蔡正華

(福建省高校人文社科基地閩臺職業(yè)教育研究中心 福建技術師范學院，福建 福州 350300)

我國農(nóng)村社區(qū)教育最早可以追溯到晏陽初、梁漱溟等“鄉(xiāng)村建設學派”進行的改造農(nóng)村的實驗，它是我國萌芽狀態(tài)的農(nóng)村社區(qū)教育[1]。2003年，隨著中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會的召開，“農(nóng)村社區(qū)”的概念開始廣泛使用，農(nóng)村社區(qū)教育的概念也自然運用到在農(nóng)村開展的各種文化教育活動中。2018年，福建省頒布《關于進一步加快發(fā)展社區(qū)教育的實施意見》，明確提出要“充分利用廣播、電視、報刊、網(wǎng)站、微信、微博等媒體，加大對社區(qū)教育重要意義和發(fā)展成績的宣傳力度，總結推廣社區(qū)教育典型經(jīng)驗”[2]?？梢?，媒介使用在社區(qū)教育中發(fā)揮著不可替代的作用。在關于農(nóng)村社區(qū)教育的研究中，如何利用媒體開展農(nóng)村的文化教育活動、村民的媒介素養(yǎng)及使用媒體的狀況對社區(qū)教育的成效如何還鮮有涉及。鑒于此，筆者選取廈門市海滄區(qū)囷瑤村作為調(diào)查對象，從該村文化建設和媒介使用入手，深入到該村進行實地走訪調(diào)查，獲取第一手資料以了解福建農(nóng)村社區(qū)教育中的文化建設與媒介使用情況。

一、囷瑤村文化建設的現(xiàn)狀

隨著近年來經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展以及我國城市化和工業(yè)化進程的不斷加快，我國農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟和傳統(tǒng)的農(nóng)村文化都受到了前所未有的沖擊。廈門作為福建沿海最早實行對外開放的經(jīng)濟特區(qū)，是國家綜合配套改革試驗區(qū)，在兩岸金融、貿(mào)易、新興產(chǎn)業(yè)以及東南國際航運中有著重要地位。而囷瑤村隸屬于廈門市海滄區(qū)，是廈門市最大的水葉菜種植基地，其水葉菜年供應量占廈門島內(nèi)的50%以上。但隨著第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)逐漸成為廈門市的經(jīng)濟重心，廈門囷瑤村這個典型的農(nóng)村社區(qū)，其文化教育與經(jīng)濟發(fā)展面臨著嚴重的脫節(jié)，發(fā)展社區(qū)教育勢在必行。

筆者于2018年4月到廈門市海滄區(qū)囷瑤村作實地走訪，為期三個月，以發(fā)放問卷和訪談形式進行調(diào)研。其中，問卷以當場填寫當場回收的方式為主。本次調(diào)查采用分組等量調(diào)查的方法，在九個自然村通過隨機抽樣確定被調(diào)查對象，共發(fā)放問卷225份，回收問卷195份，問卷回收率為86.7%，最后選取有效問卷192份。在回收的192份有效問卷中，男性為101人，占52.6%；女性為91人，占47.4%。年齡15歲以下的有3人，占1.6%；15～19歲的有9人，占4.7%；20～29歲的有50人，占26%；30～59歲的有101人，占52.6%；60歲以上的有29人，占15.1%。此外，筆者還選擇四名囷瑤村村民進行深入訪談，他們是87歲老人潘寶琴、蔬菜收購人林麗惠、蔬菜種植者林文生以及集美中學高三學生林潔嘉。通過訪談，筆者詳細了解了他們的文化生活和參與社區(qū)教育的情況，并把收集到的資料與相關數(shù)據(jù)進行比對。

(一)囷瑤村概況

囷瑤村，位于福建省廈門市海滄區(qū)西南部，與海滄保稅港區(qū)、海滄出口加工區(qū)和角美開發(fā)區(qū)相鄰。該村由大埭、毛穴廣、石岑、山仰、北市、雍厝、大埕、后山尾、西寧坑九個自然村組成。轄區(qū)面積為5.4平方公里，常住人口5000余人，暫住人口300余人。[3]

