牛文舉

摘要：慰安婦制度是日本軍國(guó)主義在第二次世界大戰(zhàn)中犯下的罪行之一，該制度的推行與日本政府、軍隊(duì)的引導(dǎo)和宣傳有密切關(guān)系，更與日本故有的社會(huì)傳統(tǒng)緊密相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本軍隊(duì)的狀況引起了軍部不安，戰(zhàn)敗士兵急需轉(zhuǎn)移焦慮情緒以免發(fā)生過激行為;日本社會(huì)自古男權(quán)至上，男性具有優(yōu)越社會(huì)地位，日本民族獨(dú)特的性觀念，男性的性放縱、性迷信以及女性社會(huì)地位低下、對(duì)男性的盲目服從等因素，都構(gòu)成了日本在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期慰安婦制度的歷史根源。

關(guān)鍵詞：慰安婦制度;社會(huì)傳統(tǒng);性觀念

中圖分類號(hào)：K265文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-2177（2020）21-0003-03

第二次世界大戰(zhàn)期間，日軍在中國(guó)等亞洲國(guó)家犯下滔天罪行。所謂“大東亞共榮圈”的實(shí)質(zhì)也在日軍的刺刀之下顯露無疑。直至今日，日本法西斯在戰(zhàn)爭(zhēng)中犯下的諸多罪行以及相關(guān)的戰(zhàn)后處理問題仍未得到解決，其中包括日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中奴役殘害婦女的行為——慰安婦制度。1990年，日本政府拒絕承認(rèn)慰安婦問題，公開宣稱慰安婦制度與日本政府、軍隊(duì)毫無關(guān)系，并拒絕謝罪和賠償。日本政府這一不負(fù)責(zé)任的行為，徹底激怒了韓國(guó)原“慰安婦”金學(xué)順老人，1991年，老人公開指認(rèn)日軍罪行。至此，塵封了近半個(gè)世紀(jì)之久的慰安婦問題重新被國(guó)際社會(huì)重視和關(guān)注。

“慰安婦”是日語名詞，日本詞典《廣辭苑》中，將“慰安婦”僅簡(jiǎn)單地解釋為曾經(jīng)跟隨軍隊(duì)到戰(zhàn)地對(duì)士兵進(jìn)行慰問的女人。這顯然模糊了慰安婦的實(shí)質(zhì)，掩蓋了奴役女性的罪行。實(shí)際上，“慰安婦”是指迫于日本官方的命令，在日本軍隊(duì)中充當(dāng)性奴隸的婦女。

1日本性政治和慰安婦制度

日本在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期實(shí)行慰安婦制度，存在深厚的社會(huì)根源。日本民族文化、民族性格、民族傳統(tǒng)與該制度的實(shí)行密切相關(guān)。日本傳統(tǒng)的性政治、性文化、性傳統(tǒng)為該制度提供了充足的條件。所謂的性政治，就是指日本近代幕府統(tǒng)治期間的政治生活中，為加強(qiáng)統(tǒng)治而采取了一系列與女性相關(guān)的政策，進(jìn)而使日本近代政治生活呈現(xiàn)出區(qū)別于其他國(guó)家最為明顯的特點(diǎn)。這些政策包括：游廓政策、公娼制度，甚至第二次世界大戰(zhàn)期間的慰安婦制度，都是日本性政治的充分體現(xiàn)。

日本的娼妓業(yè)十分發(fā)達(dá)。早在幕府統(tǒng)治時(shí)代就已經(jīng)有了“慰安婦”制度，尤其是德川幕府時(shí)期，德川家康為了鞏固統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)行一系列政策，而這些政策大部分都與女性有關(guān)，最為明顯的就是游廓政策。

所謂游廓政策，就是幕府支持建設(shè)大規(guī)模、高價(jià)格的高級(jí)妓女游樂場(chǎng)所，以供給大名尤其是武士使用，因?yàn)榇竺c武士是不能自帶妻妾往來的。游廓政策的實(shí)行主要是想通過軟化環(huán)境消磨大名和武士的銳氣和斗志。同時(shí)，使其散盡家財(cái)，游闊甚至還承擔(dān)監(jiān)察大名和武士是否有謀反的跡象，充當(dāng)幕府警察之爪牙。因此，游廓政策在日本歷史上又被稱為“閹割大名睪丸”的政策[1]。也就是說，游廓中的妓女是不同于一般妓女的高級(jí)妓女，后來發(fā)展成為藝伎，這是日本固有的文化特色，而她們?cè)谧畛醯臅r(shí)候充當(dāng)了幕府維系統(tǒng)治的工具。

