曹偉

馬克思主義認(rèn)為“歷史是由人創(chuàng)造的”，但人在歷史上如何發(fā)揮作用？“人”既以個體方式存在，也以社會方式存在。因此，這里的“人”，既包括現(xiàn)實的、具體的個人，也包括被抽象出來的各種社會群體。群體是在個人基礎(chǔ)之上形成的;個人相對于群體而言，是作為社會共同體中的一個成員的單個的人。具體的人總是生活在一定的社會關(guān)系之中，個人通過參與社會活動，建立與他人、群體的聯(lián)系，進(jìn)入社會生活各個領(lǐng)域。本文嘗試從個體與群體有機(jī)統(tǒng)一的角度入手，結(jié)合中學(xué)歷史教學(xué)內(nèi)容，探討人如何在歷史上發(fā)揮作用。

一、誤區(qū)與弊病

大家熟知“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一概括性理論表述?！拔ㄎ锸酚^在強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史創(chuàng)造者的同時，也十分重視杰出人物和領(lǐng)袖人物在歷史發(fā)展中的作用?！盵1]這表明唯物史觀既強(qiáng)調(diào)群體（人民群眾），又重視個體（杰出人物、領(lǐng)袖人物）作用。但在教學(xué)實踐中對該觀點(diǎn)的認(rèn)識和使用存在許多誤區(qū)、弊病，難以充分發(fā)揮該理論的指導(dǎo)作用。由于教條的套用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一觀點(diǎn)，教學(xué)中出現(xiàn)了“只見群體不見個人”或“只見個人不見群體”的現(xiàn)象。

1.“只見群體不見個人”

囿于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一理論表述，對一些歷史問題的分析，存在從理論到理論，不見具體人和事的現(xiàn)象?！叭嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者”被簡單處理為“廣大人民的辛勤勞動”“人民大眾的直接參與”等，用以解釋歷史的發(fā)生、發(fā)展。如“五四運(yùn)動是廣大人民群眾直接參與的、毫不妥協(xié)的反帝反封建的革命運(yùn)動，它標(biāo)志著中國新民主主義革命的開端”[2]。“人民群眾的直接參與”包括學(xué)生、工人、商人等社會群體，分別以罷課、罷工、罷市等形式參與了這場運(yùn)動。但如此重大的歷史事件難覓具體的人，是一大缺憾。這種直接以“人民群眾”的名義出場，“只見群體不見個人”的現(xiàn)象，不僅削弱了理論的威力，也異化了中學(xué)歷史教學(xué)。

2.“只見個人不見群體”

教學(xué)中的另一個問題是有神話杰出歷史人物傾向，過于突出個人在歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用。如“華盛頓給他的國家和世界留下的最寶貴的財富就是：一個具有偉大、誠實、純潔和高尚品格的生活楷模，一個后人效仿的民主政治的榜樣?！蹦闷苼觥俺蔀槭澜鐨v史上的傳奇式人物和一個時代的象征?！比绻麖淖珜懭宋飩饔浀慕嵌瓤矗@種帶有文學(xué)色彩的評述，是沒有問題的，但作為歷史評價卻值得討論。個人在歷史上能夠發(fā)揮多大的作用，很大程度上取決于對時代主題的回應(yīng)。教學(xué)如果缺少時代背景深度分析，缺少對其所在階級、階層發(fā)展要求的高度關(guān)注，就會放大個人在歷史上的作用。

二、個體與群體

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]因此，個人總是生活在一定的群體中。這里主要關(guān)注同質(zhì)性群體，它按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，如“以共同信念劃分的黨派、以社會功能劃分的階層和以經(jīng)濟(jì)地位劃分的階級”[4]。只有把個體的人與群體的人有機(jī)結(jié)合起來，才能更好理解人在歷史上的作用。