在走訪調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)村內(nèi)很少有人遠赴外地打工，村民的主要收入來源為種植、收購蔬菜、飼養(yǎng)牲畜、周邊打工及個體經(jīng)營等。在192份有效問卷中，收入來源為周邊打工的人數(shù)最多，達到60人。見表1

表1 囷瑤村村民收入來源

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，囷瑤村優(yōu)越的地理位置為村民提供了足夠的就業(yè)崗位。在調(diào)查中，有31.3%的村民選擇在周邊的保稅港區(qū)、汽車4S店、出口加工區(qū)等地方就業(yè)。此外，囷瑤村作為廈門的蔬菜基地，擁有耕地面積1924畝，種植蔬菜也是村民的主要收入來源之一，占調(diào)查人數(shù)比例的19.8%。近年來，隨著科技的進步與機械的普及，越來越多村民開始逐步用機械取代人力進行科學種植。蔬菜種植者林麗惠告訴筆者，大約在2005年，村里已經(jīng)有人開始發(fā)展無公害大棚蔬菜和反季節(jié)蔬菜種植，到2008年，幾乎所有田地都架上竹制大棚，棚內(nèi)安裝噴灌設施，配備抽水設備，實施自動噴灌及人工調(diào)溫。實施科學種植使得人力投入明顯減少，年產(chǎn)蔬菜卻不斷上升，農(nóng)民收入也隨之不斷增加。

(二)囷瑤村文化建設狀況

關于鄉(xiāng)村的文化建設，有學者提出要“以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源為依托，深入挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化空間內(nèi)涵，融入現(xiàn)代文化元素，形成與現(xiàn)代文化交融并進的公共文化空間”[4]。所謂“空間內(nèi)涵”，即是保存于各地農(nóng)村的廟宇、牌樓等物質(zhì)文化。同時，有學者認為，“中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運動是中國社會重構自己的公共文化的一個重要方面”[5]，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要散布在農(nóng)村地區(qū)。因此，我們在考察農(nóng)村物質(zhì)文化的同時，也把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考察作為文化建設的另一個主要方面。

1.物質(zhì)文化

囷瑤村是典型的閩南農(nóng)村，至今還保留著大大小小文物古跡七處，包括始建于南宋紹興二十四年的玉真法院、青銅時代的網(wǎng)山古文化遺存點、北宋至南宋時期的古窯址、清道光年間的功德碑、清同治年間的記事碑、清雍正年間的貞潔坊以及晚清閩南古厝。

2.非物質(zhì)文化

在囷瑤村，多數(shù)家庭信仰宋代“神醫(yī)”保生大帝吳真人。吳真人本名吳夲，生前精通醫(yī)術及“三五飛步”之法，結廬于今海滄青礁岐山東鳴嶺下龍湫坑畔。吳真人謝世后，民間將其謚為“醫(yī)靈真人”，在龍湫坑畔修建龍湫庵，并把吳真人作為神仙供奉。保生大帝信仰從這時開始普及。此外，石岑社和北市社還有“送王船”的民俗活動?！八屯醮庇址Q“燒王船”，是沿海漁港、漁村的傳統(tǒng)民俗活動，人們通過祭祀海神來祈求海上靖安和漁發(fā)利市。

囷瑤村對保生大帝的信仰和送王船活動已成為其傳統(tǒng)文化的組成部分。目前，保生大帝信俗和閩臺送王船習俗已分別被列入第二批和第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

囷瑤村的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯現(xiàn)出它悠久的歷史與深厚的文化底蘊。當前國家正推行美麗鄉(xiāng)村建設、傳統(tǒng)村落和歷史文化名村的申報，囷瑤村的文化建設當迎來新的契機。

二、囷瑤村村民媒介使用及文化傳播調(diào)查

(一)囷瑤村基礎設施建設及文化活動開展情況

囷瑤村文化活動中心于2009年建成投入使用，包括室內(nèi)280平方米和室外200平方米的活動場地。其中，室內(nèi)活動場地包括書報閱覽室、電子閱覽室、多功能活動廳、綜合展示廳、教育培訓室、棋牌室、體育健身房、辦公用房等，為村民提供了一個集休閑、學習、運動、娛樂為一體的活動中心。