游廓政策并非獨(dú)創(chuàng)，其根源可追溯到武士領(lǐng)袖豐臣秀吉，武士和妓女的關(guān)系根源頗深，武士政治直接導(dǎo)致了妓女階層的產(chǎn)生，在日本奈良時(shí)代，就已經(jīng)存在各種各樣的游女。到了日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是日本歷史上戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代。公元1051-1199年間的源氏與平氏之間的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了近150年，在這期間，各地的妓女如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來。一部分普通的貧民由于戰(zhàn)亂饑寒交迫，其妻女被迫淪為土娼。其次，隨著社會(huì)的變革，巫女和公侍淪落到社會(huì)上，大多只能以色相和技藝事人。而軍人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的性需求的專橫跋扈，在當(dāng)時(shí)并沒有得到壓制，反而產(chǎn)生了性暴亂。由于戰(zhàn)爭(zhēng)和性暴亂，加之武士與妓女密切關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)，所以當(dāng)政府下令禁止妓院的時(shí)候，遭到了武士的強(qiáng)烈反對(duì)，幕府只好允許重新開設(shè)游女屋，并設(shè)立了只為出仕鐮倉(cāng)幕府家臣“夜之女”的武士專屬游女。這一點(diǎn)，與慰安婦制度中，高級(jí)軍官有固定的“慰安婦”有相似之處。足利幕府進(jìn)一步將“夜之女”的功能繼承下來。根據(jù)小野武雄的《吉原·島原》一書記載，足利二代將軍（1359年），受命討伐菊池武光之亂的軍隊(duì)，曾經(jīng)讓各軍船同乘10人至20人的“傾城”出征打仗。每船有10人至20人的妓女陪同，這是我們?cè)谟嘘P(guān)史料上所見到的，最早有關(guān)性服務(wù)的軍隊(duì)“慰安婦”的記載[1]。

明治維新之后，明治政府在文明開化政策的指導(dǎo)下，于1872年10月2日，頒布“解放藝娼妓令”，宣布嚴(yán)禁人身買賣，并廢除傳統(tǒng)的游廓制度。1873年12月又頒布“貸座敷渡世規(guī)則”和“性昌妓渡世規(guī)則”，將娼妓集中于“貸座敷”，并形成了一整套相關(guān)的完整制度，從而奠定了近代意義上日本公娼制度的雛形[2]。日本近代的公娼制度，得到了國(guó)家權(quán)利的認(rèn)可，對(duì)于女性要強(qiáng)制進(jìn)行檢查，公娼要居住于固定的游廓地帶或者固定的妓樓，并且通過預(yù)付定金的方式對(duì)公娼進(jìn)行約束。這種傳統(tǒng)發(fā)展延續(xù)到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期便演變成了從軍慰安婦制度。

日本推行的慰安婦制度，其規(guī)模之大、體系之完整、運(yùn)行時(shí)間之長(zhǎng)，堪稱世界之罪。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本的慰安婦制度由官方制定，必要時(shí)由軍部直接領(lǐng)導(dǎo)，由專人負(fù)責(zé)，并且有一整套規(guī)章制度與運(yùn)行模式。例如，在征集慰安婦之后，先要對(duì)征集來的女性進(jìn)行健康檢查，確定健康狀況之后才允許進(jìn)入“慰安所”，此后還會(huì)定期對(duì) “慰安婦”進(jìn)行性病檢查以及對(duì)不同身份的軍官收取不同的費(fèi)用，不同國(guó)籍的“慰安婦”進(jìn)行一次慰安也有不同的價(jià)格。這也就不難看出，慰安婦制度的某些運(yùn)行措施與日本近代的公娼制度具有許多相似之處。