1. 個體與黨派

政黨是高度組織化的群體。它以理想信念凝聚成員，大家為共同理想而奮斗，但“黨派成員的職業(yè)、文化程度和所屬階級大不相同”[5]。如中國共產(chǎn)黨就以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為理想信念，凝聚著中國眾多社會階層的先進(jìn)分子。《中國共產(chǎn)黨章程》寫道：“年滿十八歲的中國工人、農(nóng)民、軍人、知識分子和其他社會階層的先進(jìn)分子，承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程，愿意參加黨的一個組織并在其中積極工作、執(zhí)行黨的決議和按期交納黨費(fèi)的，可以申請加入中國共產(chǎn)黨?！薄爸袊伯a(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。”[6]

理想信念至關(guān)重要，它決定著黨派如何發(fā)揮作用，以及發(fā)揮什么樣的作用?！肮餐拍钍俏拿鞑豢苫蛉钡闹е?，它決定思想的主流，只有它能激發(fā)信仰，創(chuàng)造歷史責(zé)任感。”[7]樹立理想信念的過程非常困難，但一旦牢固的建立起來，就能迸發(fā)出強(qiáng)大的力量。鄧小平認(rèn)為“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念”[8]。誕生于半殖民地半封建社會環(huán)境中的中國共產(chǎn)黨，“為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福”（人民英雄紀(jì)念碑碑文），能夠戰(zhàn)勝各種苦難。在民主革命時期，經(jīng)歷了三件最為艱苦卓越的事情，包括紅軍二萬五千里長征、紅軍長征后南方紅軍的3年游擊戰(zhàn)爭、東北抗日聯(lián)軍與敵14年的艱苦斗爭。

個體黨員的行為只有與黨的奮斗歷程結(jié)合起來，才能得到更好的理解與詮釋。教學(xué)中處理上述歷史事件，如果能同共產(chǎn)黨員的個人事跡結(jié)合起來，會取得良好效果。如抗聯(lián)在東北14年的苦戰(zhàn)，可以補(bǔ)充如下材料：“1940年2月，東北抗聯(lián)第一路軍總司令兼政治委員楊靖宇在濛江縣境內(nèi)陷入日軍‘討伐隊重圍，最后只身一人，堅持戰(zhàn)斗，直至壯烈犧牲。殘忍的敵人剖開他的腹部，發(fā)現(xiàn)在他的胃里竟沒有一粒糧食，有的只是枯草、樹皮和棉絮?！盵9]

近年來，社會上出現(xiàn)了一些似是而非的論調(diào)。如有人質(zhì)疑邱少云的故事，認(rèn)為違背了生理學(xué)常識根本不可能。這是低估了，甚至沒有考慮理想信念的力量，也反映了部分人缺失理想信念的事實。

2. 個體與階層

勒龐認(rèn)為階層是“組織化程度最高的群體形式”，主要以社會功能為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，階層的從業(yè)領(lǐng)域相同，成員的文化程度相似，社會地位大體一致。[10]按照這一概念，我們熟知的很多群體都屬于階層范疇，如士大夫、軍人、宗教界、工商業(yè)者等。甚至一些階級概念意義上的群體，也有階層意義，如工人、農(nóng)民等。

戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是中學(xué)歷史課程的重要內(nèi)容，教學(xué)中必然涉及一個階層概念——士。戰(zhàn)國時代的“士”，是當(dāng)時知識分子的通稱。它與各個階級都有密切的聯(lián)系，但不是一個階級概念[11]，符合勒龐對階層的定義。西周時，士是最低等級的貴族。春秋戰(zhàn)國時期，原有的貴族等級體系逐漸瓦解，伴隨私學(xué)興起，文化知識向民間普及，新興的士階層崛起，逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的統(tǒng)稱。

就個人教學(xué)體會而言，要抓住其中的同和異，也就是士階層思想的整體特征以及個體思想家學(xué)說之間的差異。首先，這一時期士階層的思想主張有鮮明的時代特征。春秋戰(zhàn)國是一個大變革時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了劇烈的變化。在這樣的形勢下，新興的士階層紛紛著書立說，提出了自己的政治主張，討論的核心話題是如何重建天下秩序。他們“都傾向于首先當(dāng)注重實際的政治家，對爭取各國統(tǒng)治者接受他們的觀點(diǎn)很感興趣”[12]。其次，這一時期士階層的思想主張又有鮮明的多元特征，如儒家倡導(dǎo)仁、禮;道家崇尚自然，主張無為;法家主張獎勵耕戰(zhàn)、中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法;墨家主張兼愛、非攻。即使是同一學(xué)術(shù)流派的思想家也獨(dú)具個性，如戰(zhàn)國時期的儒家代表人物孟子和荀子。由于他們在人性問題上的認(rèn)識不同，在政治主張上表現(xiàn)出明顯不同。

