摘要：從文本解讀中探悉盛唐詩人李白游俠風(fēng)骨的文化心理意義。筆者援引大量文獻，立足文化心理學(xué)的視角，對李白與眾不同的游俠個性、行為及心理情結(jié)等方面用實證的手法予以作出新的詮釋。

關(guān)鍵詞： 詩仙;唐詩;李白;游俠風(fēng)骨;文化心理

李白可以說是唐代乃至整個中國詩歌史上寫游俠詩最多的詩人;李白反復(fù)把隱士精神作為自己的政治準(zhǔn)則之一，他說：“功成拂衣去，歸入武陵源?！?/p>

崇尚俠義的思想對李白詩歌的內(nèi)容和風(fēng)格有很大的影響，是李白形成浪漫主義詩歌特色的重要因素，也是其思想作風(fēng)的重要組成部分。

他的豪俠之風(fēng)流加天才之詩情使他創(chuàng)作的游俠詩更具野性之美的文化意蘊。當(dāng)我們閱讀李白作品時，試從文化心理學(xué)角度作一理性的描述與解讀，用實證的手法，對李白與眾不同的游俠風(fēng)骨、人格驅(qū)力、俠義之氣及心理情結(jié)等方面作出新的界說。

一、個性傾向：自由、平等觀念的追求

游俠社會是一個不了解社會法律和道德的社會。他的狀況是“正義”。他的條件是為正義而戰(zhàn)，忽視社會和道德，這是為統(tǒng)治階級所不允許的。但是，“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！保ā秱b客行》），這種自由精神正是李白的心理要求。

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城?？v死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。（《俠客行》）

全詩在描述了俠客的我行我素、行俠而不圖報賞的心理與行為后，表現(xiàn)了對朱亥、侯嬴助信陵竊符救趙之義舉的極力推崇，結(jié)尾處對漢代揚雄于天祿閣校書三年，埋頭著《太玄經(jīng)》的遼闊之舉進行嘲笑。然而，這里所頌揚的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”的信義與“縱死俠骨香，不慚世上英”的自我肯定，其實質(zhì)還是來自游俠自身的平等要求。李白在《少年行》中所說的“好鞍好馬乞與人，十千五千旋沽酒”“府縣盡為門下客，王侯皆是平交人”，就是這種平等心理要求的說明。因此，李白贊賞扶風(fēng)豪士那種獨立不倚的品種，贊賞以平等心理去對待義俠之士的戰(zhàn)國“四君子”。

《扶風(fēng)豪士歌》

洛陽三月飛胡沙，洛陽城

中人怨嗟。 天津流水波

赤血，白骨相撐如亂麻。

我亦東奔向吳國，浮云

四塞道路賒。 東方日出

啼早鴉，城門人開掃落

花。 梧桐楊柳拂金井，

來醉扶風(fēng)豪士家。 扶風(fēng)

豪士天下奇，意氣相傾

山可移。 作人不倚將軍

勢，飲酒豈顧尚書期。

雕盤綺食會眾客，吳歌

趙舞香風(fēng)吹。 原嘗春陵

六國時，開心寫意君所

知。 堂中各有三千士，

明日報恩知是誰。

撫長劍，一揚眉，

清水白石何離離。

脫吾帽，向君笑。

飲君酒，為君吟。

張良未逐赤松去，

橋邊黃石知我心。

這與其說是寫扶風(fēng)豪士不倚權(quán)貴之勢的獨立人格，倒不如說借用現(xiàn)實人物和歷史人物來表現(xiàn)李白自我的平等觀念、個性選擇心理。李白的心中一直傾慕著戰(zhàn)國“游士”的自在人生，這也正與他“不屈已，不干人”，“平交諸侯”的精神契合一致。

李白珍視的是他自由平等的活脫脫的感性生命，不假雕飾、率性而為的快樂人生，因此，對游俠的企羨又與他崇拜游俠之狂放的心態(tài)聯(lián)系在一起。

盡管如此，李白的內(nèi)心也渴望平等?！叭氯恢Z，五岳倒為輕”的可信度和“好鞍好馬乞與人，十千五千旋沽酒”“府縣盡為門下客，王侯皆是平交人”是對這種心理要求的詮釋平等。這是李白對扶風(fēng)豪士的看法，這不僅關(guān)乎權(quán)貴扶風(fēng)的獨立性，也關(guān)乎李白的公平理念和人格，這與他“不向別人屈服，不做任何事”和“與諸侯交朋友”的精神是一致的。