自文化活動中心建成投入使用以來，囷瑤村村委定期組織村民參加各種文娛活動、講座及培訓等。筆者對2015年和2016年囷瑤村組織開展的所有活動進行了資料統(tǒng)計，見表2。

表2 囷瑤村文化活動統(tǒng)計表

(二)村民媒介使用的調(diào)查分析

社區(qū)教育與文化傳播息息相關，因此也往往涉及到傳播媒介。村民們是否會使用傳播媒介將會直接影響文化建設的內(nèi)容及其效果。因此，探討農(nóng)村文化的建設與傳播，了解村民的媒介使用情況十分必要。

村民的文化水平直接影響其對各種媒介及其內(nèi)容的接觸頻率。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，囷瑤村村民的總體文化水平偏低。在有效回收的192份問卷調(diào)查中，小學文化水平的村民有52人，初中文化水平的村民有44人，高中或中專文化水平的村民有38人，大專及大學本科以上文化水平的村民各有24人，然而不識字的村民仍有10人，占有效調(diào)查人數(shù)的5%。

1.媒介及設備擁有情況

電視是家用媒介，其節(jié)目形態(tài)和內(nèi)容豐富的特點能夠吸引較多村民觀看。在192名接受問卷調(diào)查者中，僅有兩名獨居老人家里沒有電視，電視機的普及率達到了99%。更為重要的是，廈門衛(wèi)視針對本地居民先后推出了閩南語新聞、電視劇、歌仔戲，極大地方便了不識字且只會說閩南語的村民。87歲的被訪者潘寶琴老人告訴筆者，因為自己只有小學文化，只能看懂閩南語的電視節(jié)目。2004年之后，開始有了閩南語節(jié)目，自己在閑暇時間就會看閩南語節(jié)目。

在囷瑤村，計算機的擁有率為94.8%，僅次于電視機的擁有率。村里少有人外出到別的城市，男女老少都聚居在村莊里，青少年的居住率與計算機的擁有率與使用率在一定程度上成正比。在192名接受調(diào)查者中，僅有10戶家庭沒有計算機，有147戶家庭擁有一臺計算機，有35戶家庭擁有兩臺以上計算機，擁有計算機的家庭幾乎都開通了上網(wǎng)服務。而手機則以93.2%的擁有率位居第三，年齡在15歲以下和65歲以上的村民手機擁有率較低，主要原因是15歲以下的未成年人正處于求學階段，較少家長會為孩子配置手機；65歲以上的村民多數(shù)文化水平偏低，不會使用手機。此外，正是因為文化水平的普遍偏低，作為對閱讀者知識水平要求較高的報紙及雜志的訂閱率也隨之偏低。在被調(diào)查者中，有84名村民家中訂閱了一份報紙，報紙的訂閱率為43.8%。大部分村民認為比起報紙，電視更加直觀，還可以邊看電視邊做其他的事，而閱讀報紙除需要有一定的文化知識水平，還要花時間閱讀，收看電視則更加輕松，對于勞作了一天的村民來說，收看電視是一種文化休閑。

2.媒介接觸時間調(diào)查

表3 囷瑤村村民每天收看電視時間調(diào)查表

調(diào)查結果顯示，42.7%的村民每天看電視的時間為1～3小時，所占比例最多。被訪者林文生告訴筆者，自己每天看電視的時間大約是3個小時，和村里所有種田的村民一樣，自己無論春夏秋冬，一年四季幾乎每天都要到田里干活，日出而作，日落而息。這樣的生活方式使得他們在天黑后才有休閑放松的時間，而大部分人放松的方式就是看電視。13%的村民平均每天收看5小時以上的電視，其中大部分為老年人。潘寶琴老人告訴筆者，村里大部分老年人都沒有收入來源，他們平時消磨時間的方式就是打麻將、打紙牌、看電視、串門，大部分時間是在家看電視；很多老年人和自己一樣文化程度偏低，且深受閩南傳統(tǒng)文化影響，尤其愛看歌仔戲。