此外，公娼制度是在日本政府的管理之下運(yùn)行的，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的慰安婦制度也是如此。1949年，岡村寧次在接受記者采訪時(shí)，曾經(jīng)承認(rèn)過自己是慰安婦制度的始作俑者，他表示，上海事變之后，發(fā)生了幾起士兵強(qiáng)奸婦女事件，為了杜絕此類事情的發(fā)生，只有模仿海軍征集婦女進(jìn)行慰安的措施，在陸軍中征集作用相同的婦女，來解決日軍的需求問題。岡村寧次供認(rèn)，在該制度實(shí)行后，強(qiáng)奸事件便不再發(fā)生。同時(shí)期的上海派遣軍高級(jí)參謀岡部直三郎也供認(rèn)，由于士兵到處找女人，軍隊(duì)的狀態(tài)很難恢復(fù)，戰(zhàn)斗力大幅下降，不如設(shè)置一些慰安設(shè)施解決士兵的需求。由永見俊德負(fù)責(zé)相關(guān)事宜，二人向?qū)鍖幋芜f交了相關(guān)報(bào)告，岡村寧次立刻請(qǐng)示長(zhǎng)崎縣知事，快速召集婦女到上海日軍占領(lǐng)區(qū)，建立第一批慰安所。由此可以看出，慰安所的設(shè)置是由日本高層領(lǐng)導(dǎo)人直接下達(dá)命令，并且和地方政府共同策劃下建立的。這也證明日軍慰安婦制度是日本軍部的命令，而非個(gè)別士兵的暗地運(yùn)作。岡村寧次首創(chuàng)的這一制度，是法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器侮辱人性的極端表現(xiàn)。

2日本性傳統(tǒng)和慰安婦制度

日本的傳統(tǒng)社會(huì)是典型的男權(quán)至上社會(huì)，男尊女卑的觀念根深蒂固，男性在社會(huì)中的絕對(duì)支配地位，使得男性的性生活變得隨意和放縱。女性一直以來就被視為是男性的附屬品，男人不需要遵守一夫一妻的原則，可以公然出入風(fēng)塵場(chǎng)所，并把這種行為看作是生活必須，甚至看作是自己炫耀的資本，而女性必須恪守婦道，對(duì)于丈夫必須無條件服從。對(duì)于女性的態(tài)度，充分體現(xiàn)了日本男性對(duì)于女性的征服和占有心理。而女性的服從又在客觀上支持了男性的性放縱。親身經(jīng)歷過南京大屠殺的中國(guó)軍人郭歧，對(duì)日軍的強(qiáng)奸暴行曾經(jīng)百思不得其解地說：“我真不了解日本人為什么都是色情狂！他們見了女人，就像公馬、公驢見了異性一樣，挺然，撓然，躍躍欲試，不管老幼好丑，群來發(fā)泄獸欲”[3]。日本女性從幼時(shí)起接受的教育是女性本身只是為了相夫教子，繁衍后代，這使得日本女性甘愿成為男性的附屬品，并且在日本女性的思想中，這種在家從父，出嫁從夫的觀念，自身只能依附于男性，成為男性附屬品的觀念早就融入于她們的血液中。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，女性所受的教育也因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而變得更加扭曲，這一時(shí)期的日本人認(rèn)為，男人忠于國(guó)家的方式是去前線為國(guó)捐軀，而女性忠于國(guó)家的方式是以自己的肉身去滿足士兵的需要。她們甚至認(rèn)為這是一種非常光榮的事情。這也就不難理解為什么最早淪為“慰安婦”是日本女性，她們中的一些人是藝伎出身，有的是良家婦女，但除了出身的差異，她們大多是抱著效忠天皇的美好愿望而志愿成為“慰安婦”的。正是日本女性甚至是日本全社會(huì)的這種扭曲觀念，助長(zhǎng)了軍國(guó)主義的囂張氣焰，更在無形中支持了慰安婦制度的設(shè)立。而在慰安婦制度設(shè)立者的眼中，婦女只是一種有生命的戰(zhàn)略物資。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本總理大臣東條英機(jī)曾明確表態(tài)：“女人是一種戰(zhàn)略物資，并且是對(duì)勝利不可或缺的獨(dú)特營(yíng)養(yǎng)的戰(zhàn)略物資[4]?！?937年9月29日出臺(tái)的陸達(dá)第四八號(hào)“野戰(zhàn)酒保規(guī)定改正”中，把慰安所的設(shè)置歸結(jié)在生活必需品一類中[4]，這是慰安所作為后方設(shè)施而開設(shè)的法律依據(jù)。由此可見，婦女的人權(quán)問題根本不可能在日本軍人的考慮范圍之內(nèi)。因此，面對(duì)指控時(shí)，日本政府也不會(huì)感到絲毫自責(zé)與愧疚。

