王亮

家國情懷是歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)之一。由于歷史的敘事具有因時而變的特征，因此，在教學(xué)中，該素養(yǎng)的落地也需要教師引導(dǎo)學(xué)生與民族同呼吸、共命運。我們今天身處比以往任何時期都更接近民族復(fù)興目標(biāo)實現(xiàn)的新時代，歷史課堂更需要滲透強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷，讓歷史常讀常新。

關(guān)于辛亥革命，在傳統(tǒng)革命史敘事中，我們常將革命黨人和新軍等力量的起義作為主要講述內(nèi)容，革命引發(fā)滿清滅亡、帝制結(jié)束和民國成立，是一個歷史演進(jìn)的必然過程。這樣教學(xué)既無法反映學(xué)術(shù)前沿，也不利于學(xué)生的長遠(yuǎn)學(xué)習(xí)和身心發(fā)展。雖然學(xué)生對于今天我國改革開放成就及實現(xiàn)民族復(fù)興夢想有所了解，但是要讓他們把辛亥革命與自己的生活實際結(jié)合起來尚存在困難。筆者認(rèn)為，從“我”的視角解讀民族復(fù)興史，將個人奮斗與民族復(fù)興“無縫對接”，以涵養(yǎng)家國情懷。

一、從說“我”開始，貫通歷史與現(xiàn)實

教師講述歷史，先要剖析自我，以拉近歷史與現(xiàn)實的距離，增強(qiáng)感染力。導(dǎo)入環(huán)節(jié)從說“我”開始：“我”有“小我”與“大我”之分，我在家里是孩子的父親，在學(xué)校是同學(xué)們的老師，在社會是市民，在國家是公民。父親關(guān)愛女兒成長，老師關(guān)心同學(xué)學(xué)習(xí)，市民共建文明城市，作為國家公民應(yīng)為民族復(fù)興而盡微薄之力（如垃圾分類）。

今天我們生活在改革開放日新月異的新時代，能夠隨心追逐“小我”的夢想。辛亥志士處在“大我不保遑論小我”的年代，他們的夢想偏重“大我”?！缎脸髼l約》簽訂后，清政府淪為列強(qiáng)統(tǒng)治中國的工具，民族危機(jī)空前嚴(yán)峻。民族的“大我”有難，牽動著一個個“小我”憂國憂民，為民族的復(fù)興尋求出路。中國同盟會成立后，成千上萬革命志士，舍“小我”為“大我”，拋頭顱、灑熱血，從民族危機(jī)中警醒奮而救國救民?！爸腥A民族為爭取民族獨立不屈不撓地頑強(qiáng)抗?fàn)幍拿褡寰袷钦麄€民族精神生生不息的力量源泉。”[1]這樣的引導(dǎo)是對學(xué)生愛國主義情感的升華，讓家國情懷素養(yǎng)落地。

二、再現(xiàn)辛亥志士的“我”，感悟其大愛情懷

人是社會的人，由個體我們可以看到社會。在教學(xué)中，筆者選取鄒容、張謇、孫中山和林覺民四個案，試圖重構(gòu)嚴(yán)重民族危機(jī)下的“憂國憂民”場景，以此說明武昌起義前中國社會內(nèi)部的革命必然性。

1.革命領(lǐng)袖孫中山。早在1894年，孫中山就在美國檀香山建立興中會，在國人面前首倡“振興中華”，踏上革命道路。

設(shè)問：起草會章時他大聲疾呼“方今列強(qiáng)環(huán)列，虎視鷹瞵……亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”，體現(xiàn)其怎樣的民族態(tài)度？

學(xué)生由此可理解革命領(lǐng)袖孫中山懷著憂國憂民的深沉大愛，創(chuàng)立興中會，又推動眾多革命團(tuán)體建立。1905年孫中山等人聯(lián)合各革命團(tuán)體在東京創(chuàng)建了同盟會，孫中山被推為總理。他將同盟會的綱領(lǐng)闡發(fā)為三民主義，作為民族復(fù)興方案，成為20世紀(jì)初民主革命的旗幟。

2.革命宣傳家鄒容。維新變法的失敗客觀上推動了革命思想的傳播。1903年18歲的青年革命家鄒容出版《革命軍》一書，成為革命志士的指路明燈。

3.革命合流者張謇。國難當(dāng)頭，清末狀元張謇深感“子曰詩云”和創(chuàng)辦實業(yè)均難以救國，便支持清政府立憲，后因?qū)η迥┬抡笫?，而與革命派合流。

4.革命先驅(qū)林覺民。1911年4月24日深夜，在香港一棟不起眼的房子里，24歲的革命黨人林覺民夜不能寐。三天后他將和同志們一起，發(fā)動黃花崗抗清起義。他抱著犧牲的決心，無比思念遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的愛妻陳意映，寫下絕筆書：

吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬;然遍地腥云，滿街狼犬……吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！

——林覺民《與妻書》

設(shè)問：①林覺民愛自己的妻子嗎？

②他對妻子的愛不是日常的關(guān)愛，而是將其轉(zhuǎn)化為什么？

③這體現(xiàn)了他怎樣的品格？闡明了什么道理？

革命先驅(qū)林覺民將自己對妻子的愛轉(zhuǎn)化為助天下人愛其所愛，勇于革命就死。他把對妻子的“小我”之愛和對民族的“大我”之愛連為一體，闡明了沒有民族的獨立和復(fù)興就不會有個人永久幸福的道理。林覺民將個人生死置之度外的大愛情懷，激發(fā)了成千上萬的志士救國救民，將“小我”奉獻(xiàn)給民族的“大我”。學(xué)生在大愛濃厚的歷史場景中穿行，形成對中國近代革命文化和新中國的認(rèn)同感，初步涵養(yǎng)家國情懷。

三、以“南北議和”為線，追尋革命的理性光輝

辛亥革命的進(jìn)展之快，讓其在中國近代化進(jìn)程中里程碑的地位更加顯著。因而，筆者以革命中的南北議和為主線，引導(dǎo)學(xué)生與歷史人物共情，追尋革命的理性光輝。武昌首義后的革命勢頭猛烈，清政府極為恐懼，請袁世凱來挽回大局。

1.議和正式開局。袁世凱既命清軍進(jìn)攻漢口、漢陽，又倡議和談。伍廷芳代表南方革命軍提出清帝退位、選舉總統(tǒng)、建立共和政府等條件，唐紹儀則代表袁世凱進(jìn)行要挾。雙方均無再戰(zhàn)之意，達(dá)成了不少協(xié)議，但在國民會議召開地點上爭議較大。

2.議和陷入僵局。期間，革命領(lǐng)袖孫中山回國并被各省代表會議推舉為臨時大總統(tǒng)。袁世凱大為惱火，1月2日發(fā)表電文，否認(rèn)了雙方達(dá)成的協(xié)議，議和陷入僵局。

3.孫中山的議和態(tài)度。孫中山在1912年1月2日電告袁世凱，1月15日又發(fā)表聲明。

1月2日孫中山電告袁世凱：

文不忍南北戰(zhàn)爭，生靈涂炭，故于議和之舉，并不反對… …倘由君之力，不勞戰(zhàn)爭，達(dá)國民之志愿，保民族之調(diào)和，清室亦得安樂，一舉數(shù)善，推功讓能，自是公論……

1月15日孫中山發(fā)表聲明：

如清帝實行退位，宣布共和，則臨時政府決不食言，文即可正式宣布解職，以功以能，首推袁氏。

——《孫中山全集》（第2卷 ）

設(shè)問：孫中山對于南北議和中斷持什么態(tài)度？為什么？

孫中山一直認(rèn)為革命不是最終目的，暴力實屬情不得已。孫中山并無意與袁世凱決裂，只要清帝退位，袁世凱贊成共和，便保舉袁世凱做大總統(tǒng)。他這樣做完全是出于拯救民族的“大我”，是為減少戰(zhàn)爭給民眾帶來的災(zāi)難。

4.列強(qiáng)的議和態(tài)度。

日美德法俄英駐滬領(lǐng)事照會談判雙方：“中國目前的戰(zhàn)事如繼續(xù)進(jìn)行，不僅使該國本身，而且也使外國人的重要利益和安全，容易遭到嚴(yán)重的危險?！薄坝跽堧p方代表團(tuán)注意，必須盡快達(dá)成一項協(xié)議，以便停止目前的沖突。”

——《英國藍(lán)皮書有關(guān)辛亥革命資料選譯》（上冊）

由于歐洲兩大軍事集團(tuán)的對峙，為維護(hù)其既得利益，列強(qiáng)在遠(yuǎn)東地區(qū)采取謹(jǐn)慎態(tài)度，向革命派施壓，希望其向更有實力的袁世凱妥協(xié)。

