趙月溦 李永昌
摘 要:當(dāng)代建筑學(xué)形態(tài)的表現(xiàn)紛繁復(fù)雜,在這個(gè)大發(fā)展大變革的社會背景下,有一種理性的探索思維在引導(dǎo)當(dāng)下的潮流,這種對類型學(xué)設(shè)計(jì)理念的追求正影響當(dāng)下的建筑界。改善農(nóng)村人居環(huán)境、創(chuàng)新農(nóng)村居住形式、注重農(nóng)村生活體驗(yàn),是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的美好愿景。推進(jìn)生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村的建設(shè),在這當(dāng)中如何繼承本土的地域文化、居住習(xí)俗,以及如何實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村與城市化的結(jié)合,其理論與實(shí)踐正與當(dāng)前時(shí)代下的新理性主義建筑類型學(xué)提出的傳承與創(chuàng)新不謀而合。在鄉(xiāng)村建設(shè)中,更好地運(yùn)用專業(yè)的類型學(xué)理論對原本的民居進(jìn)行新舊融合的規(guī)劃,是改善鄉(xiāng)村環(huán)境的重要舉措。同時(shí),由于時(shí)間的推移,類型學(xué)在不同層面上有了新的發(fā)展,找到更貼合鄉(xiāng)村發(fā)展的形式是重中之重。
關(guān)鍵詞:建筑類型學(xué);新理性主義;鄉(xiāng)村建設(shè);傳統(tǒng)元素;文村
中圖分類號:TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2020)13-0-04
1 新理性主義建筑類型學(xué)概念引入
1.1 建筑類型學(xué)
關(guān)于建筑類型學(xué)的概念,首先從類型的定義上來解釋,“類”有種類、同類、分類、類別之意,表示許多相似或相同事物的綜合。具有相同性質(zhì)、特征的事物所形成的類別,稱為“類型”[1]?,F(xiàn)代意義上的解釋,更加強(qiáng)調(diào)其方法論特征。類型不等同于模仿,而是意味著某一因素的觀念,指導(dǎo)著我們創(chuàng)造出各不相同的作品,其中摻雜著每個(gè)人的情感和其對精神世界的表達(dá)。關(guān)于建筑類型學(xué)的研究,在很長一段時(shí)間里充滿爭議和討論,類型學(xué)原理在不同層面上影響著近現(xiàn)代的建筑活動。其中,類型學(xué)主要經(jīng)歷了原型類型學(xué)、范型類型學(xué)和第三類型學(xué)3個(gè)階段。在第三類型學(xué)中,又以新理性主義為代表,這也標(biāo)志著當(dāng)代類型學(xué)的形成[2]。
1.2 新理性主義建筑類型學(xué)
作為第三種類型學(xué)的典型代表,新理性主義建筑類型學(xué)不再以外在的形式來表達(dá)類型學(xué)元素,而是以藝術(shù)形式為載體,在城市的背景下展開,凸顯建筑類型學(xué)的本質(zhì)。表達(dá)建筑的歷史記憶、民俗生活、文化脈絡(luò)是新理性在當(dāng)代建筑類型學(xué)中美學(xué)及形式上的新訴求。
在新理性主義的身上還有古典主義和現(xiàn)代主義的身影,它不再是利用現(xiàn)代的技術(shù)手段和材料工藝,而是用傳統(tǒng)的、自然的或質(zhì)樸的材料,結(jié)合新的工藝與結(jié)構(gòu)構(gòu)造,表達(dá)現(xiàn)代審美下的古典追求。新理性主義不僅希望傳承過去的物質(zhì)形式,而且試圖建立歷史與現(xiàn)代生活的紐帶,從本質(zhì)上改變了建筑的設(shè)計(jì)方法,并力圖開發(fā)人本身以及周圍環(huán)境的隱藏功能。它包含自然、環(huán)境、社會以及文化這些錯(cuò)綜復(fù)雜的元素,在一定程度上體現(xiàn)出折中主義的影子。
而正是它的這種包容性與創(chuàng)新性,與新時(shí)代背景下的鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生了微妙的關(guān)聯(lián)性。如何保留鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑文化以及滿足對現(xiàn)有的美好生活物質(zhì)文化的需求,是整個(gè)規(guī)劃建設(shè)中的重點(diǎn)。在鄉(xiāng)村建設(shè)中關(guān)于如何保留傳統(tǒng)民居文化、建設(shè)新型居住建筑以及保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的問題里,新理性主義類型學(xué)中折中主義的設(shè)計(jì)手法、理性剖析傳統(tǒng)文化、新技術(shù)的取舍利用等方面,都為新農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展提供了有效的方法論。