美國(guó)文化人類學(xué)家本尼迪克特認(rèn)為，日本文化的特點(diǎn)是“恥感文化”[5]，日本人會(huì)特別重視他人的看法，個(gè)人會(huì)特別在意集體對(duì)自己的認(rèn)可與否，并把得到社會(huì)認(rèn)可作為自己的行為準(zhǔn)則。似乎一切的外在力量對(duì)日本人都會(huì)形成一種約束力，很顯然，這種約束力是外在的，而并非來自自我本身，一旦這種外在力量被削弱，那么對(duì)于日本人的約束力也就會(huì)隨之大幅度下降。這種民族性格表現(xiàn)在日本人身上就會(huì)體現(xiàn)為外表的謙卑有禮與內(nèi)心的極端放縱。所以，在出入風(fēng)塵場(chǎng)所的過程當(dāng)中，互不相識(shí)的人們就會(huì)將這種放縱發(fā)揮到極致。因?yàn)槟吧娜搜哉Z對(duì)自我本身是沒有任何約束力的，人們并不擔(dān)心出入風(fēng)塵場(chǎng)所會(huì)帶來任何的流言蜚語，這就使得日本人在性行為上極端地放縱自己。

3日本性迷信和慰安婦制度

日本是一個(gè)在歷史上強(qiáng)調(diào)精神高于物質(zhì)的民族。日本人對(duì)于性生活有著近乎迷信的心理，“慰安婦”的存在不僅滿足了士兵的生理需要，同時(shí)也滿足了他們的心理需要。日本人認(rèn)為食用生殖器可以增強(qiáng)生殖力，并且堅(jiān)信在戰(zhàn)爭(zhēng)中強(qiáng)奸婦女能夠增強(qiáng)戰(zhàn)斗力，也會(huì)認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中接觸女人會(huì)有好運(yùn)氣。日本軍人認(rèn)為，不接觸女人是沒有辦法上戰(zhàn)場(chǎng)的。在軍隊(duì)里，不去慰安所，會(huì)被視為奇怪的人，會(huì)被認(rèn)為“不合群”甚至?xí)艿狡缫暋Ｈ欢?，這似乎都是戰(zhàn)爭(zhēng)中的士兵，為了在朝不保夕的生活中尋求一絲心理安慰。這些行為對(duì)于士兵，有著超乎尋常的精神作用。但是這已經(jīng)發(fā)展成為一種扭曲到近乎變態(tài)的心理，讓這些士兵在執(zhí)行魔鬼下達(dá)的命令時(shí)變成了比魔鬼還要可怕的人。

為了安撫戰(zhàn)敗的士兵，緩和他們的情緒。日本軍人在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，心理極易發(fā)生扭曲，設(shè)立慰安婦制度，有利于達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)情緒轉(zhuǎn)移的目的，即所謂的性“校正”心理。當(dāng)在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)敗的時(shí)候，士兵可以通過將這種戰(zhàn)敗情緒轉(zhuǎn)移到戰(zhàn)勝國(guó)的慰安婦身上，從而得到勝利的感覺，其實(shí)這也是一種校正和補(bǔ)償心理。中日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段之后，中國(guó)婦女的受難人數(shù)變得更多，其主要原因就是日本士兵將戰(zhàn)場(chǎng)上的負(fù)面情緒轉(zhuǎn)移到中國(guó)婦女身上。日本軍官認(rèn)為這樣就可以使士兵的情緒得到緩和。正如日本情報(bào)官員大雄一男在一份遞交給陸軍中央的文件中所說的那樣：“用中國(guó)婦女做慰安婦，會(huì)撫慰那些因戰(zhàn)敗而產(chǎn)生沮喪情緒的士兵，他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上被打敗的心理，在中國(guó)慰安婦的身上得到最有效的校正。能在中國(guó)女人身上得到滿足，必將在中國(guó)領(lǐng)土上得到滿足。占有中國(guó)女人，便能滋長(zhǎng)占有中國(guó)的雄心[3]?！?/p>

