吳義永

在中華民族長達(dá)數(shù)千年的歷史進程中，誕生了繁如百花的藝術(shù)流派與輝煌燦爛的耀世成就。陶瓷造型藝術(shù)在中華傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域雖只是小小的一角，但卻是不可或缺的一角，它肩負(fù)CHINA之名，與世界對話。

中國傳統(tǒng)審美情趣是含蓄的、內(nèi)斂的，也是包容的、開放的，講究意境美與韻味，融儒釋道精神，追求人與人、人與物與空間、時間的相互關(guān)系，雋永悠長，歷久彌新。在書畫藝術(shù)中，水墨與工筆即似乎是抽象與具象的代表。一個包羅萬象，一個惟妙惟肖。既有如《清明上河圖》之類如眼親見的具象呈現(xiàn)，又有如《寒江圖》般縹緲灑脫的抽象表達(dá)，但兩種風(fēng)格都是中國傳統(tǒng)審美意趣的代表，都同樣是中華民族的審美語言。

從書畫到陶瓷器物，這種審美的民族語言一脈相承。哥官汝定鈞簡約樸素卻憑借釉色質(zhì)感攝人心魄，而景德鎮(zhèn)歷來卻將花鳥蟲魚、人物山水與器物完美結(jié)合。從書畫到陶瓷，從純藝術(shù)到融合實用功能，也讓傳統(tǒng)手工藝有了更多的可能。中國人的藝術(shù)與生活，亦密不可分，并非高居廟堂由權(quán)貴專享，而是在老百姓的日常煙火里繁衍綿長。

審美具有民族性，也具有時代性。數(shù)千年中華文明，數(shù)十個朝代更迭，隨著數(shù)次民族、地域大融合，統(tǒng)治階級的審美情趣變更，當(dāng)時的社會經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)，造就了中華文明審美風(fēng)向也在一代代地更替演繹。

隋唐一代包容開放，宋明時期崇尚簡約恬淡，清時追求繁復(fù)堂皇，每一個時期都有獨特且極具時代代表性的審美風(fēng)潮，并傳承下來成為歷史的鑒證。仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)，這其中無論盛世亂世，無一不是開創(chuàng)性的，無一代依靠模仿與照搬成為時代的標(biāo)志。那么我們當(dāng)前時代所需要的代表性審美是什么呢？這就需要結(jié)合當(dāng)前時代的社會特征和時代氣息予以創(chuàng)新創(chuàng)造。

當(dāng)前時代迥異于以往歷朝歷代，在千年民族大融合中，文化藝術(shù)的融合總是先行。漢唐時萬國來朝，明清時周邊歸附，而當(dāng)代得益于科技飛躍，呈現(xiàn)出了世界民族大融合的局面，西方文化藝術(shù)與東方審美情趣出現(xiàn)了前所未有的碰撞，在抽象與具象之下，當(dāng)前時代新的藝術(shù)表現(xiàn)形式也呼之欲出。陶瓷器物的具象表達(dá)自新石器時期就素來有之。是先民們在滿足日常實用的考量下對美好生活的向往與追求，它具有極強的現(xiàn)實意義。從造型到刻繪，豐富題材也賦予更多的生活情趣。不僅在滿足實用功能的前提下用具象化的結(jié)構(gòu)、形態(tài)擺脫單調(diào)乏味，器物與書畫的結(jié)合也進一步地豐富了形式與題材，清晰直接地表達(dá)了制作者對生活的理解與向往，以器物為載體傳遞文化與美，讓使用者在滿足實用需要后，能在精神層面享受到超脫于實用功能的愉悅。而抽象在陶瓷器物之上的表達(dá)卻并不僅僅是虛幻的。它是在具象表達(dá)的基礎(chǔ)之上衍生出來的，是對精神層面更極致的追求與探索，是生活與經(jīng)濟文化達(dá)到一定水平后的升華。是從清晰直接到含蓄委婉的轉(zhuǎn)化，更直抵中華民族審美的內(nèi)核，是由內(nèi)而外的，深邃悠遠(yuǎn)的。是從單純的實用裝飾，到實用藝術(shù)的終極表現(xiàn)。但往往真正窮極的藝術(shù)表現(xiàn)形式容易脫離群眾，遠(yuǎn)離普通老百姓的審美語言，也難以進入大眾真正傳播，審美需要教化，對藝術(shù)的追求與普及也需要循序漸進。

在當(dāng)前與西方藝術(shù)大融合的時代背景下，大量的低劣“藝術(shù)”充斥了陶瓷領(lǐng)域。將傳統(tǒng)文化中的標(biāo)識、紋飾毫無章法地照搬、抄襲，以傳承之名行敷衍之實；將西方式抽象毫無思想地復(fù)制、附加，以創(chuàng)新之名行不倫不類之實。單純地延續(xù)老祖宗們的創(chuàng)造并不具備時代性，在歷史長河中也不過滄海一粟過眼云煙；沒有真正結(jié)合中國傳統(tǒng)文化思辨的西方式抽象，是沒有靈魂的，形式上或許奪人眼球，但經(jīng)不起時間的考驗，一昧地崇洋也并非真正的藝術(shù)，只能淪為新時代的糟粕。它們，都是在當(dāng)前時代呼喚時代審美的背景下，審美設(shè)計的抽象與具象之殤。

