文 韓祥偉

一、公共意識(shí)概述及特點(diǎn)分析

（一）公共意識(shí)的定義

學(xué)者陳付龍認(rèn)為：“公共意識(shí)是指社會(huì)共同體成員對(duì)公共領(lǐng)域內(nèi)的準(zhǔn)則、規(guī)范等的主觀認(rèn)可和客觀遵守，是孕育于公共領(lǐng)域之中一種關(guān)心公共事物、改善公共生活、建構(gòu)公共秩序、塑造以民眾利益和社會(huì)需求為依歸的倫理規(guī)范、政治價(jià)值和社會(huì)制度的深層意識(shí)，體現(xiàn)的是人們對(duì)社會(huì)公共領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和行為的自覺性。”公共意識(shí)的內(nèi)涵包括四個(gè)密切聯(lián)系而又不可分割的內(nèi)在元素：分別為主體、空間、規(guī)范、利益。公共意識(shí)來源究其產(chǎn)生過程而言，源于進(jìn)入公共空間的利益主體通過交互建構(gòu)的共同規(guī)范；公共意識(shí)來源究其產(chǎn)生目的而言，源于維護(hù)公共領(lǐng)域內(nèi)各主體共同利益（也即公共利益）。公共領(lǐng)域和空間中公共意識(shí)作用主要有兩個(gè)方面：一方面是規(guī)范個(gè)體對(duì)其私人利益的尋求，防止其對(duì)公共利益的侵蝕；另一方面是為私人利益的追求提供基本的公共設(shè)施和普遍分享的價(jià)值。

（二）公共意識(shí)主要特點(diǎn)分析

1．公共性是公共意識(shí)的首要特征，個(gè)體對(duì)公共利益負(fù)有契約性的自制的責(zé)任

公共意識(shí)源于維護(hù)公共領(lǐng)域內(nèi)各主體為維護(hù)共同利益，通過交互建構(gòu)的共同規(guī)范，因此其意味著，個(gè)體對(duì)公共利益負(fù)有契約性的自制的責(zé)任。所以公共性應(yīng)該是公共意識(shí)的和最鮮明特征和最首要特點(diǎn)，面對(duì)公共利益?zhèn)€體應(yīng)該超越自身利益和局限性，認(rèn)同體現(xiàn)公共利益的倫理規(guī)范、政治價(jià)值和社會(huì)制度，并能積極遵守且在生活中對(duì)其身體力行。

2．尋求公共利益與個(gè)體利益的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)個(gè)體正當(dāng)利益的尊重

公共利益的基礎(chǔ)和落腳點(diǎn)是社會(huì)個(gè)體正當(dāng)利益的尊重，否則就會(huì)喪失公共意識(shí)在個(gè)體身上的介入點(diǎn)，導(dǎo)致公共意識(shí)的異化。實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)規(guī)范的認(rèn)同和內(nèi)化的關(guān)鍵是尋求公共利益與個(gè)體利益的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)個(gè)體正當(dāng)利益的尊重和維護(hù)。為求公共利益而過度限制甚至擠壓個(gè)體利益，不僅不會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)體現(xiàn)公共利益的倫理規(guī)范、政治價(jià)值和社會(huì)制度的積極遵守，反而會(huì)導(dǎo)致公眾群體的叛逆和反感，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中公共意識(shí)的群體性缺失。

因此，公共意識(shí)的培育過程中，需要探索在公共意識(shí)的個(gè)人利益與公共利益的統(tǒng)一中，防止個(gè)人利益對(duì)公共利益的侵蝕和公共利益對(duì)個(gè)人利益的擠壓，保持兩者平衡。

二、新媒體環(huán)境與青少年公共意識(shí)培育

（一）新媒體環(huán)境對(duì)青少年公共意識(shí)的影響

隨著當(dāng)前科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，今日中國(guó)已經(jīng)邁入新媒體時(shí)代。各種新媒體技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，已經(jīng)開始顛覆我們的傳統(tǒng)認(rèn)知、改變我們的生活環(huán)境——通信交友從騰訊QQ到微博、微信；購(gòu)物消費(fèi)由淘寶、天貓到京東；支付平臺(tái)從手機(jī)銀行到微信紅包、花唄、白條；由美團(tuán)、餓了么饕餮美食到抖音直播。

新媒體影響下公共生活的領(lǐng)域不斷拓寬，完全突破傳統(tǒng)的地理界線；公共空間的日益擴(kuò)大，從三維空間延伸至虛擬空間；新媒體環(huán)境下傳播方式的交互性、虛擬性導(dǎo)致公共交往方式變化；新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用為我們衣食住行提供更廣闊的時(shí)空平臺(tái)，打破公共空間的時(shí)空限制，因而公共利益訴求日益彰顯。