人性論 政治主張 民本學(xué)說

孟子 人性善 仁政學(xué)說 “民貴君輕”原則

荀子 人性惡 禮治思想 君民“舟水論”

把個體與階層結(jié)合起來進(jìn)行思考，有助于深化對知識內(nèi)容的理解。通過“士”這一群體的考察，可以看到一個時代知識分子的歷史使命是什么？ 諸子百家主要回應(yīng)了現(xiàn)實政治變革的需要，思考天人關(guān)系、人人（君臣）關(guān)系，提出種種重建天下秩序的方案。個體的“士”則基于個人的階級立場、學(xué)術(shù)脈絡(luò)，提出個性化的方案。把二者結(jié)合起來，能看到共性，也可以觀察到個性，相互映照，加深對階層作用的認(rèn)識。

3.個體與階級

什么是階級？列寧認(rèn)為“所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動”[13]。這一經(jīng)典定義告訴我們“劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)只能是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，即根據(jù)人們對于生產(chǎn)資料的不同關(guān)系所造成的不同經(jīng)濟(jì)地位劃分階級”[14]。因此，歷史教學(xué)中關(guān)注階級，要充分關(guān)注其背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)利益等問題。

中學(xué)歷史教學(xué)習(xí)慣于從階級角度分析人的作用?！半A級社會中的各個階級，既然在生產(chǎn)關(guān)系中的所處的地位不同，有著不同的物質(zhì)生活條件，從而形成了各階級的特殊利益，特殊的思想習(xí)慣，心理氣派等等?！盵15]從具體階級的特定利益出發(fā)認(rèn)識歷史問題，可以有效解釋很多歷史現(xiàn)象。以太平天國運(yùn)動為例，如何認(rèn)識《天朝田畝制度》和《資政新篇》這兩部重要的歷史文獻(xiàn)？意識到太平天國是農(nóng)民階級建立的政權(quán)，就容易理解它們在近代史上的命運(yùn)。中國的傳統(tǒng)農(nóng)民是小生產(chǎn)者，迫切需要擁有自己的土地?！短斐锂€制度》提出“凡天下田，天下人同耕”的理想，反映了農(nóng)民階級的要求和愿望，有利于調(diào)動農(nóng)民參加革命的積極性;《資政新篇》則倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，發(fā)展資本主義，雖然具有進(jìn)步意義，但顯然沒有反映農(nóng)民階級的利益和要求，它只能是美麗的天外飛仙。

在認(rèn)識階級社會各階級的代表人物言行時，要具體問題具體分析，分析什么樣的具體階級背景、利益、動機(jī)，不能用公式化、簡單化的階級性套語來代替。如明朝初年，朱元璋采取一系列手段加強(qiáng)專制統(tǒng)治，如廢丞相、八股取士、大興文字獄、搞特務(wù)政治等。對這一歷史現(xiàn)象的解釋，如果簡單認(rèn)為是封建地主階級的本性使然，就忽視了歷史的復(fù)雜性，把歷史問題簡單化了。要考慮到明太祖在中國古代帝王中的特殊性，“朱元璋是中國歷史上出身最為卑微的皇帝，只有漢高祖劉邦可以與之相比擬，然而劉邦畢竟是亭長出身，朱元璋則一貧如洗，處于農(nóng)村最底層，還當(dāng)過游方和尚。驟登大寶，缺乏自信，疑神疑鬼，大權(quán)獨(dú)攬，把專制政治推向極致”。[16]因此，既要關(guān)注到個人所在的階級屬性，也要考慮到個人特殊的人生經(jīng)歷，把二者結(jié)合起來，可以更好地理解歷史。