君不見淮南少年游俠客，白日球獵夜擁擲。呼盧百萬終不惜，報仇千里如咫尺。少年游俠好經(jīng)過，渾身裝束皆綺羅。蕙蘭相隨喧妓女，風(fēng)光去處滿笙歌……男兒百年且樂命，何須徇書受貧病。男兒百年且榮身，何須徇節(jié)甘風(fēng)塵。衣冠半是征戰(zhàn)士，窮儒浪作林泉民……看取富貴眼前者，何用悠悠身后名。（《少年行三首·其三》）

五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。（《少年行二首》）

青云少年子，挾彈章臺左。鞍馬四邊開，突如流星過。金丸落飛鳥，夜入瓊樓臥。夷齊是何人？獨守西山餓。（《少年子》）

毋庸諱言，游俠的放浪行為、享樂態(tài)度與簞食瓢飲的窮儒生活和餓死也不失所謂節(jié)操（餓死不食周粟）伯夷、叔齊精神是相悖離的，同時也悖離了儒家學(xué)說中所竭力推崇的某些道德意識和行為準(zhǔn)則。因而，從這類詩中要想找到一般意義上的道德自律性顯然是徒勞的。然而，在李白的筆下，居然堂而皇之地大肆鋪陳描寫。還不只是李白，崔顥、李頎、王維、王翰等一大批盛唐詩人都是如此，王維《少年行四首》其一云：“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊?！贝揞棥段汲巧倌晷小芬嘣疲骸罢屡_帝城稱貴里，青樓日晚歌鐘起。貴里豪家白馬驕，王陵年少不相饒。雙雙挾彈來金市，兩兩鳴鞭上渭橋。渭城橋頭酒新熟，金鞍白馬誰家宿？可憐錦瑟箏琵琶，玉壺清酒就倡家?！敝T如此類之作，都表現(xiàn)出詩人們以欣賞的心理所進行的非理性的生活觀照和非道德性的有意創(chuàng)造。

二、自我認(rèn)同：報國精神的體現(xiàn)

俠的要領(lǐng)在李白心中所賦予的意義對象并非是俠義的“以武犯禁”者，其廣義為泛指一切為人、為家、為國復(fù)仇者和大智大勇者。所以，他不僅認(rèn)為戰(zhàn)國“四君子”為“卿相之俠”，也很崇拜漢初“三杰”之一的張子房的大俠之風(fēng)。他在《送張秀才謁高中丞》一詩中稱贊道：

秦帝淪玉鏡，留侯降氛氳。感激黃石老，經(jīng)過淪海君。壯士揮金槌，報仇六國聞。智勇冠終古，蕭陳與群。兩龍爭斗時，天地動風(fēng)云。酒酣舞長劍，倉卒解漢紛。宇宙初倒懸，鴻溝勢將分。英謀信奇絕，夫子揚清芬。

李白認(rèn)為張良與蕭何、曹參難以為群的主要原因，是他“智勇冠終古”，不僅有高超的智謀，而且有勇氣在博浪沙以鐵椎狙擊秦始皇。所謂“報仇六國聞”，也就是李白報國精神的認(rèn)同，這種認(rèn)同感，使他很自然地把張良視為了自己心中的崇拜偶像。

時至唐時，報國精神已不再體現(xiàn)于刺殺秦始皇之類的刺客行為中，而是體現(xiàn)在濟世拯物，不愛其軀，立功疆場的壯舉上。所以，他在《白馬篇》中，寫了“酒后競風(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨”之后，竟然是“發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮。吒咤經(jīng)百戰(zhàn)，匈奴盡奔逃。歸來使酒氣，未肯拜蕭曹?！边@已是將報仇殺人的俠義精神轉(zhuǎn)化為立功邊關(guān)的英雄意識了。

《獨漉篇》寫“雄劍掛壁，時時龍鳴。不斷犀象，繡澀苔生。國恥未雪，何由成名。神鷹夢澤，不顧鴟鳶。為君一擊，鵬摶九天?！蓖瑯颖憩F(xiàn)出強烈的英雄氣概，昭示著詩人忘身報國的審美意識和榮辱觀，其思想境界已超出以武犯禁的狹隘的游俠心理。