筆者認(rèn)為，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)與戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，慰安婦制度的存在，于日軍來說，精神方面的作用或許已經(jīng)大大超過了生理上的需求。日本士兵或許并不是因?yàn)榛钪判枰@樣的一種制度，而是因?yàn)檫@樣一種制度的存在，才能證明還活著。千田夏光在《從軍慰安婦》一書中這樣記載：幾個(gè)遭到襲擊僥幸逃脫、深夜從前線歸來的士兵沖入慰安所，第一個(gè)士兵把慰安婦慶子推到在床上，迅速撕開慶子的上衣，然后瘋狂的吮吸著慶子的乳房，一邊還呻吟道：“我得救了，我得救了，不會(huì)死了！”另一個(gè)日本士兵反復(fù)觸摸慰安婦慶子，嘴里不停的念叨著：“孩子他媽，孩子他媽[6]?！比毡菊J(rèn)為通過與女性的接觸，可以感受到自己生命的存在。一個(gè)日本軍官，在戰(zhàn)爭(zhēng)中從軍多年，他說道：“在這里，似乎只有淫亂一件事維系著人們的生命……唯一能證明我們還活著的。可能就是我們心中蠕動(dòng)著的淫亂的情感和這種情感的發(fā)泄[3]。”日本高層認(rèn)為，讓士兵接觸女性可以安撫士兵的情緒，緩解士兵的恐懼心理，讓“慰安婦”充當(dāng)鎮(zhèn)定劑的作用是十分必要的。由此可見，“慰安婦”的存在不僅僅是為了滿足士兵的生理需要，也為了在精神上安撫士兵的過激情緒，這對(duì)于穩(wěn)定軍心，防止士兵精神崩潰是至關(guān)重要的。因此，日本軍方首腦反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“軍隊(duì)中的慰安婦，對(duì)于鼓舞將士的士氣，完成圣戰(zhàn)，是不可或缺的重要武器[6]?！?/p>

1992年，與日軍慰安婦制度密切相關(guān)的官方文件被公開。至此，日本政府才收回之前的辯解，公開發(fā)表了承認(rèn)日軍參與這一重大人權(quán)侵害問題的“關(guān)于公布慰安婦問題調(diào)查結(jié)果的河野洋平官房長(zhǎng)官談話”（簡(jiǎn)稱“河野談話”）[7]。但是后來，日本政府又再次否認(rèn)慰安婦制度的存在，否決“河野談話”。日軍對(duì)于慰安婦制度的辯解，完全沉迷在自身邏輯之中。日本人認(rèn)為，性是生存必需，對(duì)于這一點(diǎn)，日本人擺脫了亞洲人特有的含蓄和矜持，但也沒有受到西方基督教中禁欲主義的束縛。戰(zhàn)爭(zhēng)中的慰安婦制度就是日本人盲目追求享樂主義的具體體現(xiàn)。在他們眼中，女性只是自己附屬品，慰安婦與日本的娼妓沒有任何區(qū)別，得到錢就會(huì)同意與任何人發(fā)生性關(guān)系。然而，他們根本不了解中國(guó)、朝鮮等國(guó)婦女的傳統(tǒng)觀念。南京大屠殺罪魁禍?zhǔn)种还葔鄯驘o恥地為慰安婦制度辯解，他認(rèn)為，慰安所的設(shè)立是經(jīng)過與當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官商量，并且得到了慰安婦本人的同意而設(shè)。除此之外，徹底否定南京大屠殺的東中野修道曾經(jīng)提出南京大屠殺中的強(qiáng)奸行為是女人們認(rèn)為跟著日本士兵能夠發(fā)財(cái)而自愿去的。由此可見，日本軍國(guó)主義為掩蓋戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，一切僅僅是他們憑空想象的邏輯。很顯然，不管是中國(guó)還是朝鮮，又或者是其他國(guó)家的女性，都不會(huì)自愿地成為日軍的性奴隸的。

綜上所述，日本慰安婦制度的實(shí)行與日本社會(huì)傳統(tǒng)、民族性格、民族特點(diǎn)有密不可分的聯(lián)系。其實(shí)質(zhì)是日本國(guó)家犯罪，更是一種人權(quán)侵害。日本政府認(rèn)為，慰安婦制度是必然的、合理的，所有征集來的“慰安婦”都是為軍隊(duì)做了極大“貢獻(xiàn)”。至今，日本仍然有一部分人不承認(rèn)慰安婦制度的存在，認(rèn)為慰安婦制度和日本政府、軍隊(duì)毫無關(guān)系，認(rèn)為慰安婦制度并未對(duì)任何人造成任何傷害。然而，從慰安婦制度的實(shí)際受害者自身慘痛的經(jīng)歷中，不難看出該制度的罪惡。近年來，國(guó)際社會(huì)普遍注意到“慰安婦”問題，越來越多的數(shù)據(jù)和資料顯示出這項(xiàng)制度的慘絕人寰，越來越多的學(xué)者開始研究慰安婦制度為何存在，幸存者也有力發(fā)聲，不斷地將慰安婦制度帶來的罪惡向世人彰顯。然而，與揭露該制度的丑陋與反人道相比，進(jìn)一步探尋該制度產(chǎn)生的歷史根源，應(yīng)當(dāng)是值得深入探究的學(xué)術(shù)命題。

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（責(zé)編：王錦）