訂閱報紙對讀者的經(jīng)濟收入、文化水平等都有一定的要求，相對于城鎮(zhèn)居民來說，農(nóng)村居民收入和受教育程度都相對較低，無論是在報紙的訂閱量還是在接觸報紙的頻率上都相對較低。在囷瑤村，49.5%的村民從來不看報紙，19.3%的村民每天必看，3.1%的村民每周看一次，12.5%的村民每周看兩至四次，15.6%的村民隔幾周看一次。在192名被調(diào)查者中，97名有看報習慣的村民中并不是家中都訂閱報紙，大多數(shù)是到村里有報紙的小賣部或者是在上班的工廠、公司看報。

表4 囷瑤村村民觀看電視節(jié)目內(nèi)容統(tǒng)計表

3.媒介接觸內(nèi)容的調(diào)查

從囷瑤村村民收看的電視節(jié)目類型中可以看出，與全國其他農(nóng)村地區(qū)接觸媒介內(nèi)容類別相似，總體呈現(xiàn)出“重娛樂，輕信息”的現(xiàn)象。此外，筆者得出的另一個結論為：在不同文化程度的村民間，對節(jié)目類型的選擇存在著明顯差異，相對于新聞或者是知識信息含量較高的綜藝娛樂節(jié)目，文化程度較低的村民往往更多選擇簡單易懂的、更生活化的電視劇、歌仔戲，如潘寶琴老人只能收看歌仔戲。集美中學高三學生林嘉潔在周末回家時會選擇看綜藝節(jié)目放松心情，看新聞節(jié)目了解最新信息。而另一位高中文化程度的受訪者林文生的則習慣收看中央二套的財經(jīng)節(jié)目、中央三套的綜藝節(jié)目以及廈門本埠新聞。

在使用電腦的被調(diào)查者中，有41%的村民用電腦看新聞，大部分村民將電腦當作娛樂工具。中老年人接觸電腦的頻率較小，主要用來斗地主、打麻將；青少年則更多利用電腦來聊天和玩游戲。值得一提的是，在電腦上查資料的村民當中，文化程度為專科以上的村民占了大多數(shù)。

表5 囷瑤村村民電腦用途統(tǒng)計表

在讀報內(nèi)容方面，93.1%的村民選擇時事新聞，他們不再局限于農(nóng)業(yè)新聞，而是將注意力轉移至時事新聞，開始關心國家乃至世界大事?？梢哉f，村民們的現(xiàn)代化觀念正在不斷地加強。

表6 囷瑤村村民關注報紙內(nèi)容統(tǒng)計表

4.村民了解政府信息途徑調(diào)查

囷瑤村村民對政府信息的了解途徑調(diào)查表明，69.3%的村民通過電視了解政府信息。正如陳瑩所指出的：“電視既擁有傳統(tǒng)媒體報紙、廣播等信息傳輸功能，又擁有它們所不能匹敵的特性，包括信息傳播的快捷性、音訊與視頻的綜合性，這些優(yōu)勢無疑使電視擁有了較多的受眾群體?！盵6]電視在受教育程度偏低的農(nóng)村居民中尤其受到關注，電視也因此成為農(nóng)村地區(qū)人們獲取政府信息的主要渠道。57.8%的村民通過人際交流來了解政府信息，村里一些具有較高學歷、經(jīng)濟實力較好，或者有一定聲望的人一般就成為了“輿論領袖”，他們也樂于向其他村民傳播信息或個人意見，政府信息往往就是通過“輿論領袖”與村民間的人際傳播到達村民的。21.9%的村民通過互聯(lián)網(wǎng)了解政府信息，在這些村民中，年齡在19～29歲的占多數(shù)。對于30歲以下的村民來說，網(wǎng)絡更多地是一種娛樂工具，這使得網(wǎng)絡在傳播重要信息、推動社會發(fā)展方面的作用受到了一定影響。還有20.8%的村民是通過宣傳欄了解政府信息的，12%的村民通過其他途徑了解政府信息。

表8 囷瑤村村民了解政府信息途徑統(tǒng)計表

三、調(diào)查結果分析

近年來隨著經(jīng)濟的發(fā)展，廈門市政府對農(nóng)村社區(qū)的基礎設施建設、各類項目扶持力度不斷加大，因此，該村在硬件設施等方面有明顯改善，但從滿足村民日益增長的文化需要的角度看，仍然存在不足。