（二）新媒體環(huán)境下青少年公共意識(shí)缺失現(xiàn)狀及原因分析

新媒體環(huán)境下，圍繞青少年公共主體意識(shí)設(shè)計(jì)問卷和訪談提綱，根據(jù)抽樣原則進(jìn)行分層隨機(jī)抽樣，然后對(duì)調(diào)查對(duì)象實(shí)施調(diào)查，在搜集數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行青少年公共意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查分析。通過歸納分析概括，發(fā)現(xiàn)新媒體環(huán)境下，青少年群體公共意識(shí)缺失的主要原因是主體內(nèi)化障礙——個(gè)體難以將代表公共利益導(dǎo)向的道德規(guī)范倫理規(guī)范、政治價(jià)值和社會(huì)制度認(rèn)同、內(nèi)化為內(nèi)在的穩(wěn)定的個(gè)性品質(zhì)，更難以積極遵守且在生活中對(duì)其身體力行。因此新媒體環(huán)境下青少年公共意識(shí)培育，重點(diǎn)是公共意識(shí)的培育就是引導(dǎo)個(gè)體將適用于公共空間的代表理性社會(huì)導(dǎo)向共識(shí)性規(guī)范認(rèn)同、內(nèi)化為內(nèi)在的穩(wěn)定的個(gè)性品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)其自決與踐履。所以從這個(gè)角度而言，新媒體環(huán)境下青少年公共意識(shí)內(nèi)化，是公共意識(shí)培育的內(nèi)驅(qū)力。

（三）青少年公共意識(shí)培育可能性分析

人之所以為人的本質(zhì)在于人所特有的“類”的特性。馬克思認(rèn)為，人是類存在物，人離不開“類”，“類”也要依賴于個(gè)體，通過個(gè)體發(fā)展實(shí)現(xiàn)人的“類本性”。人的存在既是一種個(gè)體性存在, 又是一種社會(huì)性存在、類存在，從而表現(xiàn)出一種個(gè)體性與公共性的張力性存在。人之“類本質(zhì)”表現(xiàn)出的一種個(gè)體性與公共性的張力性存在，是公共意識(shí)與個(gè)體的粘合劑，因此基于馬克思“類本質(zhì)”理論，新媒體環(huán)境下青少年公共意識(shí)培育完全具備可行性和可操作性。

三、新媒體環(huán)境下如何實(shí)現(xiàn)青少年公共意識(shí)培育的路徑

（一）利用新媒體拓寬青少年公共意識(shí)培育空間

1．利用媒體宣傳、輿論引導(dǎo)，營(yíng)造全民關(guān)注、維護(hù)社會(huì)公共利益的社會(huì)

要求公民追求“私利”同時(shí)能超越自身利益去理解并考慮集體、社會(huì)和國(guó)家的利益，自覺規(guī)范個(gè)體對(duì)其私人利益的尋求，防止其對(duì)公共利益的侵蝕。利用新媒體信息傳遞便捷、信息交互范圍廣泛的傳播優(yōu)勢(shì)，可以引導(dǎo)全民關(guān)注、維護(hù)社會(huì)公共利益；巧妙利用新媒體的強(qiáng)大力量，依托新媒體的各種平臺(tái)——微信、微博、抖音、公眾號(hào)等不斷推出宣傳和培育公共意識(shí)的文章、消息、短視頻，營(yíng)造一個(gè)全民關(guān)注、維護(hù)社會(huì)公共利益現(xiàn)代化的社會(huì)。

2．利用各種新媒體，構(gòu)建對(duì)中國(guó)夢(mèng)價(jià)值認(rèn)同機(jī)制，引領(lǐng)青少年公共意識(shí)的養(yǎng)成

“00后”青少年成長(zhǎng)于特殊的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新媒體環(huán)境信息社會(huì)下東西方文化與價(jià)值觀的沖突與碰撞導(dǎo)致他們公共規(guī)范意識(shí)模糊，公共意識(shí)觀念缺失。中國(guó)夢(mèng)的深刻價(jià)值內(nèi)涵，亦決定了其與青少年公共意識(shí)存在深刻的價(jià)值契合，利用各種新媒體，構(gòu)建對(duì)中國(guó)夢(mèng)價(jià)值認(rèn)同機(jī)制，可有效引領(lǐng)青少年公共意識(shí)的養(yǎng)成。