三、性格顯現(xiàn)：西北民族的俠義之氣

在二十世紀(jì)三十年代，我國著名學(xué)者陳寅恪先生曾斷定李白“本為西域胡人，絕無疑義”;詹瑛先生也根據(jù)李白精于西域文字，輕財好施，任俠仗義，相貌特出，而斷定他為西域胡人;現(xiàn)在又有學(xué)者提出：“李白乃漢之苗裔，胡之身軀‘中原‘北地的混血兒，是時代將其所蘊含的多民族豐富的文化乳汁給了她的愛子，從而孕育造就了李白這一天之驕子”。我認(rèn)為，李白對中華歷史上的游俠人物具有極為崇拜的心理同時，有著某些顯然不同于漢民族的俠行義舉。如李白《上安州裴長史書》中云：

曩昔東游維揚，不逾一年，散金三十馀萬，有落魄公子，悉皆濟之，此則白之輕財好施也。又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫。炎月伏尸，泣盡而繼之以血，行路聞?wù)撸そ詡?。猛虎前臨，堅守不動。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來見，筋肉尚在，白雪泣持刃，躬申洗削，裹骨徒步，負之而趨。寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮之以遷窆。式昭明情。此則是白存交重義也。

李白的這種俠義之舉，一般人聽來都毛骨悚然，而李白卻親躬其事。行為本身反映出了典型的西北游牧民族部落的俠義精神和游俠輕財重義的心理。其實，這是一種生命原生態(tài)的心理呈現(xiàn)，是注重然諾的精神在李白行為和心理中的自然流露。

四、人格驅(qū)力：節(jié)義為本的信念

所謂節(jié)，即氣節(jié)、節(jié)操。也就是《荀子·君子篇》所說的：“節(jié)者，死生此者也”;所謂義，即俠義。用宋代洪邁的說法：“至行過人曰義。義士，義俠……之類是也”?！肮?jié)義”二字為游俠的立根之本，它大抵表現(xiàn)為極強的恩怨之心，特別是為友、為親、為國的復(fù)仇意識和鋤強扶弱，淡薄名利，有諾必踐的尚氣任俠。這種“節(jié)義”既不同于古代歐洲有強烈的宗教信仰，極力追求愛情討好女人的騎士風(fēng)度，也不同于日本幕府時代絕對效忠封建主而不惜葬送身家性命的武士道精神。從李白游俠詩中經(jīng)常提到的荊軻、高漸離、專諸、侯嬴、朱亥、朱家、郭解、劇孟等人物來看，他心靈深處所推崇的主要是先秦兩漢時代，那些“已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”的俠義精神。

擊筑飲美酒，劍歌易水湄。經(jīng)過燕太子，結(jié)托并州兒。少年負壯氣，奮烈自有時。因擊魯勾踐，爭博勿相欺。（《少年行二首》其一）

袖中趙匕首，買自徐夫人。玉匣閉霜雪，經(jīng)燕復(fù)歷秦。其事竟不捷，淪落歸沙塵。持此愿投贈，與君同急難。荊卿一去后，壯士多摧殘。長號易水上，為我揚波瀾。鑿井當(dāng)及泉，張帆當(dāng)濟川。廉夫唯重義，駿馬不勞鞭。人生貴相知，何必金與錢。（《贈友人三首》其二）。

荊軻為這一種大節(jié)大義，不計較魯勾踐的爭博之欺，卻與高漸離擊筑和歌于大街之上，旁若無人，而易水悲歌，血染秦庭則為千古壯舉。完成這一壯舉的不僅僅是荊軻一個人，還有為激勵荊軻自刎而死的田光，為使荊軻能達到刺殺秦王的目的，而奉獻自己頭顱的樊於期，以及那些在易水邊為荊軻送行的身著素衣，目瞪發(fā)豎的士人。李白游俠詩中多次描繪以荊軻為代表的這一群俠士，強調(diào)的就是一種急人之難，重節(jié)重義的俠客精神，和“人生貴相知，何必金與錢”的知己之情。