三、余論

我國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為“活生生的生物人是構(gòu)成群體的實體，一切群體所創(chuàng)制的行為規(guī)范，以及其他所謂文化等一切人為的東西都是服務(wù)于人的手段”[17]。在中學(xué)歷史教學(xué)實踐中，討論“人在歷史上如何發(fā)揮作用”的話題，要考慮人的個別性與群體性。

1.個體與群體有機(jī)結(jié)合

人要在社會中生活，就需要遵守必要的社會秩序。教學(xué)中探討人的作用問題，要把個體的人與群體的人有機(jī)結(jié)合起來，不能顧此失彼。

避免“只見群體不見個人”現(xiàn)象，講群體時不忘個體。當(dāng)使用黨派、階級、階層等群體概念分析歷史問題時，注意選擇其中典型人物的言與事進(jìn)行教學(xué)，既關(guān)照到歷史的細(xì)節(jié)，又使得理論更有說服力。如前述案例五四運(yùn)動，教學(xué)實踐中如果能呈現(xiàn)學(xué)生或工人的代表人物，選取相關(guān)的言行材料，教學(xué)會更有魅力。

避免“只見個人不見群體”現(xiàn)象，講個體時不忘群體。當(dāng)涉及具體的人，特別是歷史人物教學(xué)時，要與特定時代背景下特定黨派、階級、階層等群體發(fā)展訴求緊密聯(lián)系起來進(jìn)行思考，才能更好地認(rèn)識歷史人物。如華盛頓、拿破侖都是資產(chǎn)階級革命時代的杰出歷史人物，只有同那個時代早期資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展訴求結(jié)合在一起進(jìn)行思考，才能對他們的言行做出合理評判。

2. 個體與群體的實際聯(lián)系

相對于群體而言的個人，是指作為社會共同體中的一個成員的單個的人。由于種種因素，個體與群體的實際聯(lián)系千差萬別。首先，個體在群體中的地位不同，在很大程度上決定發(fā)揮作用的大小。如抗戰(zhàn)時期，作為八路軍正、副總指揮的朱德、彭德懷與普通的八路軍戰(zhàn)士（狼牙山五壯士）所起的作用顯然不同。其次，個體與群體聯(lián)系的緊密程度也影響著作用的發(fā)揮。如中國近代資產(chǎn)階級革命政黨——同盟會，有的成員是孫中山三民主義的真正信仰者，是真的革命者;有的成員則混進(jìn)革命隊伍，把加入同盟會作為撈取個人好處的資本。再次，個體與群體的意識覺醒程度。如一名黨員有沒有建立堅定的信念。

“歷史是由人創(chuàng)造的”，如何把這一理論有效運(yùn)用到中學(xué)歷史教學(xué)實踐中去，充分發(fā)揮理論的威力，是一個愈久彌新的話題。本文的討論是否有價值，敬請讀者朋友們批評指教。

【注釋】

[1][14]《史學(xué)概論》編寫組：《史學(xué)概論》，北京：高等教育出版社、人民出版社，2009年，第68、133頁。

[2]朱漢國：《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書·歷史必修·第一冊》，北京：人民出版社，2009年，第54頁。

[3]中央編譯局：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第56頁。

[4][5][7][10] （法）古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾：大眾心理學(xué)研究》，北京：民主與建設(shè)出版社，2018年，第127、130、115、131頁。

[6]《中國共產(chǎn)黨章程》，北京：人民出版社，2017年，第22、23頁。

[8]鄧小平：《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年，第144頁。

[9]中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨的九十年》，北京：中共黨史出版社、黨建讀物出版社，2016年，第208頁。

[11]朱紹侯、張海鵬、齊濤：《中國古代史》（上），福州：福建人民出版社，2004年，第156頁。

[12]（美）斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》（第七版上冊），北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第157頁。

[13]中央編譯局：《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年，第11頁。

[15]葛懋春：《歷史科學(xué)概論》，濟(jì)南：山東教育出版社，1985年，第157頁。

[16]樊樹志：《明史講稿》，北京：中華書局，2012年，第49頁。

[17]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第158頁。