2 基于新理性主義類型學(xué)的文村鄉(xiāng)村建設(shè)
2.1 浙江富陽文村背景簡介
浙江省近些年來十分關(guān)注新農(nóng)村的建設(shè),為了響應(yīng)國家的號召,在中心村莊設(shè)計(jì)以及美麗宜居示范村落建設(shè)方面做出了不懈努力,其中浙江富陽文村的改造是整個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)中的成功范例。富陽文村位于富陽洞橋鎮(zhèn),是由原來的兩個(gè)村落合并而成,全村四面環(huán)山,青山綠水,景色宜人。村子中有40多幢沿溪而建的明清及民國時(shí)期的民居,建筑材料采用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的杭灰石,就地取材的生態(tài)建造方式使房子與周圍環(huán)境融為一體。
普利茲克建筑獎獲獎?wù)咄蹁晕拇鍨槠瘘c(diǎn),在新農(nóng)居建設(shè)問題上與他的團(tuán)隊(duì)經(jīng)過長時(shí)間的考察調(diào)研,用了3年的時(shí)間,對文村中的14幢民居進(jìn)行了深度改造,他對新農(nóng)居的想法觀點(diǎn)及設(shè)計(jì)手法為我們在鄉(xiāng)村建設(shè)的道路上前進(jìn)指引了新方向。民居作為一種基本的建筑類型,承載著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?、自然景觀及人文情懷,不應(yīng)該用一種模式化的建筑模板來復(fù)制與粘貼。在王澍看來,要提取與再利用歷史中的傳統(tǒng)元素,用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法賦予舊農(nóng)居新的生命,在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記避免“千城一面”的情況出現(xiàn)。
2.2 類型學(xué)基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村建筑空間形態(tài)
文村地處山區(qū)與平原的過渡地帶,民居建筑都是沿文溪而建,這條古溪傳承文化、滋養(yǎng)村民、美化環(huán)境,溪兩岸的建筑密度很高,在布局上前后錯(cuò)落、跌宕起伏,街巷穿插交錯(cuò)[3]。這充分展示了依勢而建的原生態(tài)格局,在對新村的建設(shè)上,應(yīng)注意保留舊村原有的肌理紋樣,使新村更好地融入舊村,從整體上看,新村應(yīng)當(dāng)是舊村的延續(xù)與發(fā)展。
浙江民居雖然在形式上多種多樣,但是小型的民居建筑以“三間兩搭廂”和“對合式”居多,或者是這兩種形式稍作改變[4]。民居本身大小形制各不相同,在盡可能遵循原有居住者生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上,可以增加新的功能區(qū)域,帶來方便,這對空間的重新規(guī)劃意義重大。
現(xiàn)有農(nóng)村住房多為“三代房”,因此滿足各個(gè)年齡階段對住房的需求,更好地調(diào)節(jié)其中的矛盾,是鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)。在這些方面,王澍通過改變進(jìn)入建筑的方式來盡可能滿足每個(gè)人的空間使用需要,民居建筑采用豎向疊加的方式劃分空間,入戶方式采用建筑外立面入戶和建筑內(nèi)部入戶,這在交通動線上就對其進(jìn)行了劃分。建筑類型學(xué)作為一種合理的設(shè)計(jì)理論體系,運(yùn)用在新村建設(shè)規(guī)劃上,可以更好地使建筑延續(xù)地域文化的特征,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)空間的可持續(xù)發(fā)展。
2.3 鄉(xiāng)村建筑設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念