以節(jié)義為重的游俠品格既可以體現(xiàn)在如荊軻、高漸離等人的為友、為國的俠行壯舉中，也體現(xiàn)在為己、為親的復(fù)仇意識中。如李白的《東海有勇婦》詩：

梁山感杞妻，慟哭為之傾。金石忽暫開，都由激深情。東海有勇婦，何慚蘇子卿。學(xué)劍越處子，超騰若流星。捐軀報夫仇，萬死不顧生。白刃耀素雪，蒼天感精誠。十步兩躩躍，三呼一交兵。斬首掉國門，蹴踏五藏行?；泶素鴥珣崳尤淮罅x明。北海李使君，飛章奏天庭。舍罪警風(fēng)俗，流芳插滄瀛。志在列女籍，行帛已光榮，淳于免詔獄，漢主為緹縈。津妾一棹歌，脫父于嚴(yán)刑。十了若不肖，不如一女英。豫讓斬空衣，有心竟無成。要離殺慶忌，壯夫素所輕。妻子亦何辜，焚之買虛名。豈如東海婦，事立獨揚名。

這首詩不是寫歷史上的游俠，而是寫發(fā)生在李白時代為夫復(fù)仇的現(xiàn)實事件。查慎行《初白詩評》云：“《東海有勇婦》，為夫報仇，必實有其事，而注家不詳?！痹娭械摹氨焙＠钍咕奔幢焙Ｌ乩铉摺４嗽娮饔谔鞂毸妮d，據(jù)《舊唐書·李邕傳》載：“天寶初，為汲郡、北海二太守……五載，奸贓事發(fā)……就郡決殺之。”東海勇婦為夫報仇的事正發(fā)生在李邕任職時，詩中所謂“北海李使君，飛章奏天庭。舍罪警風(fēng)俗，流芳播滄瀛?！表灥轮馍趺鳌＠畎自陧炠澾@位具有俠肝義膽的勇婦“粲然明大義”“行帛已光榮”的同時，既貶斥了那些不肖之子，也貶斥了俠客中的豫讓只能用劍把趙襄子的衣服砍幾下而已，要離刺殺慶忌不成，白白讓自己的妻子被吳王闔閭焚燒而死。

李白對以節(jié)義為本的游俠人物的心理認(rèn)同，一方面來自現(xiàn)實的困境，感到知音難遇，報主無門，因而借歌詠這些人物來發(fā)審騷。“長號易水上，為我揚波瀾”的波瀾是憤激之情的形象化說法，是想象力作用下的情感的波瀾;另一方面，李白總是表明著他與常人的不同，俠士俠女正是非常人中的一種，歷史上的荊軻、高漸離也好，現(xiàn)實生活中的東海勇婦也好，或為友、為國、或為己、為親，其行為反映出來的是強烈的復(fù)仇意識，恩怨之心，而這種非常之人注重節(jié)義的人格精神，正好諧合了李白的心態(tài)。

在許多社會中，他們的思想是相似的，在所有社會中，他們的思想都是相似的。一方面，我們可以看到李白對世界的積極態(tài)度。另一方面，我們也可以看到殘酷的現(xiàn)實對詩人的打擊。他少年英才，青年時就游歷祖國的大好河山。他才華橫溢，詩風(fēng)瑰麗灑脫，一心想憑自己的才華建功立業(yè)，報效國家。李白覺得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）。他蔑視封建等級制度，不愿阿諛奉迎，也不屑于與俗沉浮?，F(xiàn)實的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級制度的束縛使他窒息，他渴望個性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌，尋仙學(xué)道，然而，酒既無法消愁，神仙更虛無飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌。他筆下的峨眉、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流;他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切，表現(xiàn)了詩人桀驁不馴的性格和沖決羈絆的強烈愿望。他筆下的俠義風(fēng)骨寫的是他的英雄夢想。

可見，李白的俠義風(fēng)格不同于人類早期對自然的無知所造成的對自然的敬畏;也不同于宗教中對上帝的崇拜。李白的游俠心理，是一種精神的寄托，文化的再現(xiàn)，愿望的表白，一種生命的自然坦露。

作者簡介：張成（1972-），男，湖北紅安人，副教授，博士研究生，研究方向：教育與文化心理學(xué)。

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