第一，村民作為農(nóng)村社區(qū)文化建設的主體和受益者，其參與意識不強。在囷瑤村，村民文化水平普遍偏低，認知視野存在偏差。除了參與各自然村的民俗活動外，很少有村民積極主動參與村里開展的社區(qū)教育，他們對身邊的物質(zhì)和非物質(zhì)文化的傳承和建設積極性不高，因此，參與度也不高。他們普遍認為這些并不能直接改變自己的生活狀況，因而就不會主動參與文化互動和傳播。表面看是村民積極性的問題，實際上是供需錯位的問題。正如司晉麗所指出的：“農(nóng)村基本公共文化服務非一朝一夕之功，不在于硬件數(shù)量，而在于供需雙方是否能無縫銜接?！盵7]

第二，鎮(zhèn)、村二級基層組織在社區(qū)教育方面作為較少。近年來，囷瑤村雖然在文化建設上有所作為，但每年所舉辦的文化、法律知識講座和新型農(nóng)民職業(yè)技能培訓次數(shù)較少，且參與人數(shù)不多，村民參與積極性不高。此外，在政府信息傳遞方面，目前通過在各自然村宣傳欄及村網(wǎng)站上傳達政府信息，內(nèi)容多為計劃生育和養(yǎng)老保險等相關信息，傳播形式單一，且缺乏針對性。

第三，硬件設施雖有較大程度改善，但其配置還沒有達到全覆蓋。囷瑤村是一個由九個自然村落組成的行政村，各自然村之間相距較遠，而囷瑤村目前只有一個文化活動中心，設在北市自然村，對于其他自然村來說距離較遠，其他自然村的村民幾乎不會到文化活動中心閱讀書報或者接受培訓，這在一定程度上阻礙了該村的文化建設。

農(nóng)村社區(qū)教育存在的諸多問題，需要政府和全社會一起來努力解決，關鍵還是認識和觀念問題。首先，根據(jù)“需要與滿足”的觀點和“知溝理論”，提升村民的媒介素養(yǎng)和文化知識水平是關鍵。村民媒介素養(yǎng)的提升有助于他們參與社區(qū)教育的積極性和主動性。在信息和知識經(jīng)濟時代，知識是最大的資本，是加快新農(nóng)村建設的重要力量。然而，囷瑤村村民的文化水平普遍偏低，因此，通過培訓提高農(nóng)民的文化知識水平是進行文化傳播的關鍵步驟。但如何使一年四季都處在農(nóng)忙狀態(tài)的蔬菜種植戶能對文化教育活動產(chǎn)生興趣，并抽出時間積極主動地參加培訓，則是相關政府部門應當考慮的重點。筆者認為，重中之重是引導村民了解所在地的物質(zhì)和非物質(zhì)文化的價值，并善用媒體，才能讓村民真正參與到社區(qū)文化傳播中去。其次，鄉(xiāng)村文化如何通過農(nóng)村社區(qū)教育來建設和傳承是一個專業(yè)問題，需要有專業(yè)隊伍的介入。對于囷瑤村，傳統(tǒng)文化是其內(nèi)在精神寶庫，要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機融合，發(fā)展出一條適合囷瑤村經(jīng)濟和文化發(fā)展的獨特道路，僅靠鎮(zhèn)村二級組織是不夠的，要通過社會力量及其專業(yè)組織引導村民開發(fā)本地的傳統(tǒng)文化，對村里的廟宇、古厝以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理、修繕和傳承，并加強對現(xiàn)代文化及城市文化的吸收，引導農(nóng)民在兩種文化的碰撞中尋找出適合囷瑤村的發(fā)展道路。

綜上，囷瑤村的文化建設應該是福建乃至全國農(nóng)村的一個縮影，筆者通過三個多月的實地調(diào)查，初步了解到廈門農(nóng)村文化建設以及村民接觸和使用媒介的概貌。如何進一步加強農(nóng)村社區(qū)的文化建設，逐步縮小農(nóng)民與城市居民的文化差異，提升農(nóng)民的知識和媒介素養(yǎng)，真正做到文化的均衡發(fā)展，就應該堅持中央提出的關于農(nóng)村文化建設的“基本原則”：堅持政府主導、社會參與、共建共享和改革創(chuàng)新[8]。