當(dāng)前青少年所處的轉(zhuǎn)型期，是思想方式多元化、價(jià)值觀念多元化的、新媒體技術(shù)日新月異的新媒體時(shí)代，微信、抖音、朋友圈以其精彩紛呈的形式、無與倫比的優(yōu)勢(shì)日漸影響青少年的學(xué)習(xí)和生活。因此我們要積極利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，尤其是利用新媒體快捷、交互的信息傳遞優(yōu)勢(shì)，使其服務(wù)于青少年公共意識(shí)的養(yǎng)成——以“中國(guó)夢(mèng)理想”為青少年價(jià)值認(rèn)同，將“中國(guó)夢(mèng)”價(jià)值訴求和“利私益公”公共性社會(huì)要求的規(guī)范、觀念內(nèi)化為自身的價(jià)值取向，并外化為不斷進(jìn)取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的良好價(jià)值行為和社會(huì)公德。

（二）通過道德教育鞏固青少年公共意識(shí)培育效果

道德教育，以維系社會(huì)穩(wěn)定為向?qū)В龑?dǎo)個(gè)體將代表理性社會(huì)導(dǎo)向的道德規(guī)范認(rèn)同、內(nèi)化為內(nèi)在的穩(wěn)定的個(gè)性品質(zhì)，是個(gè)體社會(huì)化的過程。從德育視角出發(fā)，分析青少年公共意識(shí)缺失的主要原因——內(nèi)化障礙，探索實(shí)現(xiàn)其公共自覺行為，能切實(shí)加強(qiáng)青少年公共意識(shí)的培育。

1．道德教育內(nèi)涵

道德規(guī)范是處于地位平等狀態(tài)下有言語和行為能力主體在相互交往的社會(huì)實(shí)踐中，通過論證生成的非強(qiáng)制性的、不含任何暴力性質(zhì)的一致性共識(shí)。由社會(huì)建構(gòu)生成的道德規(guī)范，符合個(gè)體期望，是個(gè)人利益與他人利益的協(xié)調(diào)。道德教育，以維系社會(huì)穩(wěn)定為向?qū)?，引?dǎo)個(gè)體將代表理性社會(huì)導(dǎo)向的道德規(guī)范認(rèn)同內(nèi)化為內(nèi)在的穩(wěn)定的個(gè)性品質(zhì)，是個(gè)體社會(huì)化的過程。道德教育方式的不當(dāng)，一味采取強(qiáng)制的說教，導(dǎo)致個(gè)體對(duì)規(guī)范的消解和逃離。

2．青少年公共意識(shí)內(nèi)化實(shí)現(xiàn)路徑及德育對(duì)策

“內(nèi)化”是社會(huì)個(gè)體將外顯轉(zhuǎn)換為內(nèi)隱, 將“外顯知識(shí)”轉(zhuǎn)化為“內(nèi)隱知識(shí)”的過程，“內(nèi)化”產(chǎn)生的前提是社會(huì)個(gè)體對(duì)“內(nèi)化對(duì)象”的認(rèn)同。內(nèi)化路徑，通常是首先由外在的要求傳輸給主體, 經(jīng)主體的認(rèn)同變成內(nèi)心的追求, 然后個(gè)體以行動(dòng)作用于外部，即認(rèn)知——認(rèn)同——自決——踐履。

道德教育的真實(shí)意義就在于實(shí)現(xiàn)道德（規(guī)范）與人的存在的本體統(tǒng)一，通過道德教育實(shí)現(xiàn)公共意識(shí)內(nèi)化，可以有效實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同與踐行。在德育視野中，公共意識(shí)的培育就是引導(dǎo)個(gè)體將適用于公共空間的代表理性社會(huì)導(dǎo)向共識(shí)性規(guī)范認(rèn)同、內(nèi)化為內(nèi)在的穩(wěn)定的個(gè)性品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)其自決與踐履。實(shí)踐過程中采取道德情境模擬體驗(yàn)式教育，有利于解決青少年公共意識(shí)培育的內(nèi)化障礙，實(shí)現(xiàn)青少年個(gè)體對(duì)公共意識(shí)規(guī)范的認(rèn)同與踐行。

通過教育社會(huì)學(xué)和道德教育哲學(xué)的關(guān)于公共意識(shí)相關(guān)理論分析，掌握目前關(guān)于公共意識(shí)這一問題的研究狀況，為公共意識(shí)內(nèi)化這一核心問題研究提供理論支持，從而拓寬了新媒體視野下青少年公共意識(shí)培育的理論基礎(chǔ)。在前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)公共意識(shí)進(jìn)行界定，通過利用項(xiàng)目設(shè)計(jì)問卷調(diào)查和專家訪談、交流訪談，獲取青少年對(duì)公共意識(shí)認(rèn)識(shí)、態(tài)度與取向，掌握青少年公共意識(shí)現(xiàn)狀和第一手基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，為新媒體視野下青少年公共意識(shí)培育提供恰當(dāng)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)支撐。