5.革命合流者的議和態(tài)度。

辛亥革命爆發(fā)后，以張謇為代表的原江浙立憲派更是希望“強(qiáng)有力”的袁世凱能夠掌握最高權(quán)力，以使社會不發(fā)生更大的動蕩……

——《兩岸新編中國近代史（民國卷）》（上）

可見，倒向革命的張謇等立憲派不會堅定地支持革命黨人，他們不斷地對革命派施壓。

6.議和局勢總覽。武昌起義后，形勢并不樂觀，清政府出兵圖救，袁世凱手段心計，列強(qiáng)支持議和，立憲派觀望兩端。雙方因“小我”的利益沖突導(dǎo)致議和陷于停頓，但為了民族的“大我”早日實現(xiàn)獨立和復(fù)興，之后議和進(jìn)入密談階段。得到孫中山保證后，袁世凱便加快了逼宮步伐。1912年2月12日清帝退位，議和使辛亥革命收官。

革命理性了結(jié)，減少損失為國為民，體現(xiàn)了民族的“大我”回報“小我”的一面，也正因此使辛亥革命在民族復(fù)興的歷程中永放理性光芒。政治局勢的變革往往是客觀形勢發(fā)展的必然，是各種力量妥協(xié)的結(jié)果?？v觀辛亥革命的歷史進(jìn)程，革命黨人、立憲派、漢族舊官僚和清政府，均為民族的“大我”做出了貢獻(xiàn)。各派的“大妥協(xié)”也有利于中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為《清帝遜位詔書》，“證明清王朝和民國政府所行使的主權(quán)，是同一個中國的主權(quán)。這有助于未參與辛亥革命，甚至反對革命的地方區(qū)域承認(rèn)新生的民國政權(quán)，有助于新生的民國政權(quán)與邊疆分離主義及其背后的帝國主義列強(qiáng)作斗爭”[2]。學(xué)生在這些歷史人物的“掙扎”與“振奮”中，追尋到了革命的理性光輝，增強(qiáng)了家國情懷。

四、運用內(nèi)生性思維，挖掘歷史意義

革命意義的認(rèn)識尤其應(yīng)注重運用內(nèi)生性思維，關(guān)注歷史的內(nèi)在演進(jìn)，挖掘其歷史意義。教師為學(xué)生呈現(xiàn)“新式學(xué)堂女子可以上學(xué)”等民國新風(fēng)圖片，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自覺的探究。

辛亥革命的主要功績究竟是什么？那就是為中國社會的精神面貌和價值理念帶來了巨變，創(chuàng)造了民主政治的先決條件和良好契機(jī)……開辟了中華民族振興有為的希望之路。

——《兩岸新編中國近代史》 （民國卷上）

設(shè)問1.民主政治的先決條件和良好契機(jī)是什么？

2.中國社會的精神面貌和價值理念巨變是什么？

學(xué)生從民國新風(fēng)的歷史表象中挖掘辛亥革命的歷史意義，學(xué)會對歷史事物之間的因果關(guān)系作出解釋。革命志士雖為民族復(fù)興做出了貢獻(xiàn)，但民族內(nèi)部仍存在不少障礙，如因多數(shù)國民覺悟低發(fā)起了新文化運動。再后來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過新民主主義到社會主義的道路，在一代代人接續(xù)奮斗的征程上，我們正在實現(xiàn)民族復(fù)興。學(xué)生學(xué)會用辯證的觀點分析辛亥革命的歷史影響，在短時段歷史和長時段歷史之間初步建立多方面聯(lián)系，深刻認(rèn)識中華民族復(fù)興的艱辛歷程，以涵養(yǎng)家國情懷。

五、讀懂“小我”與“大我”，為民族復(fù)興添磚加瓦

“學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有價值關(guān)懷，要充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實問題，以服務(wù)于國家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類社會的進(jìn)步為使命?！盵3]辛亥志士對理想的追求、對家國的擔(dān)當(dāng)，沉淀為中華民族血脈深處的精神動力。學(xué)生讀懂了辛亥革命志士如何處理“小我”與“大我”的關(guān)系，就能理解百余年來國人創(chuàng)造的眾多奇跡中迸發(fā)出的驚人力量。

只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運，才能更好實現(xiàn)人生價值、升華人生境界。

——習(xí)近平在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話

據(jù)此探討：新時代的我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)個人幸福與民族復(fù)興？

總之，我們只有自覺把“小我”融入祖國和人民的“大我”，不懈奮斗，才能真正實現(xiàn)個人幸福和民族復(fù)興。我們讀懂了“小我”與“大我”的辯證關(guān)系，就可貫通昨天、今天和明天，將自己的人生之路與民族的復(fù)興之路切實融合起來。到此，歷史課堂的價值導(dǎo)向作用便得到充分發(fā)揮，家國情懷素養(yǎng)也得到有效落實。

【注釋】

[1] 徐藍(lán)，朱漢國：《<普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）>解讀》，北京：高等教育出版社，2018年，第89頁。

[2] 章永樂：《舊邦新造：1911—1917》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，導(dǎo)言第4頁。

[3] 教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2018年，第5頁。