人倫道德所不容的，她的無理性的追求是與她所處的時(shí)代所背離的。

2 自我協(xié)調(diào)的失衡

自我處于本我和超我之間，代表著理性和機(jī)智，它按照現(xiàn)實(shí)原則行事，充當(dāng)仲裁者的角色。田小娥努力協(xié)調(diào)自我與本我、現(xiàn)實(shí)世界相協(xié)調(diào)，但是強(qiáng)大的自我和格格不入的外部世界讓田小娥陷入了失衡的狀態(tài)。

首先是自我與本我、封建禮教社會(huì)的協(xié)調(diào)。她與黑娃想方設(shè)法懇求族長(zhǎng)能讓他們進(jìn)祠堂成婚，但均被族長(zhǎng)白嘉軒堅(jiān)決否定，原因是他們的婚姻“名不正言不順”。另外，小說中多次出現(xiàn)貞節(jié)牌坊的意象以及像鹿冷氏那樣壓抑自己忠貞的實(shí)例，與她的行為形成對(duì)照，突顯出她被周圍環(huán)境的隔離和譏諷，與封建禮教社會(huì)的不和。

其次是自我與本我、現(xiàn)實(shí)情況的協(xié)調(diào)。黑娃出走以后，她失去了依靠和男人的陪伴，考慮到自己的需求和現(xiàn)實(shí)條件，在她不能保持對(duì)黑娃的忠誠(chéng)之后，田小娥做出的選擇就是與鹿子霖和白孝文的保持不正當(dāng)關(guān)系，為了生存而走向了墮落。

自我的心理能量大部分消耗在對(duì)本我的控制和壓抑上。由本我產(chǎn)生的各種需求，因受到超我的限制，不能在現(xiàn)實(shí)中立即滿足，因此個(gè)體需要自我的協(xié)調(diào)。對(duì)于田小娥來說，一方面，強(qiáng)大的自我占主導(dǎo)地位，她遵從快樂原則，不愿意縮小本我的生理、情感等需求;另一方面，面對(duì)嚴(yán)苛的封建禮教制度和現(xiàn)實(shí)情況，田小娥的自我未能有效地調(diào)解本我、超我與現(xiàn)實(shí)的沖突和斗爭(zhēng)，因而最終陷入困境。

3 超我監(jiān)視的痛苦

超我是“一切道德限制的代表，是追求完美的沖動(dòng)或人類生活的較高尚行動(dòng)的主體?！背野凑盏赖略瓌t行事，指導(dǎo)自我，限制本我，是內(nèi)在化的價(jià)值觀念和社會(huì)道德。超我再時(shí)時(shí)監(jiān)視著田小娥，使她對(duì)自己的行為感到不安與痛苦。

這主要表現(xiàn)在田小娥的生命后期的部分。在她成功拿下白孝文，報(bào)了受辱之仇后，她絲毫沒有感受到成功的快感。為了達(dá)到人格結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)，她不得不運(yùn)用“歪曲”心理防衛(wèi)機(jī)制干預(yù)自己的行為：“她努力回想白孝文領(lǐng)著族人把她打得血肉模糊的情景，以期重新燃起仇恨”，她期待用這種一報(bào)一報(bào)的復(fù)仇行為的合理性來滿足自己的心態(tài)，但是她的干預(yù)最終失敗。超我的審視，她內(nèi)心的良知使她滿懷自責(zé)。但是軟弱和缺乏獨(dú)立，卻又使她無法從越軌的人生道路返回正軌。

之后，為了替白孝文報(bào)復(fù)鹿子霖，她把尿尿在了鹿子霖的臉上，用這種極具羞辱性的行為表達(dá)了對(duì)他的不滿。由此可見，田小娥不是一個(gè)有害人之心的“蕩婦”。她是一個(gè)單純、善良、真實(shí)，不偽裝自己的普通婦女。田小娥一直在經(jīng)受著本我與超我的掙扎，這也是她痛苦的根本來源。

綜觀田小娥的一生，在這個(gè)封建宗族制度籠罩下的男權(quán)社會(huì)，作為一名女性，為了追逐本我的非完全理性自由，她拋棄規(guī)則選擇逃婚，心甘情愿地與黑娃呆在一起，可這卻是其步入無盡黑暗的首因。之后，自我為了繼續(xù)滿足本我的需要，她努力地協(xié)調(diào)與超我以及外部環(huán)境的關(guān)系，先后賣身倚靠鹿子霖和白孝文，不難預(yù)見最終卻成為被利用，被占有，被凌辱，被殘害的對(duì)象。她的本我占領(lǐng)著強(qiáng)大的地位，主導(dǎo)者她的行為方式;超我非但沒有將她引上正軌，相反在超我的監(jiān)視下，帶來了巨大的掙扎和痛苦;自我在本我和超我的協(xié)調(diào)中失敗，田小娥的人格結(jié)構(gòu)始終處于一種不可調(diào)和的狀態(tài)，自我的毀滅也是必然結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[2] 弗洛伊德著.高覺敷譯.精神分析引論[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[3] 人民出版社編輯部.《白鹿原》評(píng)論集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[4] 周朔.物化的存在——《白鹿原》女性生存狀態(tài)的分析[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2004（11）.

[5] 陳忠實(shí).尋找屬于自己的句子——《白鹿原》寫作手記（連載九）[J].小說評(píng)論，2008（04）.

[6] 房存.用精神分析理論剖析《白鹿原》中田小娥的女性形象[J].青年文學(xué)家，2012（21）.

作者簡(jiǎn)介：楊雅雪（1996—），女，山西長(zhǎng)治人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（作者單位：浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院）