（江蘇省揚(yáng)州大學(xué) 江蘇 揚(yáng)州 225000）

1.希臘的“適度”思想

希臘雕塑是經(jīng)典的藝術(shù)之一，他們的藝術(shù)哲學(xué)理論在神界范圍內(nèi)也有大的影響。他們精神世界簡(jiǎn)單，不過(guò)于看重宗教，方法與工具也易掌握。精神上沒(méi)有騷亂，機(jī)能活動(dòng)更自由，人生觀更健全。情感單純，趣味也單純，軀干與四肢和頭一樣重要，一切巨大的自然力量在希臘都是神圣的，那時(shí)心靈與肉體還沒(méi)有分離。舞蹈與體育構(gòu)成教育，藝術(shù)滲透到生活中，處處透露著“適度”的思想理念。

強(qiáng)制適度飲食，自發(fā)適度思考。從地理、歷史方面。地理上，希臘是一片丘陵之地，供養(yǎng)眼睛，娛樂(lè)感官的東西多，給人吃飽肚子，滿足肉體需要的東西少，減少肚子的需要只有增加智力的需要；希臘又是濱海之區(qū)。希臘人隨時(shí)泛舟入海，在海岸上經(jīng)商、搶掠。這種生活方式特別能刺激聰明，鍛煉智力；他們不斷推進(jìn)科學(xué)，但從不考慮實(shí)用。分析各種觀念，注意觀念的隸屬關(guān)系，建立觀念的連鎖，不讓其中缺少一個(gè)環(huán)節(jié)。使整個(gè)連鎖有一項(xiàng)顛簸不破的定理或是大家熟悉的一組經(jīng)驗(yàn)做依據(jù)，津津有味的鑄成所有的環(huán)節(jié)，把他們接合，加多，考驗(yàn)，唯一的動(dòng)機(jī)是要這些環(huán)節(jié)越多越好，越緊密越好：這是希臘人的智力的特長(zhǎng)。

物質(zhì)適度與精神適度。在民族的事業(yè)上和歷史上反映出來(lái)的，仍舊是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印跡。希臘境內(nèi)沒(méi)有一樣巨大的東西，外界事物絕對(duì)沒(méi)有比例不稱，壓倒一切的體積。這就是物質(zhì)適度。希臘人的思想太明確，建立在小的尺度上。神示的重要箴言中有一句是“勿過(guò)度”。他們看事情最清楚，理性完全處于自發(fā)，這些都非其他民族可比。在希臘，人叫制度隸屬于他，而不是他隸屬于制度。他把制度作為手段而不是目的。這是精神適度。

雖是保持適度，但他們也并不是對(duì)于真理只求大概，對(duì)于藝術(shù)他們有三個(gè)特點(diǎn)：（1）感覺(jué)到精細(xì)，善于捕捉微妙的關(guān)系，分辨細(xì)微的差別；（2）力求明白，懂得節(jié)制，討厭渺茫與抽象，排斥怪異與龐大，喜歡明確而固定的輪廓；（3）對(duì)現(xiàn)世生活的愛(ài)好與重視，對(duì)于人的力量的深刻的體會(huì)，力求恬靜與愉快。這些丹納在他《藝術(shù)哲學(xué)》第四篇中也從種族、時(shí)代、制度方面進(jìn)行了分析。

2.在雕塑上的體現(xiàn)

2.1 動(dòng)靜適度。由于海上濱線，古希臘雕塑受古埃及雕塑影響，原本人物形象的雕塑都是法老的姿勢(shì)，面向前方，站立時(shí)，雙腿并列，雙臂垂直于身體兩側(cè)；坐著時(shí)，上體端坐，雙手自然放在雙膝之上。古埃及漫長(zhǎng)的三千年歷史中的人像雕刻姿勢(shì)從未出現(xiàn)過(guò)全身重心偏于一條腿上的情況，總是把身體重心置于雙腿之間，初期古希臘雕塑也是一樣。例如《阿波羅》奧林比亞“宙斯神廟”東部大三角墻上的主要雕塑，是公元前460年左右的作品。后來(lái)慢慢發(fā)生變化，觀念在改變，材料也由石頭變?yōu)榍嚆~，更方便創(chuàng)作者轉(zhuǎn)換作品的重心。到希臘雕塑的鼎盛時(shí)期，動(dòng)靜適度的理念在雕塑上已體現(xiàn)的十分明顯。邁隆《擲鐵餅者》，創(chuàng)作于公元前五世紀(jì)中葉。這是古希臘較早表現(xiàn)男性形象的作品。表現(xiàn)的是奧林匹克競(jìng)賽場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員在擲鐵餅時(shí)一瞬間的動(dòng)作。古代希臘著名雕塑師米隆正是以敏銳的觀察捕捉了擲鐵餅者最后用力投擲鐵餅的典型瞬間：這一瞬間盡管是沉著、平穩(wěn)、靜止的，但更是緊繃、蓄勢(shì)、待發(fā)的；這一瞬間，他預(yù)示著即將像彈簧一樣改變身體狀態(tài)，猛然會(huì)把手中的鐵餅飛向遠(yuǎn)方。這座雕塑作品體現(xiàn)了靜中有動(dòng)的美感。這座雕塑作品很好地處理了動(dòng)與靜之間的關(guān)系。該作品體現(xiàn)了強(qiáng)烈的動(dòng)感：運(yùn)動(dòng)員身體上下肢的扭曲、重心的偏離、左右手與左右腿的不同位置等都預(yù)示著運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)；運(yùn)動(dòng)員手持鐵餅向后擺臂已到了盡頭，在這凝固的動(dòng)作上，我們仿佛可以看到運(yùn)動(dòng)員將鐵餅全力拋出時(shí)的虎虎身姿；該作品體現(xiàn)了動(dòng)感中的平衡與穩(wěn)定。雕塑作品中的擲鐵餅者靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜，適度動(dòng)與靜的特點(diǎn)立刻使得這座雕像活潑起來(lái)。普拉克西泰利斯《赫美斯神像》公元前四世紀(jì)中葉的作品，寧?kù)o慵懶的表情與似要滑落的紗的靈動(dòng)感之間的和諧，也體現(xiàn)了適度的動(dòng)與靜。