鄉(xiāng)村建設(shè)的生態(tài)理念首先體現(xiàn)為對建筑空間的合理調(diào)整,天井及堂屋的保留,使之成為整個(gè)建筑的核心區(qū)域。天井將四周緊密聯(lián)系在一起,看似毫無關(guān)系,實(shí)則密不可分,它依托于周圍的室內(nèi)空間,使建筑表現(xiàn)出強(qiáng)烈的向心性,空間中的開與放、緊和松則為使用者增添了居住的趣味。建筑作為人生活的最重要的場所,其實(shí)際應(yīng)用意義與時(shí)代賦予的精神意義共同筑成一個(gè)空間。只有功能沒有情感的建筑是冰冷的,只有建立在人的情感基礎(chǔ)之上,它才有生命的張力。在中國人的潛意識里,院子是人與自然進(jìn)行溝通的場所,而堂屋則代表心中的信仰與寄托,因此應(yīng)重新挖掘寄托中國人特殊情感的空間[5]。
在物理學(xué)原理層面,天井起到良好的通風(fēng)采光作用,建筑外立面的窗洞與門洞的開取,除了在形式上各異、尺寸大小不一,在位置上的選擇也體現(xiàn)了王澍對農(nóng)居采光的獨(dú)特見解,其通過對建筑物理與建筑結(jié)構(gòu)的結(jié)合,從另一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了對生態(tài)理念的闡釋。新村還是沿原本的文溪建設(shè),除了在整體上考慮其作為舊村的延續(xù),也出于對生態(tài)景觀的考慮。溪水潺潺,群山圍繞,綠樹成蔭,原本優(yōu)越的自然生態(tài)景觀是不加修飾的鄉(xiāng)村景色,不必再進(jìn)行人工的景觀設(shè)計(jì)改造,這在經(jīng)濟(jì)效益及環(huán)境塑造上也體現(xiàn)了其生態(tài)理念。
2.4 類型學(xué)背景下的鄉(xiāng)土情懷
在整體的色調(diào)協(xié)調(diào)性上,王澍并沒有運(yùn)用大膽創(chuàng)新的顏色來為新村注入生命力,而是在原有村落的整體環(huán)境中提取大自然中的固有本色,為這座古老村落賦予了新的生命。黃、白、灰的主基調(diào),與文村質(zhì)樸、澄凈的鄉(xiāng)間氣息契合,使這些歷經(jīng)百年的建筑展現(xiàn)出了新的面貌。
在改造過程中關(guān)于材料,王澍采用了大量的木材與石材,當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的杭灰石每塊都有屬于自己的紋理,其脈絡(luò)是與整個(gè)文村一起生長的,正是這種屬于自己本身的紋樣肌理,才能更好地展示自己的文化內(nèi)涵。就地取材在運(yùn)輸及成本上符合經(jīng)濟(jì)原則,同時(shí)基于生態(tài)建設(shè)、環(huán)保要求、可持續(xù)發(fā)展的原則,將老房就地拆毀、就地掩埋,在此基礎(chǔ)上通過新技術(shù)與傳統(tǒng)材料的結(jié)合,賦予其新的歷史使命。
3 當(dāng)下新理性主義建筑類型學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)的對話
3.1 設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系
理性對待歷史文化,合理選取傳統(tǒng)元素,將篩選出來的符號進(jìn)行簡化再加工,是新理性主義建筑類型學(xué)的設(shè)計(jì)方法[6]。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中如何協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,是一個(gè)必須面對的問題。建筑的本質(zhì)在于體現(xiàn)其所處時(shí)代的特征,不能把建筑單純當(dāng)成一個(gè)具有功能的空間形式,其本身的價(jià)值在于對歷史文化的表達(dá)與展示。建筑類型學(xué)能夠幫助我們進(jìn)一步理解建筑是如何在傳遞地域文化的同時(shí),與新時(shí)代背景下的鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)調(diào)的。
在文村案例中,首先是提取當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕兀\(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)手段把這些元素重新排列與組合,賦予其新的時(shí)代意義;其次是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展歷程,建筑是一個(gè)有生命的空間,只有用歷史的眼光看待建筑的過去、現(xiàn)在和將來,它才是一個(gè)整體,只看單獨(dú)任何一個(gè),它都是不完整的,且不能代表地方文化的全部。王澍用拼貼融合的方式對新村進(jìn)行規(guī)劃,也是這個(gè)用意,不能為了建立新村,就全面推倒舊村,要用包容的眼光看待傳統(tǒng)民居,整理遺存下來的文化內(nèi)涵,只有這樣,整個(gè)文化的脈絡(luò)才是清晰的。