藝術(shù)需要高于生活，但也需要深入生活，能融入日常生活的藝術(shù)，才是普世藝術(shù)，才具有真正長久的生命力，才有可能成為當(dāng)前時代的時代審美。茶壺算得上是日常生活實用器物，但它自誕生起就背負(fù)了傳播文明、傳承文明的屬性，它是最具中國精神的生活器物，也是千年茶文化的核心載體，它也是未來普世審美開啟的先鋒與代表。

在茶壺的設(shè)計中，如何避免落入狹隘傳承的陷阱，又如何防止深陷盲目創(chuàng)新的泥潭，在具象與抽象兩種相反的表現(xiàn)形式中間求得一個既具有普世可能，又具有時代特性的藝術(shù)風(fēng)格，是作為當(dāng)代手工藝從業(yè)者的思考，就像宇宙中黑洞的奇點，看不見、摸不著，但通過它，卻能穿越過去與未來的時空。

思考之后是探索，提取傳統(tǒng)文化中最具民族精神的意味與情趣，以相同的目標(biāo)為終點，來倒推形式與題材表現(xiàn)。而具象與抽象，不應(yīng)該是茶壺設(shè)計的兩個極端，而應(yīng)當(dāng)相輔相成，既有東方式的含蓄內(nèi)斂，又有西方式的視覺沖擊，這樣的作品才能具有世界大融合的時代性。

對內(nèi)在精神世界的自我思辨，題材能引人自省深思；表面質(zhì)感形制的突破與堅守，不以怪誕夸張為追求，也不以刻板守舊為執(zhí)念，器物能帶給人愉悅舒暢。為此，以手拉朱泥壺為載體，進行了一些嘗試與摸索。

生肖 羊 雞 狗 豬 鼠

十二生肖是傳統(tǒng)文化中的代表，將生肖與茶壺結(jié)合，寓意吉祥也嘗試創(chuàng)新，于是自乙未年開始設(shè)計制作生肖系列壺。

吉祥如意

將壺流與壺鈕作了部分抽象化處理，呈現(xiàn)東方美的同時，實用功能更強，虛實之間協(xié)調(diào)和諧章法有度。

①

報曉

將壺身各結(jié)構(gòu)融合一體，流為雞首，把為雞尾，壺鈕設(shè)計俏皮乖巧的同時更添公雞雄風(fēng)，整體似破曉鳴啼之態(tài)。

②

吉犬納福

取犬蜷身欲撲之勢，于壺流與壺把處稍作變化，靜中有動。

③

福壺

將豬的憨態(tài)可鞠，通過細(xì)節(jié)處的處理呈現(xiàn)，壺流神似豬嘴，壺把有節(jié)制地微微翹起，壺身線條的張弛收放，透出濃濃的中國傳統(tǒng)意味。

子福

鼠年生肖壺做了一切歸簡的嘗試，僅在傳統(tǒng)壺型的基礎(chǔ)上施以細(xì)部的主題點綴，以簡馭繁靈動小巧。

一品/康壽

一品與康壽則是于具象中求虛實結(jié)合的探索。將蓮蓬與壽桃置于壺身，以蓮蓬桿與桃葉延伸，再結(jié)合壺身簡約造型，題材鮮明、極富傳統(tǒng)韻味，又頗具新意。

④⑤

逢春

逢春是在傳統(tǒng)器型的基礎(chǔ)上施以局部創(chuàng)新，于渾然一體的壺身之上做點睛之筆。將壺鈕設(shè)計為盤根老樹做遒勁姿態(tài)，意寓苦盡甘來、枯木逢春，含蓄內(nèi)斂地作抽象表達(dá)，頗有靈氣。

⑥

當(dāng)代手藝人對未來藝術(shù)風(fēng)向的探索與思考，應(yīng)當(dāng)永不停步。對茶壺制作領(lǐng)域來講，既尊重實用，又不拘泥傳統(tǒng)，審慎創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)傳承。對西方藝術(shù)表現(xiàn)形式的沖擊，理性包容地接納；對東方傳統(tǒng)文化的延續(xù)，感性廣博地傳承。當(dāng)前時代，是傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者最好的時代，手藝人獲得了前所未有的重視與尊重，國家也繼往開來的強盛發(fā)達(dá)，中華民族傳統(tǒng)精神的復(fù)興即將迎來盛世輝煌，理應(yīng)創(chuàng)作出屬于當(dāng)前時代的、具有時代精神文明屬性的作品，在日常生活與高雅藝術(shù)領(lǐng)域，都輸出屬于當(dāng)代工匠的中華文化！

《吉祥如意》

《報 曉》

《吉犬納福》

《一 品》

《康 壽》

《逢 春》