2.2 構(gòu)圖比例適度。在古希臘雕塑中，沒(méi)有什么東西能占據(jù)超大的比例。在作品重心變化，動(dòng)作變化的同時(shí)，處理好構(gòu)圖關(guān)系成為了重要的部分，在《擲鐵餅者》中，右手在后上方發(fā)力，同時(shí)右腳在前下方發(fā)力穩(wěn)定自己，右手與右腳兩點(diǎn)呈對(duì)角關(guān)系，頭部向前，同時(shí)左腳后點(diǎn)地，保證重心穩(wěn)定在身體重心，使整體發(fā)力的同時(shí)又有足夠的穩(wěn)定感，整體構(gòu)圖十分和諧，即使不是標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)稱的關(guān)系，也讓人感覺(jué)不到傾斜的趨勢(shì)。

普拉克西泰利斯的《赫美斯神像》也是同樣的，由于人物形象是重心靠在右腳，下半部分胯部右靠，所占比重較大，所以上半部分人物面部向左傾斜，腳與小腿部分重心偏左，這樣雖是左右都是斷臂，但右邊斷臂長(zhǎng)一些，保持整體的和諧感，同時(shí)紗給下半部分增加了一層負(fù)重感，使整個(gè)雕塑更加穩(wěn)定。

還注意整體的比例，許多其他作品，臉部的重要超出的應(yīng)有的比例，古希臘的雕塑里，頭部沒(méi)有多少意義，臉部不凹陷，不秀氣也不激動(dòng)，沒(méi)有多少表情，永遠(yuǎn)處于靜止?fàn)顟B(tài)，不必軀干和四肢吸引多少注意力，頭部的線條只是與布局相和諧。例如《擲鐵餅者》，但那純粹的肉體動(dòng)作也能把他的所有欲望與思想消耗完，心思不放到動(dòng)作以外。

2.3 尺度適度。古希臘雕塑大多數(shù)是裸體或是半裸體，因?yàn)槲幕l(fā)展到當(dāng)時(shí)，那個(gè)形勢(shì)時(shí)，人對(duì)肉體是感興趣的，精神還不以肉體為附屬品，肉體有其本身的價(jià)值。他們對(duì)肉體的各個(gè)部分都等同尊重，不問(wèn)高雅與否。擲鐵餅者的雙臂構(gòu)成的線條與他留在重心后面的左腿線條，發(fā)力時(shí)肌肉的狀態(tài)，扭身時(shí)腹部、胸側(cè)的肌肉線條，大腿屁股的每塊肌肉，都表現(xiàn)出擲鐵餅者瞬間爆發(fā)時(shí)的用力程度，透露出強(qiáng)烈的健康與熱烈，即便是裸體，動(dòng)作剛剛適度，米隆著重刻畫與表現(xiàn)的能夠帶動(dòng)觀眾，并沒(méi)有大尺度的感覺(jué)?！逗彰浪股裣瘛肥前肼愕裣?，上半身裸露，下半身有紗遮蔽，但也露出一點(diǎn)大腿。作家著重表達(dá)赫美斯神的寧?kù)o慵懶，從呼吸寬敞的胸部，肌肉明顯的腹部，可以看出赫美斯美麗，但她同樣是健美的送信人（赫美斯是給天神送信的使者，行動(dòng)光速）。下半部分的紗可以說(shuō)是有種似遮似不遮的感覺(jué)，猶抱琵琶半遮面，給人尺度適度的感覺(jué)。

擲鐵餅者

赫美斯神

阿波羅

3.適度思想的可取性

在希臘人民雖生長(zhǎng)在溫和的氣候下，但土壤貧瘠，只能吃有限的吃物，其余的時(shí)間，就只能利用一切可以通行的出路去采集，搜尋，忙忙碌碌的探求，這是適度的飲食與適度的思考給他們的帶來(lái)的益處，應(yīng)為周圍其他繁華豐盛的民族還在發(fā)展自己的欲望，對(duì)生活哲學(xué)藝術(shù)的認(rèn)知只處于幼稚未開(kāi)化的狀態(tài)。希臘人因?yàn)檫m度，有精明的頭腦，生性好奇，喜歡思索，要知道所有事物的原因和理由，從探索中求得許多其他民族多年后才探知的真理，是一種可取的優(yōu)越的思想。不過(guò)度追求什么，才容易求得其他更有價(jià)值的東西。