3.2 運(yùn)用理性的折中方式對農(nóng)居進(jìn)行再設(shè)計(jì)
在建筑構(gòu)造、空間肌理、材料質(zhì)感、風(fēng)格風(fēng)貌等方面,均采用了折中主義的方式對鄉(xiāng)村建筑進(jìn)行改造[7]。其中在風(fēng)格上尤為明顯,主要色調(diào)基準(zhǔn)為白、灰、黃3個(gè)顏色,王澍通過對建筑材料的選用來進(jìn)行區(qū)分,色彩簡潔干練,風(fēng)格突出。
外立面門窗洞的開取,錯(cuò)落有致的排列方式,在功能與美學(xué)上達(dá)到了統(tǒng)一。建筑本身大量的點(diǎn)線面元素與傳統(tǒng)村落中的弧線、柔性造型形成了對比,形成新與舊的交融,在古典與現(xiàn)代之間徘徊。這些方面都體現(xiàn)了與現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的功能主義、實(shí)用主義、理性主義等相呼應(yīng)。創(chuàng)新形式與傳統(tǒng)材料的結(jié)合,正是當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)探尋的改造方式,這對于鄉(xiāng)村建筑理性折中的建造方式有深刻的借鑒意義。
3.3 契合當(dāng)?shù)厣钅J降慕ㄖ臻g格局
形態(tài)是生成建筑類型學(xué)設(shè)計(jì)的重要組成部分,形態(tài)分析法是先針對歷史建筑歸納出傳統(tǒng)民居生活中必不缺少的傳統(tǒng)元素,在此基礎(chǔ)上演化成符合現(xiàn)代人生活需要的建筑形式。通過對這些元素符號的取舍,在鄉(xiāng)村發(fā)展的進(jìn)程中加入新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法,對人們記憶中的傳統(tǒng)民居的習(xí)慣類型空間形式進(jìn)行處理、整合,與當(dāng)代建筑元素融合,進(jìn)行再創(chuàng)造,以適應(yīng)未來的生活方式[8]。
每一個(gè)建筑所處的位置和它的時(shí)代精神都是其存在的社會價(jià)值,建筑不能單獨(dú)理解為功能與形式的結(jié)合體,對空間的設(shè)計(jì)才是建筑的本質(zhì)。它傳遞出來的表層之外的內(nèi)在特質(zhì),比如歷史記憶、傳統(tǒng)文化、民俗民風(fēng)等,對深層文化的傳承性具有深刻的意義。對鄉(xiāng)村建設(shè)而言,傳統(tǒng)的文化與生活方式是每個(gè)建筑的潛在價(jià)值,正是因?yàn)樗鼈兊拇嬖?,建筑才是屬于這個(gè)地方的,具有它應(yīng)具備的歸屬感[9]。
4 結(jié)語
對鄉(xiāng)村的建設(shè)發(fā)展,我們不應(yīng)該僅僅停留在對成功案例的復(fù)制模仿上,每一個(gè)傳統(tǒng)村落都有自己獨(dú)特的魅力,在改造時(shí)應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記以人為本,以適應(yīng)當(dāng)?shù)卦季用竦膫鹘y(tǒng)生活方式為主,通過新理性主義建筑類型學(xué)提供的設(shè)計(jì)方法論,進(jìn)一步幫助我們更好地理解與實(shí)踐。新村的發(fā)展與老村的繼承之間沒有縫隙,盡量保留鄉(xiāng)村生活中的自然景觀、地域文化與傳統(tǒng)習(xí)俗,結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要,運(yùn)用現(xiàn)代的建筑構(gòu)造方式,合理利用現(xiàn)有的鄉(xiāng)村資源,進(jìn)行合理的規(guī)劃,才是我們今后建設(shè)發(fā)展的重心。
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作者簡介:趙月溦(1994—),女,河北廊坊人,碩士研究生,研究方向:室內(nèi)設(shè)計(jì)。
通訊作者:李永昌(1978—),男,山東青州人,研究生,博士,教授,研究方向:環(huán)境設(shè)計(jì),公共藝術(shù)。